푸루샤
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1. 개요
푸루샤는 힌두교에서 다양한 의미로 사용되는 용어로, 힌두 철학의 여러 학파에서 다르게 정의된다. 힌두교에서는 우주의 영혼, 즉 모든 곳에 존재하는 보편적인 원리로 여겨지며, 변화, 진화, 인과 관계를 규제하는 자연의 법칙과 원칙의 형태를 띤다. 리그베다의 푸루샤 수크타는 푸루샤를 희생 제물로 묘사하며, 여기서 세상의 모든 것과 4개의 바르나(계급)가 기원한다. 상키아 학파는 푸루샤를 물질적 요소에서 벗어난 순수한 정신으로, 요가 학파는 순수 의식으로 본다. 베단타 학파에서는 절대자를 지칭하는 데 사용되며, 푸라나에서는 비슈누 또는 시바와 동일시되기도 한다.
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| 푸루샤 | |
|---|---|
| 푸루샤 | |
 | |
| 산스크리트어 | |
| 로마자 표기 | Puruṣa |
| 국제 음성 기호 | /pʊˈruːʃə/ |
| 철학적 의미 | |
| 종교 | 힌두교 |
| 분야 | 인도 철학 |
| 관련 개념 | 아트만 프라크리티 삼키아 학파 요가 학파 |
2. 힌두교의 푸루샤
힌두교에서 푸루샤는 다양한 의미로 사용되며, 학파마다 그 정의가 조금씩 다르다. 이처럼 힌두교 내에는 다양한 사상이 존재하기 때문에 푸루샤라는 용어는 여러 의미를 가진 복잡한 용어로 사용된다.
일반적으로 힌두 철학에서 푸루샤는 자연의 생동하는 원인, 영역, 원칙을 의미한다.[2] 힌두교에서는 푸루샤를 우주의 영혼, 즉 모든 곳, 모든 것, 모든 사람에게 항상 존재하는 보편적인 영으로 여긴다. 푸루샤는 영원하고 파괴 불가능하며 형태가 없고 모든 곳에 존재하는 보편적인 원리이다.[2] 변화, 진화, 원인 및 결과를 규제하고 안내하며 지시하기 위해 배경에서 작동하는 자연의 법칙과 원칙이 바로 푸루샤이다.[2]
리그베다에서는 세상에 최초로 존재했다고 여겨지는 푸루샤의 신체에서 태양, 달, 신들과 인간 등 세상의 모든 것이 태어났다고 하며, 푸루샤는 천 개의 눈과 천 개의 머리, 천 개의 발을 가지고 있다고 묘사된다.
리그베다 10장의 창조 찬가 पुरुषसूक्तम्|Puruṣasūktam|푸루샤 숙탐sa (원인의 노래)에서는 네 바르나 (사회적 신분)가 태어난 유래를 다음과 같이 설명한다.
:신들이 원인을 찢었을 때
::몇 개의 부분으로 갈랐는가.
:그 입은 무엇이 되었으며, 양 팔은 무엇이 되었는가.
::그 양 다리는, 그 양 발은 무엇이라 불리는가.
:그 입은 브라만 (사제)이 되었고,
::그 양 팔은 라자니야 (무인)이 되었고,
:그 양 다리에서는 바이샤 (농민, 상인),
::그 양 발에서는 수드라 (노예)가 생겨났다.
"바르나"의 원래 의미는 "색"이며, 위에서부터 차례대로 백색, 적색, 황색, 흑색의 4색이었다.
2. 1. 어원 및 기본 의미
पुरुषsa, Puruṣasa)는 '사람', '남성', '영혼', '정신' 등 다양한 의미를 지닌다.[3] 힌두교 학파마다 푸루샤에 대한 정의는 다르며, 각 학파와 개인은 스스로 결론을 내린다. 힌두교 내의 이러한 다원주의와 사상의 다양성은 푸루샤라는 용어가 다양한 의미를 가진 복잡한 용어임을 보여준다.[3]힌두 철학에서 푸루샤는 자연의 생동하는 원인, 영역, 원칙이다.[2] 힌두교는 푸루샤를 우주의 영혼, 즉 모든 곳, 모든 것, 모든 사람에게 항상 존재하는 보편적인 영으로 본다. 푸루샤는 영원하고, 파괴 불가능하며, 형태가 없고, 모든 곳에 존재하는 보편적인 원리이다.[2] 변화, 진화, 원인 및 결과를 규제하고, 안내하고, 지시하기 위해 배경에서 작동하는 자연의 법칙과 원칙의 형태가 바로 푸루샤이다.[2] 힌두교의 존재 개념에서 물질에 생명을 불어넣고, 모든 의식의 근원[12]이며, 모든 생명체, 모든 인류, 그리고 자아의 본질에 일체성을 부여하는 존재가 바로 푸루샤이다. 힌두교에 따르면, 우주가 정적인 상태가 아니라 역동적이고 진화하는 이유가 바로 푸루샤 때문이다.[15]
세상에 최초로 존재했다고 여겨지는 푸루샤는 『리그베다』에서 그 신체로부터 태양, 달, 신들과 인간 등 세상의 모든 것이 태어났다고 한다. 푸루샤는 천 개의 눈과 천 개의 머리, 천 개의 발을 가지고 있다고 묘사된다.
『리그베다』 10장의 창조 찬가 पुरुषसूक्तम्|Puruṣasūktam|푸루샤 숙탐sa (원인의 노래)』는 4개의 바르나 (사회적 신분)가 태어난 유래를 다음과 같이 설명한다.
:신들이 원인을 찢었을 때
::몇 개의 부분으로 갈랐는가.
:그 입은 무엇이 되었으며, 양 팔은 무엇이 되었는가.
::그 양 다리는, 그 양 발은 무엇이라 불리는가.
:그 입은 브라만 (사제)이 되었고,
::그 양 팔은 라자니야 (무인)이 되었고,
:그 양 다리에서는 바이샤 (농민, 상인),
::그 양 발에서는 수드라 (노예)가 생겨났다.
"바르나"의 원래 의미는 "색"이며, 상위부터 각각 백, 적, 황, 흑의 4색이었다.
2. 2. 베다에서의 푸루샤
베다 시대 동안, '푸루샤' 개념은 우주 창조에 대한 여러 신화적 주제 중 하나였다.[4] ''리그베다''에서 푸루샤는 신들의 희생 제물이 되어 인간을 포함한 모든 생명체를 창조하는 존재로 묘사되었다.''리그베다''에서 "푸루샤는 이미 존재하는 모든 것이며, 앞으로 존재할 모든 것이다"(पुरुष एवेदगं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम्)라고 표현된다.[5]
세상에 최초로 존재했다고 여겨지며, 『리그베다』에서는 원인 푸루샤의 신체에서 태양과 달, 신들과 인간 등 세상의 모든 것이 태어났다고 한다. 푸루샤는 천 개의 눈과 천 개의 머리, 천 개의 발을 가지고 있다고 묘사된다.
''리그베다'' 10권의 90번째 찬가인 ''푸루샤 수크타''는 4개의 바르나의 기원을 설명하고 있는데, 바르나는 푸루샤의 신체 각 부분에서 비롯되었다. 하지만, 이 ''푸루샤 수크타'' 구절은 후대에 삽입되었다는 논쟁이 있으며, 막스 뮐러와 같은 학자들은 베다에 삽입된 중세 또는 현대 시대의 것으로 간주한다.[6][7] ''푸루샤''를 포함한 베다의 다른 주요 개념들과 달리,[8] 네 개의 바르나는 베다의 다른 곳에서는 언급되지 않으며, 이 구절은 인도의 여러 지역에서 발견된 일부 필사본 인쇄물에서 누락되었기 때문이다.
2. 2. 1. 바르나 시스템
리그베다 10권의 90번째 찬가인 ''푸루샤 수크타''에서는 신성한 존재 ''푸루샤''의 신체 각 부분에서 네 가지 바르나(브라만, 크샤트리야, 바이샤, 수드라)가 비롯되었다고 묘사한다.[6][7]:신들이 원인을 찢었을 때
::몇 개의 부분으로 갈랐는가.
:그 입은 무엇이 되었으며, 양 팔은 무엇이 되었는가.
::그 양 다리는, 그 양 발은 무엇이라 불리는가.
:그 입은 브라만 (사제)이 되었고,
::그 양 팔은 라자니야 (무인)이 되었고,
:그 양 다리에서는 바이샤 (농민, 상인),
::그 양 발에서는 수드라 (노예)가 생겨났다.
"바르나"의 원래 의미는 "색"이며, 상위부터 각각 백, 적, 황, 흑의 4색이었다.
이는 사회적 분업과 질서를 상징적으로 나타내는 것으로 해석될 수 있지만, 신분 차별을 정당화하는 근거로 악용될 수 있다는 비판도 존재한다. 막스 뮐러와 같은 많은 학자들은 ''푸루샤 수크타'' 구절이 베다에 나중에 삽입된 것으로, 원본이 훼손되었을 가능성이 있다고 주장한다.[6][7] ''푸루샤''를 포함한 베다의 다른 주요 개념들과 달리,[8] 네 개의 바르나는 베다의 다른 곳에서는 언급되지 않으며, 이 구절은 인도의 여러 지역에서 발견된 일부 필사본에서 누락되었기 때문이다.
2. 3. 우파니샤드에서의 푸루샤
우파니샤드에서 푸루샤는 더 이상 인격체나 우주적 존재가 아닌, 추상적인 개념으로 발전했다. 푸루샤는 영원불변하고, 형태가 없으며, 모든 곳에 존재하는 자아(Self), 영혼(Spirit), 보편적 원리를 의미한다.[4]우파니샤드에서는 푸루샤를 프라크리티와 함께 설명한다. 우주는 물질적 현실인 프라크리티와 비물질적인 법칙과 원리의 조합으로 이루어져 있다.[2][15] 프라크리티는 변화하고 인과 관계의 영향을 받는 반면, 푸루샤는 변하지 않고 모든 곳에 존재하며, 프라크리티가 끊임없이 변화하고 인과 관계가 존재하는 이유이다.[15]
문다카 우파니샤드sa에서는 푸루샤를 다음과 같이 묘사한다.
> 형체가 없는 숭고한 존재가 이 푸루샤이며, 안과 밖, 태어나지 않고, 생명 호흡도 없고 정신도 없으며, 최고의 요소보다 더 높다. 그로부터 생명 호흡과 정신이 태어난다. 그는 모든 존재의 영혼이다.
아타르바베다에 속하는 아트마 우파니샤드sa에서 앙기라스는 몸 안에 거주하는 푸루샤를 세 가지로 설명한다.[16]
- 바히아트만(Bahyatmansa, 외부-아트만): 태어나고 죽는 존재
- 안타라트만(Antaratmansa, 내부-아트만): 거칠고 미묘한 모든 물질적 현상을 이해하는 존재 (지바와 관련)
- 파라마트만(Paramatmansa): 모든 곳에 존재하고, 생각할 수 없고, 설명할 수 없으며, 행위가 없고 상스카라가 없는 존재
푸루샤는 파라마트만, 브라만과 같은 개념으로 번갈아 언급되기도 한다.[12]
상키야 학파에서는 정신 원리인 푸루샤와 물질 원리인 프라크리티가 대립한다. 푸루샤는 순수하고 물질적인 요소를 벗어난 존재로 여겨진다. "나는 누구인가"와 같은 의식은 프라크리티에서 생겨난 심리 기관에 속하며, 푸루샤는 이러한 의식이나 이성과 다르다. 푸루샤는 프라크리티가 만들어내는 현상 세계를 관조하며, 수면이나 거울에 비친 영상을 보는 사람에 비유되기도 한다.[23]
3. 힌두 철학 학파와 푸루샤
힌두 철학은 다양한 학파로 나뉘며, 각 학파는 푸루샤에 대한 독특한 해석을 제시한다. 주요 학파로는 상키야, 요가, 베단타 등이 있다. 이 학파들은 푸루샤를 우주의 근본 원리 중 하나로 보지만, 그 성격과 역할에 대해서는 조금씩 다른 견해를 보인다.
| 학파 | 설명 |
|---|---|
| 상키야 | 이원론적 철학 체계로, 푸루샤를 순수 의식, 관조자로, 프라크리티를 물질, 현상 세계로 구분한다. 푸루샤는 프라크리티의 전개를 관조하며, 해탈은 푸루샤가 프라크리티로부터 분리됨으로써 이루어진다고 본다. |
| 요가 | 상키야 학파의 철학적 기반을 공유하며, 푸루샤를 순수 의식으로 간주한다. 요가 수행을 통해 푸루샤를 깨닫고 해탈에 이르는 것을 목표로 한다. |
| 베단타 | 우파니샤드의 가르침을 바탕으로 푸루샤를 해석한다. 바가바드 기타에서는 푸루샤를 절대자, 최고 존재로 지칭하며, 크리슈나를 푸루샤로 부르는 구절이 등장한다. |
3. 1. 삼키야 학파
힌두 철학의 삼키야 학파는 이원론적 철학 체계로, 푸루샤를 순수 의식, 관조자로, 프라크리티를 물질, 현상 세계로 구분한다. 푸루샤는 프라크리티의 전개를 관조하며, 해탈은 푸루샤가 프라크리티로부터 분리됨으로써 이루어진다고 본다.[23]삼키야 학파는 이성을 지식의 적절한 원천으로 여기며, 모든 경험과 우주를 설명하는 두 가지 궁극적인 실재로 푸루샤(정신)와 프라크리티(물질)를 제시한다.[2][17] 우주는 지각 가능한 물질적 실재와 지각할 수 없는 비물질적인 자연의 법칙과 원리의 결합으로 상상된다. 물질적 실재인 프라크리티는 변화하고, 변화할 수 있으며, 인과 관계의 영향을 받는다. 반면 보편적 원리인 푸루샤는 불변(aksara, 악샤라)하며[12] 원인이 없다.
푸루샤는 초월적 자아 또는 순수한 의식으로, 절대적이고, 독립적이며, 자유롭고, 감지할 수 없다. 다른 기관을 통해 알 수 없고, 마음이나 감각에 의한 모든 경험을 초월하며, 어떤 단어나 설명도 넘어선다. 푸루샤는 순수한 "속성이 없는 의식"으로, 생성되지 않으며 생성하지도 않는다. 아드바이타 베단타와 달리 푸르바 미맘사(Purva-Mīmāṃsā)와 같이, 삼키야는 푸루샤가 복수라고 믿는다.
요가 철학에서는 각 개인의 푸루샤 외에, 모든 번뇌(kleshas, 클레샤)와 업(karma, 카르마)에서 자유로운 이슈바라라고 불리는 특별한 푸루샤가 있다고 주장한다.[18] 삼키야와 요가 학파는 모두 해탈(moksha, 해방, 자아 실현)으로 가는 길에 푸루샤의 깨달음이 포함된다고 주장한다.[19]
삼키야 학파에서 정신 원리인 푸루샤는 물질 원리인 프라크리티와 대립한다. 푸루샤는 물질적 요소를 전혀 벗어난 순수한 것으로 여겨진다. "나는 누구인가", "나의 무엇은"과 같은 의식은 프라크리티에서 생겨난 심리 기관에 속하며, 그러한 의식은 상위 기관인 이성에 속한다고 본다. 그러나 푸루샤는 그러한 의식이나 이성과는 다르며, 다양한 감정과도 다르다. 푸루샤는 프라크리티의 전개가 만들어내는 현상 세계를 관조한다. 푸루샤를 설명하기 위해 수면이나 거울에 비친 영상을 보는 사람의 비유가 사용된다.[23]
3. 2. 요가 학파
요가 학파는 삼키야 학파의 철학적 기반을 공유하며, 푸루샤를 순수 의식으로 간주한다. 요가 수행을 통해 푸루샤를 깨닫고 해탈에 이르는 것을 목표로 한다. 요가 학파에서는 특별한 푸루샤인 이슈바라의 존재를 인정한다.[18]삼키야 학파와 마찬가지로, 요가 학파는 해탈(모크샤, 해방 또는 자아 실현)에 이르기 위해서는 푸루샤를 깨닫는 것이 필요하다고 주장한다.[19] 삼키야 학파에서는 푸루샤를 물질적 요소와는 완전히 분리된 순수한 존재로 본다. "나는 누구인가", "나의 무엇인가"와 같은 의식은 프라크리티에서 비롯된 심리 기관에 속하며, 이러한 의식은 더 높은 기관인 이성에 속한다고 본다. 그러나 푸루샤는 그러한 의식이나 이성과는 다르며, 다양한 감정과도 다르다고 여긴다. 푸루샤는 프라크리티의 전개가 만들어내는 현상 세계를 관조하는 존재이다. 푸루샤를 설명하기 위해 수면이나 거울에 비친 영상을 보는 사람의 비유가 사용되기도 한다.[23]
요가 철학에서는 각 개인의 푸루샤 외에도, 모든 번뇌(클레샤)와 업(카르마)에서 자유로운 이슈바라라고 불리는 특별한 푸루샤가 있다고 주장한다.[18]
3. 3. 베단타 학파
베단타 학파는 우파니샤드의 가르침을 바탕으로 푸루샤를 해석한다. 바가바드 기타에서는 푸루샤를 절대자, 최고 존재로 지칭하며, 크리슈나를 푸루샤로 부르는 구절이 등장한다.[12]아르주나는 바가바드 기타 제10장 12절, 제11장 18절, 제11장 38절에서 크리슈나를 ''푸루샤''라고 부른다. 바가바드 기타 제15장 16절에서 크리슈나는 두 종류의 ''푸루샤''를 언급한다: ''크샤라''(소멸하는)와 ''악샤라''(불멸하는). 17절에서 그는 자신을 ''크샤라''와 ''악샤라'' 둘 다보다 우월한 "최고의 ''푸루샤''" (''파라마트만'')로 규정한다.[13]
브라흐마 수트라에서는 눈에 보이는 푸루샤를 최고의 자아, 브라만으로 해석한다.[14] 브라흐마 수트라 1.2.13절은 눈에서 보이는 푸루샤에 관해 설명하는 찬도기야 우파니샤드 4.15.1절을 인용하여, 이 사람이 최고의 자아, 즉 브라만임을 명확히 한다.
4. 푸라나에서의 푸루샤
바가바타 푸라나와 마하바라타는 푸루샤 수크타 기도에 묘사된 궁극적인 푸루샤로서 비슈누를 선언하는 반면, 시바 푸라나에서는 시바를 궁극적인 푸루샤(우주적 남성)로 묘사한다.[20] 인도학자 W. 노먼 브라운에 따르면, "푸루샤 수크타의 구절은 확실히 비슈누를 언급하는 것으로, 그는 세 걸음을 통해 모든 것을 포괄한다(즉, 모든 방향으로 퍼진다)".[20]
바가바타 푸라나는 비슈누로 식별된 푸루샤의 몸에서 네 바르나의 기원을 다음과 같이 설명한다.[20]
| 바르나 | 푸루샤의 신체 부위 | 설명 |
|---|---|---|
| 브라만 | 입 (머리) | 푸루샤의 입에서 브라만(베다)과 브라만 계급이 나왔다. 따라서 브라만 바르나는 바르나 중에서 으뜸이 되었다. |
| 크샤트리야 | 팔 | 푸루샤(비슈누)의 팔에서 보호의 힘과 그 서약을 따르는 크샤트리야 계급, 즉 세상을 보호하는 의무가 나왔다. 이들은 가시(악당)로 인한 상처(부상 또는 문제)로부터 사람들을 보호한다. |
| 바이샤 | 허벅지 | 푸루샤의 허벅지에서 대중의 생계를 유지하는 농업과 같은 직업이 태어났다. 바이샤 계급은 무역과 농업으로 사람들을 유지한다. |
| 수드라 | 발 | 푸루샤의 발에서 종교적 업적을 위한 봉사가 태어났다. 슈드라 계급은 봉사를 위해 태어났으며, 이를 통해 하리가 기뻐한다. |
5. 현대적 관점에서의 푸루샤
푸루샤 개념은 현대 사회의 평등주의, 개인주의적 가치관과 충돌할 수 있는 요소를 내포하고 있다. 특히, 푸루샤 수크타의 바르나 기원 설은 사회적 불평등을 정당화하는 것으로 해석될 수 있어 비판적인 검토가 필요하다.[6][7] 막스 뮐러와 같은 많은 학자들은 푸루샤 수크타 구절이 베다에 삽입된 중세 또는 현대 시대의 왜곡으로 간주한다.[8] 그 이유는 푸루샤를 포함한 베다의 다른 모든 주요 개념들과 달리, 네 개의 바르나는 베다의 다른 곳에서는 언급되지 않으며, 이 구절은 인도의 여러 지역에서 발견된 일부 필사본 인쇄물에서 누락되었기 때문이다.
헨리 토마스 콜브룩은 푸루샤 수크타가 다른 기도문들과 언어, 운율, 스타일에서 매우 다르며, 산스크리트어가 정제된 후에 작곡되었음에 틀림없다고 주장한다.[9]
막스 뮐러는 푸루샤 수크타가 그 성격과 어법 모두에서 현대적이라는 데 의심의 여지가 거의 없으며, 바산타(봄), 그리쉬마(여름), 사라드(가을)의 순서로 세 계절을 언급하고 있고, 네 개의 카스트가 열거된 ''리그베다''의 유일한 구절을 포함하고 있다는 점을 지적한다. 또한, 그리쉬마와 바산타는 베다 시인들의 초기 어휘에 속하지 않는다고 덧붙인다.[10]
바바사헤브 암베드카르는 푸루샤 수크타가 ''리그 베다''에 나중에 삽입된 것이며, 푸루샤의 분열과 바르나의 기원에 대한 질문의 형태를 취한 구절은 원본을 조작한 수정이라고 주장한다.[11]
『리그베다』 10장의 창조 찬가 『Purusha Sukta|푸루샤 수크타영어 (원인의 노래)』는 4개의 바르나 (사회적 신분)가 태어난 유래를 다음과 같이 설명한다.
:신들이 원인을 찢었을 때
::몇 개의 부분으로 갈랐는가.
:그 입은 무엇이 되었으며, 양 팔은 무엇이 되었는가.
::그 양 다리는, 그 양 발은 무엇이라 불리는가.
:그 입은 브라만 (사제)이 되었고,
::그 양 팔은 라자니야 (무인)이 되었고,
:그 양 다리에서는 바이샤 (농민, 상인),
::그 양 발에서는 수드라 (노예)가 생겨났다.
"바르나"의 원래 의미는 "색"이며, 상위부터 각각 백, 적, 황, 흑의 4색이었다.
그러나 푸루샤 개념은 개인의 영적 성장과 자아 실현을 추구하는 데 중요한 통찰을 제공하며, 현대 사회에서도 여전히 유의미한 철학적, 종교적 의미를 지닌다.
참조
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