케린투스
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1. 개요
케린투스는 1세기 후반에 활동했던 인물로, 그의 저작은 남아 있지 않다. 그는 초기 기독교 작가들에 의해 이단으로 묘사되었으며, 주로 살라미스의 에피파니우스, 리옹의 이레네우스, 로마의 히폴리투스의 기록을 통해 그의 사상이 전해진다. 케린투스는 이집트 영지주의의 영향을 받았으며, 예수와 그리스도를 구분하고, 율법 준수를 강조하는 등 독자적인 기독론, 창조론, 종말론적 사상을 가졌다. 그는 또한 요한의 적으로 묘사되기도 하며, 현대 문학 작품에서도 등장한다.
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| 케린투스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 케린토스 |
| 로마자 표기 | Kerintoseu |
| 국적 | 시리아 |
| 직업 | 신학자 철학자 |
| 사상 및 활동 | |
| 활동 시기 | 1세기 말 ~ 2세기 초 |
| 주요 활동 | 영지주의 이단 설파 |
| 주요 주장 | 예수는 요셉과 마리아의 아들로 태어난 평범한 인간이었다. 그리스도가 예수에게 강림하여 기적을 행하고 십자가에서 고난을 받기 전에 떠났다. 예수는 부활하지 않았다. 유대교 율법을 지켜야 구원받을 수 있다. 천년왕국설 주장 |
| 반박자 | 이레나이오스 가이우스 유세비우스 |
| 기타 | |
| 관련 인물 | 사도 요한 (전승에 따르면 케린토스를 극도로 경계했다고 함) |
2. 생애
케린투스는 1세기 후반에 활동했으며, 출생과 사망 연도는 알려져 있지 않다. 케린투스의 실제 저작은 남아 있지 않은 것으로 보인다. 케린투스에 대한 가장 자세한 이해는 사후 몇 세기가 지난 4세기 살라미스의 에피파니우스 주교가 제공하며, 리옹의 이레네우스(c. 135–202)는 자신의 저서 5권에서 케린투스의 믿음을 간략하게 설명한다.[9]
케린투스의 사상은 완전히 파악되지 않았지만, 남아있는 기록들을 통해 그의 주요 가르침을 추론할 수 있다. 초기 기록은 약 170년에 쓰인 이레네우스의 ''이단 반박''[15]과 1895년에 발견된 2세기 텍스트인 사도 서신(Epistula Apostolorum)[16]이 있다.
이레네우스는 케린투스가 이집트의 영지주의에서 교육을 받았다고 기록한다.[10] 에피파니우스에 따르면, 케린투스는 예루살렘에서 사도 바울과 베드로에게 문제를 일으켰으며, 이방인 개종자들은 할례를 받고 율법을 지켜야 한다고 명령하는 사람들을 안티오크로 보냈고, 이로 인해 예루살렘 공의회(c. 50)가 열리게 되었다.[9] 이 일 이후, 에피파니우스는 케린투스가 아시아 속주에 학교를 세웠고, 그 학교는 전성기에 갈라티아 속주로 퍼져나갔다고 말한다. 갈라티아 전통에 따르면, 바울은 교회를 괴롭히는 케린투스의 추종자들을 반대하여 갈라디아서를 썼다.
아시아에서 초기 기독교 작가들은 케린투스를 사도 요한의 적으로 묘사한다. 이레네우스에 따르면, 그의 스승 폴리캅은 요한의 제자였는데,[11] 요한이 에페소스의 목욕탕에서 케린투스를 발견하고는 목욕도 하지 않고 뛰쳐나가며 "진리의 적 케린투스가 안에 있으니, 목욕탕이 무너질까 두려워 도망가자!"라고 외쳤다는 일화를 전했다.[12][13] 이레네우스는 또한 요한이 자신의 복음을 선포하여 "케린투스가 사람들 사이에 퍼뜨린 그 오류를 제거"하고자 했다고 기록한다.[14]
3. 사상
케린투스는 천사(angel)의 영감을 받았다고 주장했으며, 그의 사상은 다음과 같은 특징을 가진다.3. 1. 성경관
케린투스는 에비온파의 복음서와 동일한 복음서를 사용했는데, 초기 교부들은 이를 마태오 복음서의 이단적인 판본으로 식별한다.[17][18] 시노페의 마르키온은 2세기의 영지주의자로 율법과 예언서에서 선포된 히브리인의 신에 적대적이었지만,[19] 케린투스는 유대교 성경을 인정하고 히브리인의 신을 따르겠다고 공언했지만, 그가 세상을 창조했다는 사실은 부인했다.[20]
3. 2. 창조론
케린투스는 보이는 세계와 하늘은 최고 존재가 아닌, 그와 구별되는 하위 권능(데미우르그)에 의해 만들어졌다고 가르쳤다.[1] 그는 이 권능이 최고 신의 존재를 알지 못한다고 가르쳤다.[1]
그가 창조자를 칭하는 데미우르그라는 용어(문자 그대로 장인)는 플라톤주의, 신피타고라스 학파, 중기 플라톤주의, 신플라톤주의 철학 학파와 일치하며, 이는 동지중해의 학문적 환경을 지배했다.[1] 또한 헬레니즘 유대교도 참조하라.[1] 그를 따랐던 진정한 영지주의자들과 달리, 케린투스는 데미우르그가 악하지 않으며, 발렌티누스가 가르친 자기중심적인 데미우르그보다는 필로의 로고스와 더 가깝다고 가르쳤다.[1]
3. 3. 기독론
케린투스는 예수와 그리스도를 구별했다. 그는 초자연적인 예수의 처녀 탄생을 부인하고, 예수를 요셉과 마리아의 생물학적 아들로 여겼으며, 그리스도가 세례 때 최고 통치자로부터 비둘기 형태로 그에게 내려왔다가 (양자론 참조) 십자가형 때 그를 떠났으며, 육신을 입은 적이 없다고 가르쳤다.[20] 케린투스는 또한 예수가 마지막 날에 죽은 자들, 모든 사람이 그와 함께 부활할 때 부활할 것이라고 가르쳤다.
예수를 자연적으로 태어난 사람으로 묘사하면서, 케린투스는 에비온파와 의견을 같이 했다.[21] 그는 하늘에서 내려와 물질 세계에서 자신의 신성한 임무를 수행한 후 돌아간 영으로서의 그리스도를 묘사함으로써, 수십 년 후에 완전히 발전된 기독교적 영지주의를 예견했다. 이레네우스는 케린투스를 예수가 로고스(말씀)라고 부인한 영지주의자들 중 한 명으로 꼽는다.[22]
3. 4. 율법관
케린투스는 그의 추종자들에게 구원을 얻기 위해 모세 율법에 기록된 율법과 구전 율법 모두를 엄격히 준수하도록 가르쳤다. 이러한 구원론적 세계관은 율법주의라고 불린다. 이 견해는 예루살렘 공의회(서기 50년경)에서 전달된 기독교의 구원론과 모순되는데, 이 공의회에서는 기독교인들이 할례를 받아야만 구원을 얻는 것은 아니라는 이해를 제공했다. 사도행전은 겐틸레(이방인) 개종자들이 회당에 참석하기 위해 따라야 할 4가지 생활 방식 요건만을 나열하고 있으며, 그 후 매 안식일에 설교되는 모세의 율법을 배우게 된다(사도행전 15:21). 많은 학자들은 예루살렘 공의회에서 제시된 이 네 가지 요건을 노아 법과 유사한 것으로 본다. 반대로, 케린투스파를 포함한 특정 유대교 기독교 종파는 모세 율법을 실천 가능하고 필요한 것으로 인식했다.[1]
3. 5. 종말론
카이사리아의 에우세비우스는 자신의 저서 《교회사》에서 로마의 가이우스의 말을 인용하여 케린투스에 대해 다음과 같이 기술한다.
> ...그는 위대한 사도가 기록했다고 주장하는 계시들을 통해, 천사들에게서 받았다고 거짓으로 주장하는 놀라운 것들을 우리 앞에 제시합니다. 그리고 그는 부활 이후 그리스도의 왕국이 땅에 세워질 것이며, 예루살렘에 거하는 육신이 다시 욕망과 쾌락에 종속될 것이라고 말합니다. 그리고 그는 하나님의 성경의 적으로서, 사람들을 속이려는 목적으로 결혼 축제가 천 년 동안 지속될 것이라고 주장합니다.[23]
그러나 이 진술이 케린투스의 신념에 대한 정확한 묘사일 가능성은 낮다. 로마의 가이우스는 살라미스의 에피파니우스가 '알로기'라고 칭한 이들과 동일시되는데, 그들은 "계시록의 깊고 어려운 구절 때문에 '외경'을 받아들이기를 거부하며... 그것이 요한의 저작이 아니라 케르투스의 저작이며 교회에서 자리를 차지할 권리가 없다고 말한다."[24] 가이우스의 견해는 그의 동시대인인 로마의 히폴리투스에 의해 반박되었는데, 이는 《Capita Adversus Caium》(가이우스 반박)이라는 분실된 저작에서 이루어졌으며,[25] 이 저작은 디오니시우스 바르-살리비의 주석에 보존된 단편[26]만 남아있다.
4. 케린투스 저작 논란
케린투스는 야고보의 외경(나그 함마디 문서 코덱스 1, 텍스트 2)를 받았다고 여겨지지만, 기록된 이름은 거의 알아볼 수 없다. 2세기 후반의 기독교 분파(나중에 ''알로기''라고 불림)는 로마의 가이우스가 이끌었는데, 그는 케린투스가 요한 복음과 요한 계시록의 진정한 저자라고 주장했다. [http://www.newadvent.org/cathen/03144a.htm 가톨릭 백과사전: 가이우스]에 따르면 "가이우스의 프로클루스 반박 대화의 성격에 대한 추가적인 빛이 휘인이 히폴리투스의 "Contra Caium" 작품에서 일부 단편을 출판함으로써 비춰졌는데 (Hermathena, VI, p. 397 sq.); 이로부터 가이우스는 요한의 묵시록이 영지주의자 케린투스의 작품이라고 주장했음이 분명해 보인다." 요한 계시록(묵시록)은 그 이전의 기독교인들에 의해 요한에게 귀속되었다. 3세기 신학자 테르툴리아누스는 요한의 모든 후원 교회(즉, 소아시아의 교회)가 처음부터 사도 요한을 저자로 하여 그 위에 세워졌으며, 다른 모든 교회에서도 동일하게 인정받았다고 나타낸다.[27] 이레네우스는 일관된 언급을 한다.[28]
5. 현대 문학에서의 케린투스
팀 라헤이의 ''예수 연대기'' 중 하나인 ''요한의 이야기: 마지막 증인''에 케린투스가 등장한다. 이 책에서 케린투스는 사도 요한의 분노를 사면서, 대중들에게 자신의 영지주의적 가르침을 퍼뜨리기 시작했고, 이에 요한은 그의 반박 주장으로 요한 복음서를 쓰게 된다.[1]
로버트 브라우닝의 시 ''사막의 죽음''은 사도 요한의 죽음을 묘사하며 케린투스를 언급한다. 이 시는 "그러나 케린투스가 사라졌다"는 구절로 끝을 맺는다.[1]
참조
[1]
문서
On the Detection and Overthrow of the So-Called Gnosis
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서적
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The Catholic Encyclopedia, "Caius"
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문서
The fragments preserved contain Caius' objections to Rev. 8:8, 12; 9:2, 3, 15; 20:2, 3 accompanied by Hippolytus' refutation.
[27]
문서
Against Marcion,4.5, Tertullian writes, ''"On the whole, then, if that is evidently more true which is earlier, if that is earlier which is from the very beginning, if that is from the beginning which has the apostles for its authors, then it will certainly be quite as evident, that that comes down from the apostles, which has been kept as a sacred deposit in the churches of the apostles,"'' and after detailing the churches of Peter and Paul, he continues, ''"We have also St. John's foster churches. For although Marcion rejects his Apocalypse, the order of the bishops (thereof), when traced up to their origin, will yet rest on John as their author. In the same manner is recognised the excellent source of the other churches."''
[28]
웹사이트
Against Heresies, 5.30.1
http://www.newadvent[...]
[29]
문서
이단적 교설에 대한 반박
[30]
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이단적 교설에 대한 반박
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