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찰스 G. 피니

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1. 개요

찰스 G. 피니(Charles G. Finney, 1792-1875)는 미국의 기독교 부흥 운동가이자, 노예제 폐지 운동가, 오벌린 대학교 총장이었다. 그는 변호사에서 목회자로 전향하여, 로체스터 부흥 운동을 이끌며 제2차 대각성 운동에 영향을 주었다. 피니는 성화론에서 온전한 칼빈주의 입장을 취했고, 성령의 능력으로 온전한 헌신과 순종을 통해 이 땅에서 온전한 성화가 가능하다고 주장했다. 또한, 펠라기우스주의, 알미니안주의 논란에 휩싸였으며, 인간의 노력으로 부흥과 회심이 이루어진다고 보았다. 그는 오벌린 대학교에서 노예 해방 운동을 지지했으며, 벤자민 워필드 등으로부터 신학적 비판을 받기도 했다.

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찰스 G. 피니 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
찰스 G. 피니
직업장로교 목사, 전도사, 부흥사, 작가
배우자리디아 루트 앤드루스(1824년 결혼, 1847년 사별)
엘리자베스 포드 앳킨슨(1848년 결혼, 1863년 사별)
레베카 앨런 레일(1865년 결혼)
직함
직함오벌린 대학 총장
재임 시작1851년
재임 종료1866년
이전에이사 마한
이후제임스 페어차일드
출생 및 사망
출생일1792년 8월 29일
출생지코네티컷주 워렌, 미국
사망일1875년 8월 16일
사망지오하이오주 오벌린, 미국
서명

2. 생애

찰스 G. 피니는 코네티컷주의 농가에서 태어났다. 농부였던 부모님 덕분에 대학에 갈 수는 없었지만, 학력, 음악적 재능, 지도력을 바탕으로 16세에 학교 음악 교사가 되었다. 1832년 뉴욕 시로 이사하여 채텀 스트리트 예배당의 목사가 되었고, 1836년에는 그를 위해 새로운 브로드웨이 연합 그리스도 교회가 세워졌다.[13]

피니는 노예 해방 운동에도 적극적으로 참여했는데, 1830년대부터 그가 목회하는 교회에서는 노예 소유주에 대한 성찬을 중단했다.

피니는 세 번 결혼했다. 1824년 리디아 루트 앤드루스와 결혼하여 여섯 자녀를 두었고, 리디아 사후 1848년 오하이오에서 엘리자베스 포드 앳킨슨과, 1865년에는 오하이오에서 레베카 앨런 레일과 결혼했다. 세 아내 모두 피니의 부흥 운동에 동행하여 그의 복음 전파 활동을 도왔다.

2. 1. 초기 생애 (1792-1821)

1792년 8월 29일 코네티컷주 워렌에서 태어난[2] 피니는 아홉 자녀 중 막내였다. 미국 독립 전쟁 이후 뉴욕주 제퍼슨 카운티의 변경 지역으로 이주한 농부의 아들인 피니는 대학에 다니지 않았다. 그의 지도력, 음악적 재능, 약 1.83m 키, 그리고 날카로운 눈매는 지역 사회에서 그를 인정받게 했다.[3] 그는 가족과 함께 뉴욕주 헨더슨의 침례교회에 다녔는데, 그곳에서 설교자는 감성적이고 부흥회 스타일의 모임을 이끌었다. 침례교인과 감리교인은 19세기 초에 열정을 보였다.[4] 그는 벤자민 라이트 아래에서 변호사가 되기 위해 견습생으로 공부하며 "법을 공부했다".[5] 그는 뉴욕주 아담스에서 조지 워싱턴 게일의 회중에 들어가 교회 성가대 지휘자가 되었다. 극적인 회심 경험과 성령 세례를 받은 후, 그는 복음을 설교하기 위해 법률 실무를 포기했다.[7][8]

젊은 시절의 피니는 프리메이슨의 마스터 메이슨이었지만, 회심 후 기독교와 상반된다는 이유로 단체를 탈퇴하고 반프리메이슨 운동에 적극적으로 참여했다.[9]

1821년, 피니는 미국 장로교회에서 면허 있는 목사가 되기 위해 29세의 나이로 조지 워싱턴 게일 밑에서 공부를 시작했다. 그의 스승 게일처럼, 그는 뉴욕주 오네이다 카운티에 위치한 여성 선교 협회의 6개월 임무를 맡았다. "나는 뉴욕주 제퍼슨 카운티 북부 지역으로 가서 뉴욕주 르 레이 마을의 뉴욕주 에반스 밀스에서 나의 사역을 시작했다."[10]

게일이 뉴욕주 오네이다 카운티의 서부 뉴욕에 있는 농장으로 이사했을 때, 피니는 그를 따라갔고, 테오도어 드와이트 웰드와 함께 게일의 농장에서 지도를 받기 위해 일했는데, 이는 게일의 오네이다 연구소의 전조였다. 그는 장로교에서 가르치는 근본적인 교리에 대해 많은 불안감을 가지고 있었다.[11]

2. 2. 회심과 목회 (1821-1835)

피니는 1825년부터 1835년까지 제퍼슨 카운티와 맨해튼에서 부흥사로 활동했다. 1830년에서 1831년까지는 뉴욕주 로체스터에서 부흥 운동을 이끌었는데, 이는 제2차 대각성 운동의 다른 부흥 운동에 영감을 준 것으로 알려져 있다.[15] 로체스터 집회에서 개종한 뉴욕의 한 주요 목사는 피니의 집회가 그 도시에 미친 영향에 대해 다음과 같이 설명했다. "온 공동체가 감동했다. 종교는 집 안, 상점, 사무실, 거리에서 대화의 주제였다. 도시의 유일한 극장은 마구간으로, 유일한 서커스는 비누와 양초 공장으로 바뀌었다. 술집은 문을 닫았고, 안식일은 존중받았으며, 성소는 행복한 예배자들로 가득 찼으며, 모든 자선 사업에 새로운 자극이 주어졌고, 자비의 샘이 열렸으며, 사람들은 선을 위해 살았다."[16]

피니는 설교와 종교 집회 운영 방식의 혁신으로 알려졌으며, 이는 종종 전체 지역 사회에 영향을 미쳤다. 혁신적인 시도에는 여성들이 남녀 혼합 대중 집회에서 큰 소리로 기도하는 것, 기독교인이 되기를 고려하는 사람들이 기도받기 위해 앉을 수 있는 "불안의 자리" 도입, 설교와 기도에서 개인을 이름으로 공개 비난하는 것 등이 있었다.[17] 그는 즉흥 설교로도 유명했다.

피니는 "인간 타락의 거의 끝없는 복잡성에 대한 깊은 통찰력을 가지고 있었다... 그는 복음의 사랑의 홍수를 청중에게 쏟아 부었다. 그는 사람들의 마음에 지름길을 냈고, 그의 해머 같은 타격은 불신의 핑계를 무너뜨렸다."[18]

피니의 제자로는 시어도어 웰드, 존 험프리 노예스, 앤드루 리트 스톤 등이 있었다.

1818년, 피니는 뉴욕의 애덤스로 이사하여 변호사가 되기 위해 법률 사무소에서 일하기 시작했고, 2년 후에 법정에 설 자격을 얻었다. 그 마을의 목사와 친해진 피니는 교회에 출석하게 되었다. 당시 자주 사용되던 교과서 『법률 주해 전서』의 저자 블랙스톤이 크리스천이었던 것도 있어서, 텍스트에는 성경 인용이 많았고, 그에 따라 피니는 성경을 읽게 되었다. 1821년 10월 10일, 29세에 숲에서 무릎을 꿇고 하나님께 기도하던 중 구약성경 「예레미야서」 29장 12-14절의 말씀을 보고 극적인 회심을 했다. 그날 밤, 변호사 사무실로 돌아간 피니는 성령의 세례를 받았다. 그는 "사랑의 물결처럼, 몸과 영혼을 꿰뚫고 가는, 성령의 인상을 느꼈다"고 회고한다. 1824년에 32세로 장로교회 목사가 되었다.

피니는 전도자로서 독학으로 신학을 공부했다는 특징이 있다. 그는 영어로 번역된 성경만을 의지했다. 성경의 한 구절 한 구절을 중요시하는 것은 정통적인 프로테스탄트(칼뱅주의)의 특징이지만, 피니는 올바른 성경 이해를 위해 필요했던 히브리어나 그리스어 지식조차도 필요 없다고 주장했고, 교리 문답 등도 경시했다. 이것이 그전까지의 프로테스탄트와 크게 달랐다. 피니는 신학 교육을 무의미하다고 주장했고, 목사에게 중요한 것은 신학 지식이 아니라 "얼마나 많은 사람을 구원했는가(회심시켰는가)"라는 사상을 평생 가지고 있었다.

피니의 복음 전도 메시지는 전직 변호사답게 논리적이고 명쾌했으며, 사람을 새롭게 하는 하나님의 능력과 예수 그리스도의 사랑을 설파했다. 또한 원고 없이 설교하는 것으로도 알려졌다. 피니는 "부흥" 자체를 분석하고 "부흥은 기적이 아니다"라고 결론지었다. 그는 부흥과 그에 수반되는 회심은 하나님에 의한 기적이 아니라, 인간의 노력으로 이루어지는 것으로 보았다는 점에서도 그전까지의 신앙 부흥 운동가와 달랐다.

2. 3. 오벌린 대학 (1835-1875)

1835년, 아서 태판(1786–1865)의 재정적 지원과 테오도어 드와이트 웰드(1803–1895)의 추천으로, 피니는 오벌린 대학교의 신학부 설립을 맡게 되었다.[19] 피니는 뉴욕에서 설교를 계속하고, 흑인 입학을 허용하며, 오벌린에서 자유로운 언론을 보장한다는 조건으로 이 제안을 수락했다.[19] 그는 1851년부터 1866년까지 오벌린 대학교의 두 번째 총장으로 재직했으며, 1849년에는 총장 대행을 역임했다.[19]

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오벌린 대학교는 백인 남성 외에 여성과 흑인을 학생으로 받아들인 최초의 미국 대학이었다.[19] 개교 초기부터 교수진과 학생들은 노예 해방 운동에 적극적으로 참여했다.[20] 이들은 지하철도를 통해 도망 노예를 돕고, 1850년 도망자 노예법에 저항하기 위해 지역 주민들과 함께 인종 통합 노력을 펼쳤다.[20] 특히 오하이오는 켄터키에서 강을 건너 탈출하는 노예들에게 중요한 통로였다.[20]

2. 4. 결혼과 가족

리디아 루트 앤드루스(1804–1847)와 1824년에 결혼하여 여섯 자녀를 두었다. 리디아가 사망한 지 1년 후인 1848년, 오하이오에서 엘리자베스 포드 앳킨슨(1799–1863)과 결혼했다. 1865년에는 오하이오에서 레베카 앨런 레일(1824–1907)과 결혼했다. 피니의 세 아내 모두 부흥 투어에 동행했으며 그의 복음 전파 활동에 동참했다.

3. 신학

찰스 G. 피니는 장로교 목사이자 부흥 운동 지도자였지만, 그의 신학은 전통적인 개혁주의 신학과 상당한 차이를 보였다.

피니는 전적 타락 교리를 부인하고, 인간이 하나님의 은총의 개입 없이도 하나님을 기쁘게 할 수 있다고 보았다.Bounds|2011|p=47|피니는 모든 인류가 죄를 짓지만, 죄스러운 본성 때문에 그런 것이 아니라, 모든 인류가 구원을 위해 하나님이 요구하시는 것을 할 수 있는 능력을 가지고 있다고 주장했다.영어 어떤 이들은 그의 입장을 펠라기우스주의로 간주한다.[1]Todd|2020|p=331|호튼에 따르면, '피니는 단순한 알미니안이 아니라 펠라기우스주의자이다'.영어

피니는 구원에서 성령의 사역을 긍정했지만, 동기 부여의 목적으로만 제한했다.[1]Smith|1992|p=77|피니는 영이 개인의 구원을 확보하는 데 있어서 설득과 동기 부여를 넘어설 수 없도록 하기 때문에, 중생의 진정한 행위자는 바로 개인이다.영어 그의 입장은 "온건한 반펠라기우스주의"라고 불리기도 한다.[1]Bounds|2011|p=47|온건한 반펠라기우스주의는 웨슬리안 전통에 영향을 미쳤으며, [...] 19세기의 부흥 운동가 찰스 피니의 설교와 이후 가르침을 통해 나타났다.영어

피니의 속죄 이론은 도덕적 영향 이론을 포함한 다양한 역사적 이론을 결합했지만, 특정 이론에 국한되지는 않았다.[3]Todd|2020|p=332 |한 편으로, 피니의 속죄는 그리스도 승리자(Christus Victor)의 극적인 존재, 안셀름의 만족 주제, 형벌적 대속의 대체 요소, 도덕적 정부의 치리적 틀, 그리고 도덕적 영향의 윤리적 초점을 모두 결합했다. 다른 한 편으로, 피니의 버전은 이러한 역사적 속죄 이론 중 어느 것과도 유사하지 않았다.영어

피니의 종말론은 전천년설이었으며, 그리스도인들이 세상을 "크고 고통스러운 악"에서 벗어나게 함으로써 천년왕국을 가져올 수 있다고 믿었다.[4] 그는 설교에서 사람들이 자신의 구원을 선택하고, 일반적인 복지를 위해 일하며, 새로운 사회를 건설할 수 있는 능력에 있음을 강조했다.[4]

3. 1. 성화론과 완전주의

피니는 성화론에 있어서 '''온전한 칼빈주의 입장'''을 취했다. 그는 성화와 온전한 성화를 구별했는데, 그가 말하는 성화는 순간적인 것을, 온전한 성화는 지속적이고 영속적인 것을 의미한다. 그는 성령의 능력으로 온전한 헌신과 적극적인 순종을 통해 이 땅에서 온전한 성화가 가능하다고 주장했다.

많은 사람들이 오해하는 것과 달리, 피니가 말하는 온전한 성화는 '전혀 죄를 짓지 않는 상태'가 아니라, '''온전하고 영속적으로 성화된 영혼은 일부러 죄를 짓지 않는다'''는 것이다. 그는 의지에서 비롯되는 하나님을 향한 최고의 사랑, 단순한 욕구가 아닌 인간을 향한 순수한 사랑 등을 온전한 성화의 상태로 보았다. 이러한 성화는 인간 스스로의 힘이 아닌 '''전적으로 성령의 능력과 하나님의 은혜에 의존해야 하는 것'''이라고 강조했다.

피니에 따르면, 중생과 성령세례는 거의 동시적이며, 순서상으로는 주님을 인격적으로 만나는 중생의 체험이 먼저이고 나중에 성령세례를 경험하지만, 이것은 한 장소에서 일어난 사건으로, 논리적 순서로는 중생이 먼저이나, 거의 동시적으로 볼 수 있다. 그는 성령의 권능이 기적적인 역사나 은사로 나타날 수도 있지만, 주로 말씀의 능력, 복음의 능력을 통한 성령 안에서의 회심 사건으로 나타난다고 주장했다. 그는 개인적인 성령체험 이후 하나님께서 자신을 복음을 전하는 자로 부르셨다는 것과, 그것도 즉시 시작해야 한다는 사라지지 않는 인상을 받았다고 한다.

그는 완전주의, 즉 그리스도를 완전히 믿는 믿음을 통해 신자들이 "성령의 두 번째 축복"을 받고 기독교적 완전함에 도달할 수 있다는 교리를 옹호했다.[3] 피니에게 그것은 하나님의 율법에 순종하고 하나님과 이웃을 사랑하는 것을 의미했지만, 죄 없는 완전함은 아니었다.[3] 심지어 성화된 그리스도인조차도 유혹에 취약하고 죄를 지을 수 있었다.[3] 피니는 그리스도인들이 타락하여 구원을 잃을 수도 있다고 믿었다.[3]

3. 2. 중생과 성령 세례

피니는 성화와 온전한 성화를 구별했다. 그가 말하는 성화는 순간적인 것을, 온전한 성화는 지속적이고 영속적인 것을 말한다. 그는 성령의 능력으로 온전한 헌신과 적극적인 순종을 통해 이 땅에서 온전한 성화가 가능하다고 주장했다. 피니가 말하는 온전한 성화란 ‘전혀 죄를 짓지 않는 상태’가 아니라, ‘''온전하고 영속적으로 성화된 영혼은 일부러 죄를 짓지 않는다''’는 것이다. 피니는 의지에서 비롯되는 하나님을 향한 최고의 사랑, 단순한 욕구가 아닌 인간을 향한 순수한 사랑 등을 온전한 성화의 상태로 보았다. 이러한 성화는 인간 스스로의 힘이 아닌 ‘''전적으로 성령의 능력과 하나님의 은혜에 의존해야 하는 것''’이라고 강조했다.

피니에 따르면, 중생과 성령세례는 거의 동시적이다. 순서상으로는 주님을 인격적으로 만나는 중생 체험이 먼저이고 나중에 성령세례를 경험하지만, 이것은 한 장소에서 일어난 사건으로, 논리적 순서로는 중생이 먼저이나 거의 동시적으로 볼 수 있다. 피니는 성령의 권능이 기적적인 역사나 은사로 나타날 수도 있지만, 주로 말씀의 능력, 복음의 능력을 통한 성령 안에서의 회심 사건으로 나타난다고 주장하였다. 그는 개인적인 성령체험 이후 하나님께서 자신을 복음을 전하는 자로 부르셨다는 사라지지 않는 인상을 받았다고 한다.

1821년 10월 10일, 29세에 극적인 회심을 했다. 숲에 들어가 무릎을 꿇고 하나님께 기도하던 중, 구약성경 예레미야서 29장 12-14절의 말씀이 나타났다. 그날 밤, 변호사 사무실로 돌아간 피니는 성령의 세례를 받았다. 그는 "사랑의 물결처럼, 몸과 영혼을 꿰뚫고 가는, 성령의 인상을 느꼈다"라고 회고했다.[7]

3. 3. 펠라기우스주의 및 알미니안주의 논란

피니는 성화에 있어서 온전한 칼빈주의 입장을 취했지만, 회개할 수 있는 능력을 강조하여 펠라기우스주의적이라는 오해를 받았다. 또한, 완전주의적 입장을 취하여 알미니안적 웨슬리안 전통에 있다는 비판도 받았다. 그는 그리스도의 의의 전가 교리에 의한 칭의 교리가 일부 불합리하며, 개인의 경건 문제에 대한 변명이 될 수 있다고 주장하여 많은 오해를 받았다.

그러나 피니는 삼위일체와 기독론을 거부하는 유니테리언파, 모든 사람이 구원을 받는다는 보편구원론, 극단적 무저항주의를 거부하며 청교도적 신앙을 고수했다. 따라서 피니를 알미니안주의자라고 단정하는 것은 큰 오해가 될 수 있다. 피니가 예정론을 비판한 의도는 영혼 구원에 대한 열정과 인간의 책임 및 의무를 강조한 것이지, 인간의 노력이나 선행으로 구원을 얻을 수 있다는 것은 아니었다.

하지만, 찰스 피니는 뉴 스쿨 장로교도였으며, 그의 신학은 나다니엘 윌리엄 테일러의 신학과 유사하게 전통적인 개혁주의 신학에서 크게 벗어났다.[1] 그는 전적 타락 교리를 부인하고, 인간이 하나님의 은총 없이도 하나님을 기쁘게 할 수 있다고 암시했다.[1]Bounds|2011|p=47|피니는 모든 인류가 죄를 짓지만, 죄스러운 본성 때문에 그런 것이 아니라, 모든 인류가 구원을 위해 하나님이 요구하시는 것을 할 수 있는 능력을 가지고 있다고 주장했다.영어 어떤 이들은 그의 입장을 펠라기우스주의로 간주한다.[1]Todd|2020|p=331|호튼에 따르면, '피니는 단순한 알미니안이 아니라 펠라기우스주의자이다'.영어

피니는 구원의 맥락에서 성령의 외적 및 내적 사역을 모두 긍정했지만, 이는 단지 동기 부여의 목적으로만 여겨졌다.[1]Smith|1992|p=77|피니는 영이 개인의 구원을 확보하는 데 있어서 설득과 동기 부여를 넘어설 수 없도록 하기 때문에, 중생의 진정한 행위자는 바로 개인이다.영어 이 때문에 그의 입장은 "온건한 반펠라기우스주의"라고 불리기도 하며, 펠라기우스주의적 성격을 띠고 있음을 인정받는다.[1]Bounds|2011|p=47|온건한 반펠라기우스주의는 웨슬리안 전통에 영향을 미쳤으며, [...] 19세기의 부흥 운동가 찰스 피니의 설교와 이후 가르침을 통해 나타났다.영어

3. 4. 부흥관

피니는 1825년부터 1835년까지 제퍼슨 카운티와 맨해튼에서 부흥사로 활동했다. 1830년에서 1831년까지 뉴욕주 로체스터에서 부흥 운동을 이끌었는데, 이는 제2차 대각성 운동의 다른 부흥 운동에 영감을 준 것으로 알려져 있다.[15] 로체스터 집회에서 개종한 뉴욕의 한 주요 목사는 피니의 집회가 그 도시에 미친 영향에 대해 다음과 같이 설명했다. "온 공동체가 감동했다. 종교는 집 안, 상점, 사무실, 거리에서 대화의 주제였다. 도시의 유일한 극장은 마구간으로, 유일한 서커스는 비누와 양초 공장으로 바뀌었다. 술집은 문을 닫았고, 안식일은 존중받았으며, 성소는 행복한 예배자들로 가득 찼으며, 모든 자선 사업에 새로운 자극이 주어졌고, 자비의 샘이 열렸으며, 사람들은 선을 위해 살았다."[16]

피니는 설교와 종교 집회 운영 방식의 혁신으로 알려졌으며, 이는 종종 전체 지역 사회에 영향을 미쳤다. 혁신적인 시도에는 여성들이 남녀 혼합 대중 집회에서 큰 소리로 기도하는 것, 기독교인이 되기를 고려하는 사람들이 기도받기 위해 앉을 수 있는 "불안의 자리" 도입, 설교와 기도에서 개인을 이름으로 공개 비난하는 것 등이 있었다.[17] 그는 즉흥 설교로도 유명했다.

피니는 "인간 타락의 거의 끝없는 복잡성에 대한 깊은 통찰력을 가지고 있었다... 그는 복음의 사랑의 홍수를 청중에게 쏟아 부었다. 그는 사람들의 마음에 지름길을 냈고, 그의 해머 같은 타격은 불신의 핑계를 무너뜨렸다."[18]

피니의 복음 전도 메시지는 전직 변호사답게 논리적이고 명쾌했으며, 사람을 새롭게 하는 하나님의 능력과 예수 그리스도의 사랑을 설파했다. 또한 원고 없이 설교를 하는 것으로도 알려졌다. 피니는 "부흥" 자체를 분석하고, "부흥은 기적이 아니다"라고 결론지었다. 그는 부흥과 그에 수반되는 회심은 하나님에 의한 기적이 아니라, 인간의 노력으로 이루어지는 것으로 보았다는 점에서도 그전까지의 신앙 부흥 운동가와 달랐다.

4. 사회 개혁

피니는 널리 알려진 기독교 부흥사였을 뿐만 아니라, 노예 폐지 운동을 비롯한 사회 개혁에도 참여했다. 그는 설교단에서 종종 노예 제도를 "커다란 국가적 죄"라고 비난하며, 노예 소유자에게 성찬례를 거부했다.[1] 1830년대부터 그가 목회하는 교회에서는 노예 소유주에 대한 성찬을 중단했다.

1835년, 오하이오주로 이사하여 오벌린 대학교의 교수가 되었다. 후에 총장이 된 오벌린 대학교는 미국의 대학교 중 초기 노예 해방 운동의 주요 교육 기관이 되었고, 백인, 흑인, 여성의 공학을 처음으로 실현한 대학이 되었다.

오벌린 대학교

5. 저서


  • Charles Finney's Systematic Theology영어, (미니애폴리스: Bethany House, 1976)
  • 찰스 G. 피니 영적 능력한국어 (생명의 말씀사, ISBN 4264021227)
  • 위로부터의 능력한국어 (뿔나팔 출판)

6. 비판

벤자민 워필드 프린스턴 신학교의 신학 교수는 "피니의 신학에서 하나님을 완전히 제거해도 본질적인 특징은 바뀌지 않을 것이다."라고 적었다.[21] 앨버트 볼드윈 도드는 구파 장로교 목사로, 피니의 1835년 저서 《종교 부흥 강연》을 신학적으로 건전하지 않다고 비평했다.[22][23] 도드는 개혁주의 정통 신학을 옹호했으며, 특히 피니의 전적 타락 교리에 대한 견해를 비판했다.[24]

참조

[1] 서적 The Second Great Awakening and the Transcendentalists Greenwood Press
[2] 간행물 Charles Finney http://www.ohiohisto[...] Ohio History Central 2019-07-31
[3] 간행물 Memoirs of Charles G. Finney Gospel truth
[4] 간행물 Calling Down Fire: Charles Grandison Finney and Revivalism in Jefferson County, New York, 1800–1841
[5] 서적 Floating West W. W. Norton
[6] 서적 History of Oberlin College from its foundation through the Civil War https://archive.org/[...] Oberlin College 1943
[7] 간행물 Memoirs Gospel truth
[8] 간행물 Memoirs Gospel truth
[9] 문서 Charles G. Finney and the Spirit of American Evangelicalism
[10] 서적 The Original Memoirs of Charles Finney https://www.gospeltr[...] 2019-09-03
[11] 간행물 Memoirs Gospel truth
[12] 논문 The Lord's Free Man: Charles G. Finney and His Abolitionism https://muse.jhu.edu[...] 1978-03
[13] 서적 The antislavery impulse, 1830–1844 https://archive.org/[...] Harcourt, Brace & World
[14] 서적 2000 Years Of Charismatic Christianity Charisma House
[15] 웹사이트 Charle's Finney's Rochester Revival http://www.thearda.c[...] 2017-03-27
[16] 문서
[17] 간행물 Asahel Nettleton: Life and Labors Banner of Truth Trust
[17] 간행물 Letters of Rev. Dr. [Lyman] Beecher and the Rev. Mr. Nettleton on the New Measures in Conducting Revivals of Religion with a Review of a Sermon by Novanglus G&C Carvill
[17] 논문 Biblical Repertory and Theological Review University of Michigan 2008-03-31
[18] 서적 Pamphlet souvenir of the sixtieth anniversary in the history of Lane Theological Seminary, containing papers read before the Lane Club https://babel.hathit[...] Lane Theological Seminary
[19] 웹사이트 Charles Grandison Finney Papers http://oberlinarchiv[...] Oberlin College 2020-04-30
[20] 문서 Charles G. Finney and the Spirit of American Evangelicalism
[21] 문서 Perfectionism
[22] 웹사이트 On Revivals of Religion http://scdc.library.[...]
[23] 서적 https://books.google[...] William B. Eerdmans Publishing Company
[24] 문서 On Revivals of Religion https://archive.org/[...] Wiley and Putnam
[25] 문서 Passing as Narrative and Textual Strategy in Charles Chesnutt's 'The Passing of Grandison' Mississippi UP
[26] 서적 The Second Great Awakening and the Transcendentalists Greenwood Press


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