이노우에 엔료
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1. 개요
이노우에 엔료는 일본의 철학자, 교육자, 불교 개혁가로, 요괴 연구로도 알려져 있다. 그는 1858년 니가타현에서 태어나 도쿄 대학에서 철학을 전공했다. 졸업 후 철학 보급을 위해 철학관(현 도요 대학)을 설립하고, 국가주의적 입장에서 불교 개혁과 호국애리 사상을 주창했다. 또한, 요괴를 과학적으로 분류하고 연구했으며, 평생 동안 전국을 순회하며 강연을 펼쳤다. 그는 일본의 근대화 과정에서 중요한 역할을 했으며, 1919년 뇌일혈로 사망했다.
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| 이노우에 엔료 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 이노우에 엔료 |
| 한자 표기 | 井上 円了 |
| 다른 이름 | 井上圓了, 기시마루 |
| 출생일 | 1858년 3월 18일 |
| 출생지 | 에치고국나가오카 번 산토군 라이코지 마을 |
| 사망일 | 1919년 6월 6일 |
| 사망지 | 관동주다롄 |
| 사망 원인 | 뇌출혈 |
| 국적 | 일본 |
| 직업 | 철학자, 교육자 |
| 활동 시기 | 에도 시대 - 다이쇼 시대 |
| 시대 | 일본 |
| 지역 | 동양 철학 |
| 출신 학교 | 도쿄 대학 |
| 부모 | 엔고 (아버지), 이쿠 (어머니) |
| 연구 기관 | 철학관 |
| 연구 분야 | 불교 철학 |
| 영향을 준 인물 | 나카야마 쓰유 |
| 별칭 | |
| 별칭 | "요괴 박사" (妖怪博士), "도깨비 박사" (お化け博士) |
| 철학 및 사상 | |
| 주요 관심사 | 요괴 |
| 업적 | |
| 주요 업적 | 철학관 설립, 요괴 연구 |
2. 생애
1885년 도쿄대학 졸업 후 교육부에서 일하며 국가주의 입장에서 불교 개혁과 호국애리(護国愛理)를 주장하는 저술 활동을 시작했다.[15][16][17] 미신 타파에 힘썼으며, 철학 보급을 위해 도요 대학의 전신인 철학관(哲学館)을 설립했다.
철학관 사건으로 철학관대학 학장 및 경북중학교 교장직에서 물러난 후, 도요타마군에 철학당 공원을 직접 건축하여 순회 강연을 했다. 1919년 강연차 방문한 만주 다롄시에서 뇌일혈로 사망했다.[8]
2. 1. 초기 (1858-1881)
1858년, 에치고국 나가오카 번령의 산토군(현 니가타현 나가오카시) 지코지에서 태어났다. 아명은 기시마루(岸丸)[14]이다. 아버지는 엔고(円悟), 어머니는 이쿠(イク)이다.16세에 나가오카 양학교에 입학하여 난학을 배웠다. 1877년(메이지 10년) 히가시혼간지 교사학교에 입학했고, 1878년(메이지 11년) 히가시혼간지의 지원으로 도쿄대학 예비문에 입학했다. 이후 도쿄대학 철학과에 진학했다. 13세에 정토진종 오타니파(Ōtani-ha) 승려가 되었으며, 장남으로서 아버지의 교구 사찰 직무를 가업으로 이어받도록(inherit) 교육받았다. 초기 교육에는 중국 고전과 지리, 영어와 같은 서양 과목이 포함되었다.
2. 2. 철학관 설립과 활동 (1881-1906)
1881년, 도쿄대학교(東京大学)에서 철학 전공 등록이 처음으로 가능해졌고, 이노우에 엔료는 그 해 유일하게 철학과에 등록한 학생이었다. 1884년, 그는 일본 최초의 철학회를 설립했다. 1885년 졸업을 기념하며 석가모니, 공자, 소크라테스, 칸트를 세계 철학의 4성인으로 기리는 철학제(哲学祭)를 만들었다.[1]1887년, 이노우에는 철학서원(哲学書院)을 설립하고, 『철학회잡지』(哲学会雑誌) 초판을 편집했으며, 오늘날의 도요대학교(東洋大学)의 전신인 철학관(哲学館)을 설립했다. 그의 초기 저서인 『철학요령』(哲学要領)(1886년)과 『윤리통론』(倫理通論)(1887년)은 동서양 철학을 소개하는 최초의 일본어 저서였다.[1]
이노우에는 철학을 설립하고 대중화하는 것 외에도, 평신도 학자로서 기독교 비판과 불교 개혁에 전념했다. 그는 『불교활론서론』(仏教活論序論)(1887년)에서 "호국애리(護国愛理)"(조국 보호와 진리 사랑)를 자신의 평생 슬로건으로 처음 선포했다. 그는 불교가 철학적, 과학적 진리와 일치하며 근대 일본 국가에 유익하다는 것을 보여주려고 노력했다.[1]
1886년, 이노우에는 요시다 케이(吉田敬)와 결혼하여 아들 게니치(玄一), 딸 시게노(滋野), 스미에(澄江)를 두었다.[1]
1888년, 이노우에는 세 차례의 세계 순회 여행 중 첫 번째 여행을 시작했다. 서구 제국주의 국가들에서 목격한 민족주의 정신과 귀국 후 반포된 교육칙어(教育勅語)(1890)는 그의 척사(斥邪) 사상에 구체적인 의미를 부여했다. 교육칙어의 확산은 그의 남은 생애 동안 주요 목표 중 하나가 되었다.[1]
이노우에는 철학원에서 강의를 하면서 심리학, 교육학, 종교학, 불교철학, 그리고 그가 명명한 독창적인 학문인 요괴학(妖怪学) 등 여러 학문 분야를 개척했다. 그는 일본에서 들었던 모든 종류의 민간 신앙과 미신을 기록하고 분류하여 합리적으로 설명하는 대규모 프로젝트를 통해 '오바케 박사(お化け博士)' 또는 '요괴 박사(妖怪博士)'로 불리게 되었다.[1]
이노우에는 동양 학문의 부흥을 촉진하는 기관으로서 철학원을 운영했다. 근대 불교 연구의 선구자 대부분이 철학원에서 강의했다. 그는 자신이 수도에서 불교를 위한 로비스트 역할을 한다고 해석하고 교육부와 사립 교육의 지위를 강화하기 위해 노력했다. 1896년 이노우에는 도쿄 제국대학 문학부에 논문을 제출하여 문학박사 학위를 받은 최초의 인물이 되었다.[1]
2. 3. 철학관 사건과 이후 (1903-1919)
1903년에서 1904년 사이, 이노우에 엔료가 두 번째 세계 순회 중일 때 이른바 '철학관 사건'이 발생했다. 문부성의 사찰관들은 한 학생이 특정 상황에서 시해(弑害)도 정당화될 수 있다고 답변하여 윤리 시험에서 만점을 받은 것을 문제 삼았다. 문부성은 철학관 폐쇄를 위협하고, 책임 교사의 사퇴를 요구하며 공립학교 교원 자격증 발급 권한을 박탈했다.[6]철학관 사건 이후, 1905년에서 1906년 사이에 이노우에 엔료는 철학관에서 사임하게 되었다. 여기에는 철학관 운영에 대한 내부 갈등, 다른 불교 지도자들과의 소원, 건강 문제 등이 복합적으로 작용했다.[7]
이노우에 엔료는 1903년에 수신교회(修身教会)를 설립하고, 1904년에는 철학당을 건립하는 등 새로운 활동을 시작했다. 1906년 이후에는 기금 모금을 통해 철학당 공원을 조성하고, 이를 거점으로 전국을 순회하며 강연 활동을 펼쳤다. 그는 전국 신사와 사찰에 일요학교를 설립하는 것을 목표로 한 도덕교회(Morality Church) 계획을 추진했으며, 1912년에는 이 단체의 이름을 국민도덕보급회(国民道徳普及会)로 개칭했다. 그의 강연 장소는 사찰에서 초등학교로 바뀌었지만, 주요 목적은 여전히 국가 도덕을 가르치고 교육칙어를 보급하는 것이었다. 이노우에는 일본 전역뿐만 아니라 한국, 만주, 홋카이도, 사할린, 오키나와, 타이완, 중국 등 새로운 일본 식민지로 강연 범위를 확대했다.
1919년, 이노우에 엔료는 중국 다롄에서 강연을 마친 후 뇌일혈로 사망했다.[8]
3. 주요 업적
- 철학관 설립: 1887년 麟祥院(린쇼인)에서 철학관을 설립했고, 이것이 철학관 대학을 거쳐 도요 대학이 되었다. 엔료는 평생 순회강연을 다니며 고등교육기관에 기부를 역설했다.
- 케이호쿠 학교 설립: 1899년 게이호쿠 중학교를 설립했고 현재 도요 대학 부속 중고등학교로 남아있다. 1908년 게이호쿠 실업학교를 설립했고 이것은 게이호쿠 학원 백산고등학교로 남아있다.
- 철학회(哲学会) 창설: 1884년 도쿄대 철학과 출신들이 모여 만든 학회이다. 현재 도쿄대 철학연구소를 중심으로 활동중이다.
- 정교사 설립: 1888년 도쿄에 설립한 정치평론단체이다. 기관지로 日本人|일본인일본어, 亜細亜|아시아일본어, 日本及日本人|일본과 일본인일본어을 발행했다. 맹목적 서구화를 멈추고 서구문명을 소화한 뒤 취사선택하라는 입장을 가지고 있었던 일종의 국수주의 단체였다. 1945년에 해체되었다.
- 철학당 설립: 엔료는 철학의 네 성인으로 소크라테스, 칸트, 공자, 석가를 모신 사성당을 세우고 이것을 철학당이라 불렀으며 그것이 공원 이름으로 정착했다. 1912년 완공되었고 이 건물들은 현존한다. 공원의 언덕이나 다리 등의 이름을 철학에서 따와 엔료의 사상을 엿볼 수 있다.
3. 1. 철학 및 교육
1887년 麟祥院(린쇼인)에서 哲学館(철학관)을 설립했으며, 이는 철학관대학을 거쳐 東洋大学(도요대학)이 되었다.[18] 이노우에 엔료는 평생 순회강연을 다니며 고등교육기관에 기부를 역설했다. 철학관 초대 관장, 철학관대학 초대 학장을 역임했다.중등 교육 기관으로는 1899년에 '''게이호쿠 중학교'''를 설립하였다. 이는 현재의 동양대학 게이호쿠 중학교·고등학교의 전신이다. 1908년에는 '''게이호쿠 실업학교'''를 설립하여 현재의 경북학원 백산고등학교의 전신이 되었다. 1905년에는 게이호쿠 유치원(京北幼稚園)을 설립하고, 인격 형성의 기초를 다지는 유치원 교육의 필요성을 중시하여 직접 원장으로서 교육에 임했다.
1884년에 설립된 철학 연구 목적의 학회이다. 도쿄대학교(東京大学) 철학과 내에서 탄생한 조직으로, 발족 이래 현재까지 도쿄대학교(東京大学) 철학 연구실을 중심으로 운영되고 있다.
철학을 통한 문명 개화를 지향했던 이노우에 엔료는 대학 교육을 받을 수 없는 사람도 배울 수 있는 곳을 만들어야 한다는 생각에서 1888년 “관외원 제도”를 설치하고, 「철학관 강의록」을 발행했다. 이것은 일본 대학 통신 교육의 선구적인 사례이다. 또한 철학관 사건을 거치면서, 학교 교육이 끝난 후에도 자유롭게 학문을 배우는 것이 중요하다는 생각에서 일본 전국을 순회하며 철학과 요괴학 강연회를 열었다. 이는 평생 교육의 제창이며, 하다노 칸지보다 더 빠른 시기에 실천된 것이었다. 엔료가 제창한 평생 교육은 「철학관 강의록」과 연계하여 일본 각지뿐만 아니라 중국 대륙 등에도 “관외원”을 늘리는 결과를 가져왔다.[19]
3. 2. 불교 개혁 운동
이노우에 엔료는 기독교를 비판하고 불교를 개량하여 불교를 문명국의 종교로 정립시키는 것을 목표로 삼았다. 그는 『진리금침』(真理金針), 『불교활론서론』(仏教活論序論) 등의 저작을 통해 이러한 목표를 구체화했다. 엔료는 "'''호국애리'''"(護國愛理, 나라를 보호하고 진리를 사랑함)를 주창했으며 이는 도요 대학의 건학정신이 되었다.[18]그는 기독교와 미신을 비판할 뿐 아니라 불교에 대한 여러 공격을 막으려 노력하는 과정에서 오늘날의 눈으로 보면 미신에 가까운 주장도 বেশ하였다. 영혼이 있다거나, 우주 비행은 불가능하다거나, 생명의 기원이나 진화론을 부정하는 것이 그러한 예이다.[19]
3. 3. 요괴 연구
이노우에 엔료는 비판적 관점으로 요괴 연구를 수행했다. 요괴를 진괴(真怪), 가괴(仮怪), 오괴(誤怪), 위괴(偽怪) 등으로 분류했고, 이 중 자연현상으로 인해 발생한 가괴는 과학적으로 해명이 가능하다고 생각했다. 진괴는 과학으로 설명이 안되는 것, 오괴는 공포나 오인 등의 심리에 의한 것, 위괴는 인위적으로 만들어 낸 것으로 정의했다.에마 츠토무나 야나기타 쿠니오(柳田國男)로 이어진다.
엔료에 따르면 요괴는 (1) 실괴(実怪)와 (2) 허괴(虚怪)로 나뉘며, (1) 실괴는 다시 (A) 진괴와 (B) 가괴로, (2) 허괴는 다시 (C) 위괴와 (D) 오괴로 각각 나뉜다.
| 구분 | 설명 |
|---|---|
| (A) 진괴(真怪) | 초이성적 요괴이며, 우주의 만물 중 요괴가 아닌 것은 없고, 물, 조약돌, 불 모두 요괴이다. |
| (B) 가괴(仮怪) | 자연적 요괴이며, (가) 물리적 요괴(인혼, 폭호 등)와 (나) 심리적 요괴(유령, 빙령 등)가 있다. |
| (C) 위괴(偽怪) | 인위적 요괴이며, 욕심 등을 위해 인간이 만들어낸 요괴이다. |
| (D) 오괴(誤怪) | 우연적 요괴이며, 예를 들어 밤에 보는 돌 지장보살(鬼), 마른 억새(幽霊)를 요괴로 보는 것이다. |
세간에서 말하는 요괴의 5할은 (C) 위괴, 3할이 (D) 오괴, 2할이 (B) 가괴이다. 이 3종류는 과학적으로 설명할 수 있으며, (A) 진괴의 연구를 통해 우주 절대의 비밀을 깨달을 수 있다고 한다.
테이블 터닝(Table-turning)의 수수께끼를 과학적으로 설명하기도 했다. 이후 체계적인 요괴 연구는 에마 츠토무, 야나기타 쿠니오로 이어진다.
3. 4. 정교사 설립
1888년 이노우에 엔료는 도쿄에 정치 평론 단체인 정교사를 설립했다. 기관지로 日本人|일본인일본어, 亜細亜|아시아일본어, 日本及日本人|일본과 일본인일본어을 발행했다. 정교사는 맹목적인 서구화를 비판하고 서구 문명을 소화한 뒤 취사선택해야 한다는 입장을 가진 일종의 국수주의 단체였다.[18] 1945년에 해체되었다.4. 저서
이노우에 엔료는 단행본만 160권이 넘는 방대한 저술을 남겼다. 주요 저서는 『이노우에 엔료 선집』(전 25권)에 수록되어 있다.
| 권 | 주요 저서 |
|---|---|
| 1 | 철학일석화(哲学一夕話), 철학요령(哲学要領), 순정철학강의(純正哲学講義), 철학일조화(哲学一朝話), 철학신안(哲学新案) |
| 2 | 철학빨리알기(哲学早わかり), 철계일별(哲界一瞥), 철창다화(哲窓茶話), 분투철학(奮闘哲学) |
| 3 | 진리금침(真理金針), 불교활론서론(仏教活論序論) |
| 4 | 불교활론본론(仏教活論本論) 제1편 파사활론(破邪活論), 불교활론본론(仏教活論本論) 제2편 현정활론(顕正活論), 활불교(活仏教) |
| 5 | 불교통관(仏教通観), 불교대의(仏教大意), 대승철학(大乗哲学) |
| 6 | 일본불교(日本仏教), 진종철학서론(真宗哲学序論), 선종철학서론(禅宗哲学序論), 일종철학서론(日宗哲学序論) |
| 7 | 순정철학강의(純正哲学講義), 불교철학(仏教哲学), 인도철학강요(印度哲学綱要), 불교리과(仏教理科), 파유물론(破唯物論) |
| 8 | 종교신론(宗教新論), 일본정교론(日本政教論), 비교종교학(比較宗教学), 종교학강의 종교제도(宗教学講義 宗教制度), 종교철학(宗教哲学) |
| 9 | 심리개요(心理摘要), 통신교수 심리학(通信教授 心理学), 동양심리학(東洋心理学) |
| 10 | 불교심리학(仏教心理学), 심리요법(心理療法), 활용자재 신기억술(活用自在 新記憶術) |
| 11 | 윤리통론(倫理通論), 윤리개요(倫理摘要), 일본윤리학안(日本倫理学案), 충효활론(忠孝活論), 칙어현의(勅語玄義), 교육총론(教育総論), 교육종교관계론(教育宗教関係論) |
| 12 | 관주순회일기(館主巡回日記), 남선북마집(南船北馬集) (제1・2・3편) |
| 13 | 남선북마집(南船北馬集) (제4・5・6・7・8편) |
| 14 | 남선북마집(南船北馬集) (제9・10・11・12편) |
| 15 | 남선북마집(南船北馬集) (제13・14・15・16편) |
| 16 | 요괴학강의(妖怪学講義) (제1・2분책) |
| 17 | 요괴학강의(妖怪学講義) (제3・4분책) |
| 18 | 요괴학강의(妖怪学講義) (제5・6분책) |
| 19 | 요괴현담(妖怪玄談), 요괴백담(妖怪百談), 속요괴백담(続妖怪百談), 영혼불멸론(霊魂不滅論), 철학점(哲学うらない), 개량신안의 꿈(改良新案の夢), 천구론(天狗論), 미신해(迷信解) |
| 20 | 오바케의 정체(おばけの正体), 미신과 종교(迷信と宗教), 진괴(真怪) |
| 21 | 외도철학(外道哲学), 요괴학(妖怪学), 요괴학강의록(妖怪学講義録), 요괴학잡지(妖怪学雑誌), 요괴학관계논문등(妖怪学関係論文等) |
| 22 | 외도철학(外道哲学) |
| 23 | 구미각국정교일기(欧米各国政教日記) (상편), 구미각국정교일기(欧米各国政教日記) (하편), 서항일록(西航日録), 남반구오만리(南半球五万哩) |
| 24 | 성계상유기(星界想遊記), 원료수필(円了随筆), 원료다화(円了茶話), 원료만록(円了漫録), 일본주유기담(日本周遊奇談) |
| 25 | 보수론집(甫水論集), 원료강화집(円了講話集), 초기 논문 |
다음은 [https://www.toyo.ac.jp/en/about/founder/iecp/enryo/33402/ 이노우에 엔료 연구 데이터베이스]에서 제공하는 저서 목록이다. (여행기, 강의록, 중국시와 격언, 교과서, 논문, 수필집은 제외)
| 출판 연도 | 저서 |
|---|---|
| 1886/87 | 철학요령(哲学要領) (2권), 철학일석화(哲学一夕話) (3권), 진리금침(真理金針) (3권) |
| 1887 | 요괴현담(妖怪玄談), 불교활론서론(佛教活論序論), 불교활론본론:파사활론(佛教活論本論：破邪活論), 심리개요(心理摘要), 윤리통론(倫理通論) (2권) |
| 1888 | 종교신론(宗教新論) |
| 1889 | 일본정교론(日本政教論) |
| 1890 | 불교활론본론:현정활론(佛教活論本論：顕正活論), 성계상유기(星界想遊記) |
| 1891 | 윤리개요(倫理摘要), 철학일조화(哲学一朝話) |
| 1892 | 진종철학서론(真宗哲学序論) |
| 1893 | 충효활론(忠孝活論), 교육종교관계론(教育宗教関係論), 일본윤리학안(日本倫理学案), 선종철학서론(禅宗哲学序論) |
| 1893/94 | 요괴학강의(妖怪学講義) |
| 1894 | 전쟁철학일반(戦争哲学一斑) |
| 1895 | 일종철학서론(日宗哲学序論) |
| 1897 | 외도철학(外道哲学) |
| 1898 | 인도철학강요(印度哲学綱要), 교육적 세계관 및 인생관: 일명 교육가 안심론(教育的世界観及人生観：一名教育家安心論), 파유물론(破唯物論) |
| 1898/1900 | 요괴백담(妖怪百談) (2권) |
| 1899 | 영혼불멸론(霊魂不滅論), 철학빨리알기(哲学早わかり) |
| 1901 | 철학점(哲学うらない) |
| 1902 | 칙어현의(勅語玄義), 종교개혁안(宗教改革案) |
| 1903 | 천구론(天狗論) |
| 1904 | 미신해(迷信解), 심리요법(心理療法), 개량신안의 꿈(改良新案の夢) |
| 1909 | 철학신안(哲学新案) |
| 1912 | 일본불교(日本佛教), 활불교(活佛教) |
| 1913 | 철계일별(哲界一瞥) |
| 1914 | 귀신의 정체(お化けの正体), 인생은 곧 전장이다(人生是れ戦場) |
| 1916 | 미신과 종교(迷信と宗教) |
| 1917 | 분투철학(奮闘哲学) |
| 1919 | 진괴(真怪) |
5. 영향 및 평가
이노우에 엔료는 생전에 널리 읽히는 작가였으며, 그의 저서 10권 이상이 중국어로 번역되었다. 그의 작품은 근대 동아시아 인문학 용어의 확산에 영향을 미쳤다.[2] 왕성한 저술 활동, 철학원의 원격 교육 프로그램, 그리고 강연 순회를 통해 그는 제1차 세계 대전 이전 어떤 지식인보다도 더 많은 독자를 확보했을 것이다. 그는 메이지 후기의 미신 감소와 제국 이데올로기 확산에 상당히 기여했을 것이다.[2]
그러나 사후에는 그의 업적에 대한 관심이 적었다. 그의 비판적이지 않은 추측적인 형이상학과 오로지 천황이 정한 미덕에만 기반한 윤리는 긍정적인 철학적 수용을 불가능하게 만들었다.[3] 그의 불교 학문은 당시 산스크리트어 문헌학에 기반하지 않았기 때문에 일본 불교 연구에서 간과되었다. 그럼에도 불구하고 불교 교리적 기초에 대한 철학적 논의는 이노우에 엔료의 선구적인 작업을 인정해야 할 것이다.
현대 학문에서는 그의 방대한 신비 연구(Mystery Studies) 관련 저술에 대한 관심이 커질 가능성이 있다.[4]
도요 대학, 도쿄 대학 철학회, 그리고 철학당공원은 이노우에 엔료의 지속적인 제도적 유산이다.
참조
[1]
서적
Inoue Enryo
2019
[2]
서적
Inoue Enryo
2019
[3]
서적
Inoue Enryo
2019
[4]
논문
1999, 2008, 2015
[5]
백과사전
小学館デジタル大辞泉
[6]
GoogleBooks
東京山手ぶらり散歩
https://books.google[...]
[7]
웹사이트
東洋大学設立者 井上円了の足跡
https://yab.yomiuri.[...]
読売新聞
2020-08-29
[8]
서적
事典有名人の死亡診断 近代編
吉川弘文館
2010
[9]
웹사이트
井上円了 迷信と宗教
https://www.aozora.g[...]
[10]
서적
東洋大学創立五十年史
学校法人東洋大学
1937
[11]
서적
新編 同志社の思想家たち 下
晃洋書房
2019
[12]
웹사이트
通俗講義 霊魂不滅論
https://www.aozora.g[...]
[13]
서적
妖怪学の基礎知識
（株）角川学芸出版
2011-04-25
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GoogleBooks
東京山手ぶらり散歩
https://books.google[...]
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서적
事典有名人の死亡診断 近代編
吉川弘文館
2010
[16]
문서
東洋大学の前身である哲学館の電話番号を不吉ということで余っていた444にするなどした
[17]
웹사이트
井上円了 迷信と宗教
https://www.aozora.g[...]
[18]
서적
東洋大学創立五十年史
学校法人東洋大学
1937
[19]
웹사이트
通俗講義 霊魂不滅論
https://www.aozora.g[...]
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