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옥스퍼드 운동

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목차

1. 개요

옥스퍼드 운동은 1833년 영국 성공회 사제들이 아일랜드 성공회 교구 통폐합에 반대하며 시작된 종교 개혁 이후 영국 국교회 내의 운동이다. 이들은 교회의 독립성을 주장하며 초대교회와 교부들의 전통을 강조했고, '소책자 운동'을 통해 사상을 전파했다. 옥스퍼드 운동은 교회 본질, 초대교회 연구, 성공회를 보편 교회로 이해하는 특징을 보였으며, 분파 이론을 통해 성공회를 동방 정교회 및 로마 가톨릭과 함께 가톨릭의 세 분파로 보았다. 하지만, 일부 운동가들의 로마 가톨릭 개종으로 운동이 종결되었고, 이후 성공회-보편교회주의로 발전했다. 이 운동은 대한성공회의 성격 형성에 영향을 미쳤으며, 전례와 의식 변화, 의례주의 논쟁을 야기했다.

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옥스퍼드 운동
개요
옥스퍼드 운동의 지도자들
옥스퍼드 운동의 지도자들. 왼쪽부터 존 헨리 뉴먼, 에드워드 부버리 푸시, 존 키블.
다른 이름트랙트 운동 (Tractarian Movement)
푸시주의 (Puseyism)
유형종교 운동
기원잉글랜드 국교회
위치옥스퍼드 대학교
창시자존 키블
존 헨리 뉴먼
리처드 허렐 프로우드
에드워드 B. 푸시
주요 인물존 키블
존 헨리 뉴먼
리처드 허렐 프로우드
에드워드 B. 푸시
아이작 윌리엄스
휴 제임스 로즈
윌리엄 팔머
영향성공회 가톨릭주의
역사적 배경
시기1833년 ~ 1845년 (절정기)
발단잉글랜드 국교회의 자유주의적 경향에 대한 반발
목적잉글랜드 국교회의 가톨릭적 정체성 회복 및 신학적 쇄신
신학적 특징
강조점사도 계승
성례전 중심주의
교부들의 권위
전통 중시
반대자유주의 신학
국가의 교회 간섭
주요 사건
트랙트 발표1833년부터 《시대의 요구에 따른 소책자》(Tracts for the Times) 연재
뉴먼의 회심존 헨리 뉴먼이 1845년에 로마 가톨릭교회로 개종
영향 및 유산
결과성공회 가톨릭주의 확산
잉글랜드 국교회 내 고교회파 강화
신학적 논쟁 심화
관련 항목성공회
고교회파
성공회 가톨릭주의
관련 서적
시대의 요구에 따른 소책자(Tracts for the Times)
아포스톨리컬(The Apostolic)

2. 역사

종교개혁 이후 영국 국교회[12]에는 서방교회의 전통을 중시하던 고교회파와 종교개혁의 개신교 전통을 중시하는 저교회파가 존재하였다. 1833년 영국 정부가 아일랜드 성공회 교구의 신도 수가 적어 통폐합하려 하자, 옥스퍼드 대학교 오리얼 칼리지의 교수였던 성공회 사제들이 이에 반대하면서 옥스퍼드 운동이 시작되었다.

존 케블은 1833년 옥스퍼드에서 열린 재판 설교에서 <국민의 배교>(National Apostasy, 1833. 7. 14)를 통해 영국 정부의 이러한 제안을 "국가적 배교"라고 비판하며, 영국 의회가 아일랜드의 여러 교구를 폐지할 권한이 없다고 주장했다.[3]

이후 옥스퍼드 운동의 거장인 존 헨리 뉴먼이 운동의 이념과 신학적 기초를 41권의 소책자에 실어 배포하면서 운동은 급진전하였고 1839년에 절정에 달하였다.[13] 이들은 국가의 교회 간섭에 대항하여 교회의 독립성을 주장하고, 그 근거를 초대교회와 교부들의 전통에서 찾고자 하였다. 또한 교부들의 교회론과 교리 등을 새롭게 회복시키려 노력했으며, 중세 교회에서 발전된 교리적 전통들에 상당한 의미를 부여하고 이와 함께 발전되었던 예전(전례)의 회복을 위해 "시대에 응답하는 소책자”(Tracts for Times)라는 소논문집을 유포했기 때문에 “소책자운동”(Tractarian Movement)이라고도 불렀다.[14]

하지만 성공회 저교회파는 이러한 주장을 이적행위라 공격하였고, 결국 뉴먼은 로마 가톨릭교회로 개종하여 영국 로마 가톨릭교회 주교가 되었다. 이에 급진적인 운동가 다수도 로마 가톨릭교회로 개종하여 운동은 종결되었으나,[16] 남은 지도자들은 본인들의 사상을 “성공회-보편교회주의”(Anglo-Catholicism)로 발전시켜 성공회가 기본적으로 보편 교회(공교회)임을 천명하였다.

뉴먼은 마지막 팜플렛인 "트랙 90"을 쓴 후 분지 이론이 부적절하다고 확신하게 되었고, 1845년에 로마 가톨릭 교회에 입교, 2년 후 가톨릭 사제로 서품되었다.[9]

2. 1. 배경

종교개혁 이후 영국 국교회[12]에는 서방교회의 전통을 중시하던 고교회파와 종교개혁의 개신교 전통을 중시하는 저교회파가 존재하였다. 1833년 영국 정부가 아일랜드에 있는 성공회 교구가 신도 수가 적으므로 통폐합하려 하자, 옥스퍼드 대학교 오리얼 칼리지의 교수였던 성공회 사제들이 이에 반대하면서 옥스퍼드 운동이 시작되었다.

1833년 존 케블은 교회의 세속화에 대하여 <국민의 배교>(National Apostasy, 1833. 7. 14)라는 설교를 통해 비판하였다.[3] 개혁적인 휘그당 행정부가 아일랜드 교회(아일랜드의 국교)의 구조와 수입에 가한 것으로 인식된 공격, 즉 아일랜드 교회 재산 법안 (1833)이 직접적인 계기가 되었다.[2] 이 법은 아일랜드 교회의 교구와 관할 구역을 통합하고, 교구 행정 위원회 평가 (교회세 또는 "교구 세금")를 없애는 것을 규정했는데, 이는 십일조 전쟁의 불만의 원인이었다. 또한 교회 토지 임대에도 변화를 가져왔다. 일부 정치인과 성직자(다수의 휘그당 포함)는 잉글랜드 성공회가 국교에서 분리되어 기부금을 잃을 수도 있다고 우려했다.[2] 존 케블은 1833년 옥스퍼드에서 열린 재판 설교에서 이러한 제안을 "국가적 배교"라고 비판하며, 영국 의회가 아일랜드의 여러 교구를 폐지할 권한이 없다고 주장했다.[3]

고럼 사건은 세속 법원이 유아 세례의 효능에 대한 다소 비정통적인 견해를 가진 성직자에 대한 문제에 대해 교회 법원을 무효화한 사건인데, 이 또한 매우 불안한 사건이었다.

19세기 초, 특히 고위직에 있는 많은 잉글랜드 성공회 성직자들은 스스로를 관용주의자(자유주의자)로 여겼다. 반대로, 교구의 많은 성직자들은 존 웨슬리의 부흥의 결과로 복음주의자였다. 이와 더불어, 대학들은 영국 종교 개혁 이전의 전통뿐만 아니라 동시대의 로마 가톨릭 전통에서 깊이 차용한 전례 및 신앙 관습을 회복하려는 운동의 온상이 되었다.[1]

2. 2. 전개

종교개혁 이후 영국 성공회[12]에는 서방교회의 전통을 중시하던 고교회파와 종교개혁의 개신교 전통을 중시하는 저교회파가 존재하였다. 1833년 영국 정부가 아일랜드 성공회 교구의 신도 수가 적어 통폐합하려 하자, 옥스퍼드 대학교 오리얼 칼리지 교수였던 성공회 사제들이 이에 반대하면서 옥스퍼드 운동이 시작되었다.

1833년 존 케블이 교회의 세속화에 대하여 <국민의 배교>(National Apostasy, 1833. 7. 14)라는 설교를 통해 비판하였고, 존 헨리 뉴먼이 운동의 이념과 신학적 기초를 41권의 소책자에 실어 배포하면서 운동은 급진전되어 1839년에 절정에 달하였다.[13]

이들은 국가의 교회 간섭에 대항하여 교회의 독립성을 주장하고, 그 근거를 초대교회와 교부들의 전통(사도적 교회)에서 찾고자 하였다. 교부들의 교회론과 교리 등을 새롭게 회복시키려 노력했으며, 중세 교회에서 발전된 교리적 전통들에 상당한 의미를 부여하고 이와 함께 발전되었던 예전(전례)의 회복을 위해 "시대에 응답하는 소책자”(Tracts for Times)라는 소논문집을 유포했기 때문에 “소책자운동”(Tractarian Movement)이라고도 불렀다.[14]

교회의 본질에 대한 깊은 연구, 초대교회와 교부들(신학과 예배)에 대한 관심, 성공회를 서방교회의 전통을 따르는 교회이며 기독교의 전통이 되는 보편교회(공교회)로 이해하는 것도 옥스퍼드 운동의 중요한 내용이다.[15]

하지만 성공회 저교회파는 이러한 주장을 이적행위라 공격하였고, 결국 뉴먼이 로마 가톨릭교회로 개종하여 영국 로마 가톨릭교회 주교가 되었다. 이에 급진적인 운동가 다수도 로마 가톨릭교회로 개종하여 운동은 종결되었으나,[16] 남은 지도자들은 본인들의 사상을 “성공회-보편교회주의”(Anglo-Catholicism)로 발전시켜 성공회가 기본적으로 보편 교회(공교회)임을 천명하였다.

19세기 초, 특히 고위직에 있는 많은 성공회 성직자들은 스스로를 관용주의자(자유주의자)로 여겼다. 반면, 교구의 많은 성직자들은 존 웨슬리의 부흥의 결과로 복음주의자였다. 이와 더불어, 대학들은 영국 종교 개혁 이전의 전통뿐만 아니라 동시대의 로마 가톨릭 전통에서 깊이 차용한 전례 및 신앙 관습을 회복하려는 운동의 온상이 되었다.[1]

트랙터리안 운동의 직접적인 계기는 개혁적인 휘그당 행정부가 아일랜드 교회 (아일랜드의 국교)의 구조와 수입에 가한 것으로 인식된 공격, 즉 아일랜드 교회 재산 법안 (1833)이었다. 이 법은 아일랜드 교회의 교구와 관할 구역을 통합하고, 교구 행정 위원회 평가 (교회세 또는 "교구 세금")를 없애는 것을 규정했는데, 이는 십일조 전쟁의 불만의 원인이었다. 이 법안은 또한 교회 토지 임대에도 변화를 가져왔다. 일부 정치인과 성직자 (다수의 휘그당 포함)는 잉글랜드 성공회가 국교에서 분리되어 기부금을 잃을 수도 있다고 우려했다.[2] 존 케블은 1833년 옥스퍼드에서 열린 재판 설교에서 이러한 제안을 "국가적 배교"라고 비판하며, 영국 의회가 아일랜드의 여러 교구를 폐지할 권한이 없다고 주장했다.[3]

고럼 사건은, 세속 법원이 유아 세례의 효능에 대한 다소 비정통적인 견해를 가진 성직자에 대한 문제에 대해 교회 법원을 무효화한 사건인데, 이 또한 매우 불안한 사건이었다. 케블, 에드워드 부베리에 퓨지, 뉴먼 등은 교회의 교리, 전례, 신앙의 문제에 있어서 고대하고 분열되지 않은 교회의 방식으로 돌아가라고 잉글랜드 성공회에 촉구하는 ''타임즈를 위한 소책자''라는 일련의 간행물을 발행하기 시작했다.[3] 그들은 잉글랜드 성공회가 국가의 권위가 아니라 하나님의 권위에서 비롯된다는 것을 확언해야 한다고 믿었다.

성공회가 국가와 완전히 분리되더라도, 그것은 여전히 사도 계승의 원칙과 신성한 권위에 의존하기 때문에 영국인들의 충성을 주장할 수 있었다.[4] 널리 배포되고 페니 단위의 가격으로 판매된 소책자는 교리 문제에 대한 옥스퍼드 운동의 견해뿐만 아니라 그 전반적인 접근 방식에도 관심을 끌게 하는 데 성공했고, 그 결과 트랙터리안은 운동의 지지자의 동의어가 되었다.

트랙터리안들은 분파 이론을 가정했는데, 이는 성공회가 동방 정교회 및 로마 가톨릭과 함께 분열 전 역사의 가톨릭 교회의 세 "분파"를 형성한다는 것이다. 트랙터리안들은 교회가 너무 "단순해졌다"고 믿었기 때문에 중세 종교 관행의 전통적인 측면을 전례에 포함시키는 것을 주장했다. 마지막 소책자인 "소책자 90"에서 뉴먼은 트리엔트 공의회에서 정의한 로마 가톨릭 교회의 교리가 16세기 잉글랜드 성공회의 39개 조항과 양립할 수 있다고 주장했다. 1845년 뉴먼이 결국 로마 가톨릭 교회로 귀의하고, 1851년 헨리 에드워드 매닝이 뒤따르면서 이 운동에 심대한 영향을 미쳤다.[5]

2. 3. 절정과 결말

1833년 케블(J. Keble)이 교회의 세속화에 대하여 〈국민의 배교〉(National Apostasy, 1833. 7. 14)라는 설교를 통해 비판하였고, 이어 옥스퍼드 운동의 거장인 존 헨리 뉴먼(J.H. Newman)이 운동의 이념과 신학적 기초를 41권의 소책자에 실어 배포하면서 운동은 급진전하였고 1839년에 절정에 달하였다.[13]

하지만 성공회 저교회파는 이러한 주장을 이적행위라 공격하였고, 결국 뉴먼은 천주교로 개종, 이후 영국 천주교회의 주교가 되었다. 이에 급진적인 운동가 다수도 천주교로 개종하여 운동은 종결되었으나,[16] 남은 지도자들은 본인들의 사상을 “성공회-보편교회주의”(Anglo-Catholicism)로 발전시켜 성공회가 기본적으로 보편 교회(공교회)임을 천명하였다.

뉴먼은 마지막 팜플렛인 "트랙 90"을 쓴 후 분지 이론이 부적절하다고 확신하게 되었다. 트랙타리안주의가 위장된 로마 가톨릭교라는 우려는 근거가 없는 것은 아니었다. 뉴먼은 로마 교회와 성공회 교회가 완전히 양립할 수 있다고 믿었다. 그는 1845년에 로마 가톨릭 교회에 입교했고, 2년 후 가톨릭 사제로 서품되었다.[9] 그는 나중에 추기경이 되었다(그러나 주교는 아니었다). 뉴먼은 트랙타리안주의 운동의 종말에 대해 다음과 같이 말했다.

> 나는 실제로 운동에서 나의 입지가 사라졌다는 것을 분명히 알았습니다. 대중의 신뢰는 끝났고, 나의 직무는 사라졌습니다. 내가 반역자라고 비난받았을 때, 내가 해야 할 일은 앞으로 아무것도 없었지만, 나는 나의 기차를 놓았고, 오랫동안 존경받는 기구에 대해 그것을 발사하는 바로 그 행위로 탐지되었습니다.

뉴먼은 1840년대에 트랙타리안주의의 영향을 받거나 회원이었던 성공회 성직자들 중 로마 가톨릭 교회에 입교한 사람들 중 한 명이었다. 트랙타리안주의의 영향을 받아 로마 가톨릭교도가 된 다른 사람들은 다음과 같다.

이름설명
토머스 윌리엄 앨리스교회 역사학자이자 성공회 사제.
에드워드 베들리교회법 변호사.
로버트 휴 벤슨캔터베리 대주교의 아들, 소설가이자 몬시뇰.
존 채프먼교부학 학자이자 로마 가톨릭 사제.
오거스타 테오도시아 드레인작가이자 도미니코회 수녀원장.
에드가 에드먼드 에스코트버밍엄 성 챗 가톨릭 대성당의 부제.
프레데릭 윌리엄 페이버신학자, 찬송가 작가, 오라토리안이자 로마 가톨릭 사제.
로버트 스티븐 호커시인이자 성공회 사제 (임종 시 로마 가톨릭교로 개종).
제임스 호프-스콧변호사이자 트랙타리안 (매닝과 함께 입교).
제라드 맨리 호프킨스시인이자 예수회 사제.
세실 체트윈드 커, 로디안 후작 부인교회 설립자이자 자선가.
로널드 녹스성경 번역가이자 성공회 사제.
토머스 쿠퍼 메이킨슨성공회 사제.
헨리 에드워드 매닝후일 웨스트민스터 대주교 추기경.
세인트 조지 잭슨 미바트생물학자 (나중에 허버트 본 추기경에 의해 금지됨).
존 브랜드 모리스동양학자, 괴짜이자 로마 가톨릭 사제.
윌리엄 포프1853년 성공회에서 로마 교회로 탈퇴한 사제
오거스터스 퓨진건축가.
리처드 시브소프성공회 및 로마 가톨릭 사제 (1841년 최초로 개종; 나중에 성공회로 재개종)
윌리엄 고원 토드로마 가톨릭 사제
윌리엄 조지 워드신학자.
루라나 화이트, SA수녀이자 하느님의 종 폴 왓슨, SA과 함께 속죄회 공동 창립자.


3. 특징

19세기 중엽 기독교 자유주의가 확산되자, 고교회인들은 교회의 권위가 침해되는 것을 막고 고교회적 신학사상을 알리기 위해 문서 운동을 전개했다. 이들은 신학적 자유주의로부터 고교회를 방어하고 국가권력으로부터 해방시켜 초대교회의 정신을 본받아 내면적으로 갱신하고자 했다.[17]

1850년대 말, 이 운동은 교회의 전통, 예전, 성례 등 고교회적 의식주의(Ritualism in the Church of England)를 고양시켰다. 옥스퍼드 운동은 종교개혁 이전 교회의 전례미(典禮美)에 의거하여 제식(祭式)을 쇄신하고자 했으나, 예전의 본질적인 의미를 간과했다는 비판도 받았다. 이후 이들은 뉴먼(J.H. Newman)을 편집책임자로 하여 "시대를 위한 책자"(Tracts for the Times)라는 소책자(pamphlet)를 발행하여 "소책자운동"(Tractarianism)으로까지 불리게 되었다.[17]

구성원 중에는 히브리어 학자 퓨지(E. Pusey, 1800~1882), 케블(J. Keble, 1792~1866) 등이 있었으며, 뉴먼은 영국 국교회를 떠나 천주교회로 개종하였다.[17] 옥스퍼드 운동 지도자들은 영국 국교회가 국가권력의 통제로부터 자유롭지 못한 것에 반대하며 교회의 전통, 예전, 성례를 강조했다.[18]

교회의 본질에 대한 깊은 연구, 초대교회와 교부(신학과 예배)에 대한 관심, 성공회를 보편교회(공교회)로 이해하는 교회 이해도 옥스퍼드 운동의 중요한 내용이다.[19] 옥스퍼드 운동은 대한성공회의 성격 형성에도 영향을 주었는데, 이는 한국에 성공회를 소개한 선교사들이 옥스퍼드 운동에 참여했기 때문이다. 하지만 대한성공회에서도 존 스토트 신부, 앨리스터 맥그래스 신부 등의 복음주의 신학자들의 사상 소개, 자생적인 복음주의 운동 발생으로 다양한 모습을 갖고 있다.

19세기 초, 많은 잉글랜드 성공회 성직자들은 스스로를 관용주의자(자유주의자)로 여겼으나, 교구 성직자들은 존 웨슬리의 부흥으로 복음주의자가 많았다. 대학들은 영국 종교 개혁 이전과 동시대 로마 가톨릭 전통에서 깊이 차용한 전례 및 신앙 관습 회복 운동의 중심지가 되었다.[1]

트랙터리안 운동의 직접적인 계기는 개혁적인 휘그당 행정부의 아일랜드 교회 재산 법안 (1833)이었다. 이 법은 아일랜드 교회의 교구와 관할 구역 통합, 교구 행정 위원회 평가 (교회세) 폐지, 교회 토지 임대 변화를 규정했다. 일부 정치인과 성직자는 잉글랜드 성공회가 국교에서 분리되어 기부금을 잃을 수도 있다고 우려했다.[2] 존 케블은 1833년 옥스퍼드 재판 설교에서 이를 "국가적 배교"라고 비판하며, 영국 의회가 아일랜드 교구를 폐지할 권한이 없다고 주장했다.[3]

고럼 사건은 세속 법원이 유아 세례 효능에 대한 비정통적 견해를 가진 성직자 문제에 대해 교회 법원을 무효화한 사건으로, 케블, 에드워드 부베리에 퓨지, 뉴먼 등은 ''타임즈를 위한 소책자''를 발행하여 잉글랜드 성공회에 고대 교회의 방식으로 돌아가라고 촉구했다.[3] 이들은 잉글랜드 성공회가 국가가 아닌 하나님의 권위에서 비롯된다고 믿었다. 성공회가 국가와 완전히 분리되더라도 사도 계승과 신성한 권위에 의존하기 때문에 영국인들의 충성을 주장할 수 있었다.[4] 소책자는 교리 문제에 대한 옥스퍼드 운동의 견해와 전반적인 접근 방식에 관심을 끌게 했고, 트랙터리안은 운동 지지자의 동의어가 되었다.

트랙터리안들은 분파 이론을 가정했는데, 이는 성공회가 동방 정교회, 로마 가톨릭과 함께 분열 전 가톨릭 교회의 세 "분파"를 형성한다는 것이다. 이들은 중세 종교 관행의 전통적인 측면을 전례에 포함시키는 것을 주장했다. "소책자 90"에서 뉴먼은 트리엔트 공의회의 로마 가톨릭 교리가 39개 조항과 양립할 수 있다고 주장했다.

4. 영향

19세기 중엽, 중산층의 세력이 커지면서 기독교 자유주의가 확산되었다. 이에 고교회인들은 교회의 권위가 침해되는 것을 막고, 고교회 신학사상을 알리기 위해 문서 운동을 전개했다. 이들은 고교회를 신학적 자유주의로부터 보호하고, 오염된 자유주의의 영향을 정화하며, 국가 권력으로부터 해방시켜 초대교회 정신을 본받아 내면적으로 갱신하고자 했다.[17]

1850년대 말, 이 운동으로 교회의 전통, 예전, 성례 등 고교회적 의식주의가 더욱 고양되었다. 이후 옥스퍼드 그룹을 중심으로 100주년 기념 운동이 전개되었다. 옥스퍼드 운동은 종교개혁 이전 교회의 전례미에 따라 제식을 쇄신하려는 의식주의에 치우쳐 예전의 본질적인 의미를 간과하기도 했다. 존 헨리 뉴먼을 편집책임자로 하여 "시대를 위한 책자"(Tracts for the Times)라는 소책자를 발행하여 "소책자운동"(Tractarianism)으로 불릴 정도로 대중에게 큰 영향을 주었다.[17]

에드워드 부베리 퓨지(히브리어 학자), 존 키블 등 핵심 구성원 중 한 명인 존 헨리 뉴먼은 영국 국교회를 떠나 많은 잉글랜드 성공회 사제들과 함께 로마 가톨릭교회로 다시 개종하였다.[17] 옥스퍼드 운동 주도자들은 영국 국교회가 국가 권력의 통제에서 자유롭지 못한 것에 반대하며, 교회의 전통, 예전, 성례를 강조했다.[18]

옥스퍼드 운동은 《타임즈를 위한 소책자》 외에도, 교부들의 번역 모음집인 《교부 문고(Library of the Fathers)》를 시작했다. 총 48권으로 구성된 이 모음집은 에드워드 부베리 퓨지가 사망한 지 3년 후에 마지막 권이 출판되었다. 이들은 홀리루드 출판사의 명의로 리빙턴 신학 문고를 통해 발행되었으며, 찰스 매리엇이 많은 책의 주 편집자를 맡았다. 옥스퍼드 운동의 주요 결과 중 하나는 1861년에 출판된 찬송가(Hymnal) 《고대 및 현대 찬송가(Hymns Ancient and Modern)》였다.

1870년에 설립된 옥스퍼드 대학교 케이블 칼리지, 트랙타리안인 존 키블의 이름을 따서 명명되었으며, 또 다른 트랙타리안인 에드워드 부베리 퓨지의 영향으로 세워졌다.


옥스퍼드 운동은 "로마 가톨릭화" 경향이라는 비판을 받았지만, 1840년대에서 50년대에 브리스틀과 같은 도시로 확산되면서 성공회의 이론과 실천에 더 광범위하게 영향을 미치기 시작했다.[6] 또한 은밀하고 공모적이라는 비판도 받았다.[7]

옥스퍼드 운동은 남성과 여성 모두의 성공회 종교 단체 설립으로 이어졌다. 전례와 의식의 실천과 관련된 아이디어와 관행을 포함하여 교회에서 더 강력한 감정적인 기독교 상징주의를 통합했다. 특히, 전례 운동의 통찰력을 교회의 삶 속에 가져왔다. 그 영향으로 성찬례가 점차 예배의 중심이 되었고, 예배복이 보편화되었으며, 수많은 로마 가톨릭 관행이 예배에 다시 도입되었다. 이로 인해 의례주의에 대한 분쟁과 같이 법정 소송으로 이어진 교회 내 논란이 발생했다.

많은 트랙타리안 사제들이 빈민가에서 일하기 시작했다. 이는 부분적으로는 주교들이 트랙타리안 사제들에게 성직록을 주는 것을 거부했기 때문이고, 부분적으로는 가난한 사람들에 대한 관심 때문이었다. 그들은 새로운 사역에서 지역 및 국가 모두의 영국 사회 정책에 대한 비판을 발전시켰다. 그 결과 중 하나는 정의로운 임금, 재산 임대 시스템, 영아 사망률 및 산업 조건과 같은 문제에 대한 논의가 이루어진 기독교 사회 연합의 설립이었으며, 많은 주교들이 그 회원으로 참여했다. 더 급진적인 가톨릭 십자군은 옥스퍼드 운동보다 훨씬 작은 조직이었다. 이러한 복잡한 아이디어, 스타일 및 조직의 집합체를 앵글로-가톨릭주의라고 알려지게 되었는데, 이것은 세계 성공회에 상당한 영향을 미쳤다.

20세기 초 중국 작가 구훙밍은 옥스퍼드 운동의 개념을 사용하여 중국에서 전통적인 유교로의 회귀를 주장했다.[8]

4. 1. 대한성공회에 미친 영향

영국에서 시작된 옥스퍼드 운동은 대한성공회의 성격 형성에도 영향을 주었는데, 이는 한국에 성공회를 소개한 선교사들이 옥스퍼드 운동에 참여한 이들이었기 때문이다.[19]

옥스퍼드 운동은 교회의 본질에 대한 깊은 연구, 초대교회와 교부들(신학과 예배)에 대한 관심, 성공회를 교회 대분열 이전의 전통을 따르는 보편교회(공교회)로 이해하는 교회 이해를 주요 내용으로 한다.[19]

하지만 대한성공회에서도 존 스토트 신부, 앨리스터 맥그래스 신부 등의 복음주의 신학자들의 사상 소개와 자생적인 복음주의 운동 발생으로 다양한 모습을 갖고 있다.

5. 비판

옥스퍼드 운동은 로마 가톨릭화 경향이라는 비판을 받았지만, 1840년대에서 50년대에 브리스틀과 같은 도시로 확산되면서 성공회의 이론과 실천에 더 광범위하게 영향을 미치기 시작했다.[6] 또한, 옥스퍼드 운동은 은밀하고 공모적이라는 비판도 받았다.[7]

6. 옥스퍼드 운동 관련 인물

존 헨리 뉴먼은 트랙타리안주의의 주요 저술가이자 지지자였으며, 옥스퍼드 사제였다. 그는 마지막 팜플렛인 "트랙 90"을 쓴 후 분지 이론이 부적절하다고 확신했다. 1845년 로마 가톨릭 교회에 입교했고, 2년 후 가톨릭 사제로 서품되었으며,[9] 나중에 추기경이 되었다.

트랙타리안주의의 영향을 받아 로마 가톨릭교로 개종한 인물은 다음과 같다.

이름설명
토머스 윌리엄 앨리스교회 역사학자, 성공회 사제
에드워드 베들리교회법 변호사
로버트 휴 벤슨캔터베리 대주교의 아들, 소설가, 몬시뇰
존 채프먼교부학 학자, 로마 가톨릭 사제
오거스타 테오도시아 드레인작가, 도미니코회 수녀원장
에드가 에드먼드 에스코트버밍엄 성 챗 가톨릭 대성당 부제
프레데릭 윌리엄 페이버신학자, 찬송가 작가, 오라토리안, 로마 가톨릭 사제
로버트 스티븐 호커시인, 성공회 사제 (임종 시 개종)
제임스 호프-스콧변호사, 트랙타리안 (매닝과 함께 입교)
제라드 맨리 호프킨스시인, 예수회 사제
세실 체트윈드 커, 로디안 후작 부인교회 설립자, 자선가
로널드 녹스성경 번역가, 성공회 사제
토머스 쿠퍼 메이킨슨성공회 사제
헨리 에드워드 매닝웨스트민스터 대주교, 추기경
세인트 조지 잭슨 미바트생물학자 (허버트 본 추기경에 의해 금지됨)
존 브랜드 모리스동양학자, 로마 가톨릭 사제
윌리엄 포프1853년 성공회에서 로마 교회로 탈퇴한 사제
오거스터스 퓨진건축가
리처드 시브소프성공회 및 로마 가톨릭 사제 (1841년 최초 개종, 이후 성공회로 재개종)
윌리엄 고원 토드로마 가톨릭 사제
윌리엄 조지 워드신학자
루라나 화이트, SA수녀, 하느님의 종 폴 왓슨, SA과 속죄회 공동 창립자



옥스퍼드 운동에 영향을 받은 다른 인물은 다음과 같다.

이름
에드워드 번 존스
리처드 윌리엄 처치
마가렛 안나 커색
조지 앤서니 데니슨
필립 에절턴
알렉산더 펜로즈 포브스
윌리엄 유어트 글래드스턴
조지 코넬리우스 고럼
렌 딕슨 햄든
월터 파커 후크
윌리엄 록하트
존 메들리
제임스 볼링 모즐리
토머스 모즐리
존 메이슨 니일
프레데릭 우즐리
윌리엄 업튼 리처즈
크리스티나 로세티
솔즈베리 경
제임스 헨손 토드
너새니얼 우다드
샬롯 메리 영


참조

[1] 웹사이트 The Church of England (the Anglican Church) http://victorianweb.[...] 2015-12-07
[2] 웹사이트 Oxford movement https://www.britanni[...] 2020-08-20
[3] 웹사이트 Oxford Movement, The https://www.episcopa[...]
[4] 서적 Church History in Plain Language
[5] 웹사이트 A Short History of the Oxford Movement https://web.archive.[...] 2014-03-04
[6] 서적 The Oxford Movement in Nineteenth-Century Bristol https://archive.org/[...] Bristol Historical Association 1988
[7] 서적 The Secret History of the Oxford Movement https://archive.org/[...] London Church Association 1899
[8] 서적 The Story of a Chinese Oxford Movement https://books.google[...]
[9] 서적 Newman the Oratorian https://books.google[...] Gracewing 2004
[10] 웹사이트 The Tractarian Movement http://victorianweb.[...] 2015-12-07
[11] 서적 Sosetsu kirisutokyoshi. 3 kin gendai hen. https://www.worldcat[...] Nihon Kirisuto Kyodan Shuppankyoku 2007-08
[12] 문서 19세기가 되기까지 영국 국교회로 불렸으며, 19세기 후반에 성공회의 용어를 사용하기 시작하였다.
[13] 웹사이트 가톨릭 사전 http://info.catholic[...]
[14] 웹인용 옥스퍼드 운동 주낙현 https://web.archive.[...] 2015-09-18
[15] 웹인용 주낙현 신부의 성공회 이야기 https://web.archive.[...] 2009-01-24
[16] 웹사이트 가톨릭 사전 http://info.catholic[...]
[17] 서적 로마가톨릭와 영국 국교회
[18] 서적 로마가톨릭와 영국 국교회
[19] 웹인용 주낙현 신부의 성공회 이야기 https://web.archive.[...] 2009-01-24


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