호로
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1. 개요
호로는 가마쿠라 시대부터 사용된 일본의 갑옷 부속품으로, 주로 측면과 후방에서 날아오는 화살로부터 착용자를 보호하는 데 사용되었다. 부풀린 형태의 호로는 화살의 관통력을 감소시키는 효과가 있었으며, 메신저나 중요한 인물을 나타내는 표식이기도 했다. 전국 시대에는 다이묘의 정예 무사나 사자에게 허락되는 명예로운 군장으로 사용되었으며, 오다 노부나가의 모의중이 유명하다. 호로는 여러 겹의 천 조각을 꿰매어 만들었으며, 말을 타면 공기로 채워지는 구조였다. 현대에는 축제나 궁중 행사에서 재현되며, 고대 발견 프로그램에서 호로의 효과를 실험하기도 했다.
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| 호로 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 의복 |
| 용도 | 갑옷의 방호 장식 |
| 역사 | |
| 기원 | 가마쿠라 시대 |
| 사용 계층 | 무사 |
| 형태 및 제작 | |
| 재료 | 천 고래 수염 철 |
| 특징 | 활의 화살로부터 보호 말 위에서 펼쳐짐 |
| 구조 | 뼈대 덮개 |
| 종류 | |
| 구조에 따른 분류 | 오호로 (大母衣): 큰 호로 고호로 (小母衣): 작은 호로 |
| 색상에 따른 분류 | 아카호로 (赤母衣): 붉은 호로 구로호로 (黒母衣): 검은 호로 시로호로 (白母衣): 흰 호로 기호로 (黄母衣): 노란 호로 |
| 기타 | |
| 관련 인물 | 호로 무사 핫토리 마사나리 |
2. 역사
(내용 없음 - 하위 섹션에서 상세 내용을 다루므로 중복을 피하기 위해 생략)
2. 1. 기원과 초기 형태
호로(母衣)는 일본에서 예로부터 사용된 무사의 장비 중 하나로, 나중에는 '무사의 7가지 도구' 중 하나로 여겨질 정도로 유서 깊다.[10] 고대의 호로는 갑옷 위에 전신을 덮는 '''보로기누'''(일본어: ほろぎぬ)라는 망토 형태였으며, 추위를 막기 위한 용도였다는 설도 있다.[11]이것이 헤이안 시대 말부터 가마쿠라 시대에 걸쳐 '''가케보로'''(일본어: かけぼろ) 형태로 발전했다. 가케보로는 세로로 길게 꿰맨 비단 천(약 5척 8촌, 5폭 정도)을 목, 투구, 손목 등에 끈으로 묶어 착용하는 방식이었다. 말을 타고 달릴 때 바람을 받아 부풀어 오르면서 등 뒤에서 날아오는 화살이나 돌을 막는 방어구 역할을 했다. 앞에서 날아오는 화살은 호로를 머리부터 뒤집어써서 막았다는 설도 있다.[9][11] 고대부터 중세 일본에서는 활을 주 무기로 사용하는 전투 방식이 오랫동안 이어졌는데, 틈이 많은 오요로이를 입고 말을 타는 당시 무사들에게 호로는 효과적인 보조 방어구였을 것이다.
그러나 일본 특유의 기마 전투 방식이 점차 사라지고, 남북조 시대(무로마치 시대) 무렵부터 보병 중심의 집단 전투가 주류가 되면서 기존 형태의 호로는 실용성이 떨어지게 되었다. 대신 외형적인 측면이 중요해지면서 내부에는 고래 수염이나 대나무 등으로 만든 뼈대인 '''모의골'''(일본어: 母衣骨) 또는 '''모의롱'''(일본어: 母衣籠)을 넣어 항상 부풀어 있는 형태를 유지하도록 개량되었다. 또한, 앞쪽에 장식물을 달고 갑옷 뒤에 꼬챙이로 고정하여 적과 아군에게 자신의 존재를 알리는 표식인 사시모노(일본어: 指物)의 일종으로 변화했다. 이렇게 변형된 호로 사시모노(또는 초롱 호로)는 크기도 점점 커져서, 길이가 10m가 넘는 거대한 천이 펄럭이는 경우도 있었다.[9][11] 전국 시대에 철포가 도입되면서 보조 방어구로서의 실용성은 거의 사라졌지만, 대신 장군의 측근 무사나 전령(使番, 쓰카이반) 등 특별히 허락받은 자만이 착용할 수 있는 명예로운 장식품이 되었다. (모의중)
아라이 하쿠세키는 그의 저서 『본조군기고』(일본어: 本朝軍器考)에서 '호로(母衣)'라는 명칭이 그 형태와 용도가 마치 임산부의 태반(胞衣, 에나)과 비슷하다는 점에서 유래했다는 설을 제시했다. 반면, 민속학자 미나카타 쿠마구스는 중국 고전에 나오는 '우의(雨衣)'라는 글자를 잘못 베껴 쓴 것이라는 설을 주장했다.[12]
호로의 사용은 상당히 오래전부터 확인된다. 『일본삼대실록』 조간 12년(870년) 3월 16일 기록에는 오노노 하루카제가 갑옷의 방어력 부족을 보완하기 위해 다수의 "호로"를 조정에 요청했다는 내용이 나온다.[11] 이는 아직 오요로이와 같은 무사들의 갑옷 양식이 완전히 정립되기 이전 시점이다.
12세기 중반의 기록인 『중우기』(일본어: 中右記)에는 에이큐 원년(1113년), 미나모토노 시게토키의 부하가 갑옷 위로 날아오는 화살을 막기 위해 호로를 착용한 것을 "가문의 풍습"으로 삼았고, 그의 조카인 미나모토노 시게나리의 부하들도 큐안 3년(1147년) 전투에서 호로를 착용하여 사람들을 놀라게 했다는 내용이 있다.[13] 이 시기에는 아직 무사 집단 전체가 호로를 착용하는 것이 일반적이지는 않았음을 알 수 있다. 『아즈마카가미』 제18권에는 겐닌 3년(1203년) 9월 9일, 실조 공이 처음으로 갑옷을 입을 때 호로 등을 착용하는 순서를 옛 관례에 따라 진행했다는 기록이 있다.[11]
분에이의 역(1274년) 당시에는 붉은 호로를 착용한 히고국의 무장 기쿠치 다케후사가 몽골군 병사 두 명의 목을 베어 자신의 칼과 나기나타 끝에 꿰어 들고 싸웠다는 기록이 있다.[14] 다케후사는 동료들의 시체 더미 속에서 간신히 살아남았다고 전해지는데,[14] 이러한 격렬한 혼전 속에서도 그의 붉은 호로가 식별 가능했다는 점에서 호로가 쉽게 찢어지지 않았음을 짐작할 수 있다.
15세기 말경에 성립된 것으로 보이는 『아로합전이야기』(일본어: 蛙鷺合戦物語)에는 호로에 대한 자세한 설명이 나온다. 이에 따르면, 정식 호로는 홍색이며, 적색과 백색도 사용되었는데 이는 음양을 상징한다고 한다. 특히 백색은 나이 든 무사가 착용하는 색이었다. 크기는 기본적으로 "5폭[15] 5척", 즉 폭 약 36cm의 천 5장을 길이 5척(약 1.5m)으로 이어 붙인 것으로, 이는 오대오불(五大五仏)을 상징한다고 설명한다. 그 외에도 "8폭 8척"이나 "10폭 1장"(1장은 10척) 크기의 호로도 있었으며, 꿰매는 실에도 특별한 의미가 담겨 있었다고 한다. 이처럼 호로의 색깔, 크기, 제작 방식 등은 당시의 신앙과 밀접하게 연관되어 있었다. 또한, 진중에서 착용하는 호로, 전투 시 착용하는 호로, 승전 시 착용하는 호로, 도보 무사가 착용하는 호로, 죽음을 각오했을 때 착용하는 호로 등 상황에 따라 사용하는 종류가 달랐다고 기록되어 있다. 『아로합전이야기』가 쓰인 15세기 시점에서는 홍색, 적색, 백색 외의 다른 색에 대한 언급은 보이지 않는다.
가미이즈미 노부쓰나에게 전해진 병법서 『군열집』(오에 씨의 병법서를 개량한 것[16])의 제10권 "실검(実検)" 편에는 호로 착용자에 대한 특별한 대우 규정이 언급되어 있다. 호로를 착용한 무사의 목은 함부로 옥문에 걸어서는 안 되며,[17] 불교적 관점에서 호로 무사의 목을 아무렇게나 다루면 성불할 수 없다고 여겨졌기 때문에 취급에 주의해야 한다는 내용이다. 일부러 죽음을 맞이할 때 호로를 착용하기도 했으며, 목을 호로로 감싸는 것이 관례가 되기도 했다. 이는 호로를 착용하는 것이 신분이나 명예의 상징이었으며, 사후 처리에서도 차등 대우를 받았음을 보여준다.
2. 2. 남북조 시대 이후의 변화
가마쿠라 시대 후기 분에이의 역 당시, 히고국의 무장 키쿠치 지로 타케후사는 붉은 호로를 걸치고 싸웠다. 그는 몽골군 병사 두 명의 목을 베어 칼과 장도 끝에 꽂고 다녔으며[14], 동료들의 시체 더미 속에서 간신히 살아남을 정도로[14] 치열한 전투 속에서도 그의 붉은 호로는 식별이 가능했다고 전해진다. 이는 호로가 쉽게 찢어지지 않는 재질이었음을 시사한다.15세기 말경에 성립된 것으로 추정되는 『아로합전이야기』에는 호로에 대한 상세한 기록이 남아있다. 이 기록에 따르면, 정식 호로는 홍색(紅)이었으나, 적색(赤)과 백색(白)도 사용되었는데, 이는 음양의 두 가지 색을 나타낸다고 한다. 특히 백색 호로는 나이 든 무사가 주로 착용했다. 호로의 기본적인 크기는 "5폭[15] 5척"이었는데, 이는 길이 5척에 약 36cm 폭의 천 5장을 이어 붙인 것을 의미하며, 오대오불을 상징한다고 여겨졌다. 이 외에도 "8폭 8척"이나 "10폭 1장(1장은 10척)" 크기의 호로도 존재했으며, 천을 꿰매는 실에 대해서도 특별한 구전이 있었다고 한다. 이처럼 호로의 색깔, 크기, 제작 방식 등은 당시의 신앙과 깊은 관련이 있었음을 알 수 있다. 또한, 진중에 머물 때, 전투에 임할 때, 승전했을 때, 보병이 착용할 때, 죽음을 각오하고 싸울 때 등 상황에 따라 각기 다른 종류의 호로를 사용했다고 한다. 『아로합전이야기』가 기록될 당시인 15세기에는 홍색, 적색, 백색 외 다른 색의 호로에 대한 언급은 보이지 않는다.
센고쿠 시대의 무장 카미이즈미 노부츠나가 전수했다고 알려진 병법서 『군열집』(오에 씨의 병법서를 개량한 것[16])의 권 10 "실검" 편에는 호로 착용자의 특별한 지위에 대한 내용이 기술되어 있다. 이 기록에 따르면, 호로를 착용한 무사의 목은 함부로 옥문에 걸어서는 안 되었다.[17] 불법(佛法)에서는 호로를 착용한 무사의 목을 소홀히 다루어 옥문에 걸면 그 영혼이 성불할 수 없다고 믿었기 때문에, 그 취급에 신중을 기하도록 했다. 이러한 인식 때문에 일부러 죽음을 앞두고 호로를 착용하는 경우도 있었으며, 전사자의 목을 호로로 감싸는 것이 일종의 관례처럼 여겨지기도 했다. 즉, 호로 착용 여부가 전사한 무사의 사후 대우에 영향을 미쳤던 것이다.
2. 3. 전국 시대와 모의중
일본삼대실록의 조간 12년(870년) 기록에 따르면, 오노노 하루카제가 갑옷의 방어력을 보강하기 위해 "호로"를 조정에 요청했다는 내용이 있어[11], 이 시기부터 호로가 사용되었음을 알 수 있다. 당시에는 아직 무사들이 입는 대개(大鎧)가 완전히 정착되지 않은 상태였다.12세기 중반의 기록인 『중우기』에는 에이큐 원년(1113년), 미나모토노 시게토키의 랑종이 갑옷 위로 날아오는 화살을 막기 위해 호로라는 천을 둘렀고, 이를 "일족의 풍습"으로 삼았다고 한다. 그의 조카인 미나모토노 시게나리의 랑종들도 큐안 3년(1147년) 전투에서 호로를 착용하여 사람들의 주목을 받았다고 기록되어 있다[13]. 이 시기만 해도 무사 집단 전체가 호로를 착용하는 것은 드문 일이었다. 『아즈마카가미』 제18권에는 실조 공이 처음 갑옷을 입을 때(겐닌 3년, 1203년), 호로 등을 착용하는 순서를 옛 관례에 따라 진행했다는 기술이 있다[11].
분에이의 역 당시에는 히고국의 대장 키쿠치 지로 타케후사가 붉은 호로를 걸치고 몽골 병사의 목 두 개를 칼과 장도 끝에 꿰어 들고 있었다는 기록이 있다[14]. 타케후사는 동료들의 시체 더미 속에서 간신히 살아남았다고 전해지는데[14], 이는 매우 치열한 전투였음을 시사한다. 그럼에도 그의 붉은 호로가 식별될 수 있었다는 것은 호로가 찢어지지 않았음을 의미한다.
15세기 말경에 쓰인 『아로합전이야기』에는 호로에 대한 자세한 설명이 나온다. 이에 따르면 정식 호로는 홍색이며, 적색과 백색도 사용되었는데 이는 음양을 상징한다고 한다. 흰색은 나이 든 무사가 착용하는 것이었다. 크기는 보통 "5폭[15] 5척"으로, 약 36cm 폭의 천 5장을 이어 붙여 만들었으며 이는 "오대오불(五大五仏)"을 나타낸다고 한다. 이 외에도 "8폭 8척"이나 "10폭 1장(10척)" 크기도 있었으며, 꿰매는 실에도 구전되는 비법이 있었다고 한다. 색깔부터 크기, 제작 방식까지 신앙과 깊이 연관되어 있었음을 알 수 있다. 또한, 진중에서 걸치는 호로, 전투 시 걸치는 호로, 승전 시 걸치는 호로, 패주 시 걸치는 호로, 죽음을 각오했을 때 걸치는 호로 등 상황에 따라 사용하는 종류가 달랐다고 한다. 『아로이야기』가 쓰인 15세기 시점에서는 홍·적·백 이외의 색에 대한 언급은 보이지 않는다.
카미이즈미 노부츠나가 전한 『군열집』(오에 씨의 병법서를 개량한 것[16])에는 호로를 걸친 무사의 목은 옥문에 걸어서는 안 된다는 내용이 있다[17]. 불교적 관점에서 호로를 착용한 무사의 목을 함부로 다루면 성불할 수 없다고 여겨졌기 때문에, 목을 호로로 감싸는 것이 규칙이 되었다. 즉, 호로 착용 여부에 따라 전사 후 목의 취급에 차이가 있었던 것이다.
무사의 조직화가 진행된 전국 시대에는 호로가 빨강이나 황색 등 눈에 잘 띄는 색으로 만들어졌다. 적과 아군 모두에게 쉽게 식별되는 호로는 다이묘의 정예 무사나 본진과 전선 부대 사이를 오가는 사자에게 착용이 허락되는 명예로운 군장이었다. 이 사자 집단을 "모의중(母衣衆, 호로슈)"이라고 불렀다. 특히 오다 노부나가의 모의중이 유명하며, 이에 대해서는 하위 섹션에서 자세히 다룬다. 오다 가문의 제도를 참고한 것으로 보이는 도요토미 히데요시에게도 '''황색 모의중'''을 비롯해 적모의중, 허리모의중, 대모의중 등이 있었다. 에도 시대에 들어서는 군사적 기능은 약화되었지만, 도도 가문이나 센다이의 다테 가문 등 일부 번에서는 측근을 나타내는 명예직으로서 모의중 제도를 유지하기도 했다.
2. 3. 1. 오다 노부나가의 모의중
오다 노부나가의 군대에는 우마마와리(馬廻, 친위대) 중에서 선발된 노부나가 직속의 사번(使番)으로, '흑모의중(黒母衣衆, くろほろしゅう)'과 '적모의중(赤母衣衆, あかほろしゅう)'이 있었다. 이들은 각각 검은색과 붉은색으로 염색한 모의(母衣)를 등에 메고 다녔다.고세 호안이 지은 『노부나가기』에 따르면, 이 제도는 에이로쿠 10년(1567년)에 만들어졌으며, 흑모의중은 10명, 적모의중은 9명으로 구성되었다고 한다.[18] 그러나 미노국 다카기 씨의 고문서인 "다카기 문서"에는 이 명단 외에도 흑모의중에 "히라이 큐에몬"과 "이토 타케베에", 적모의중에 "아사이 신파치", "오다 사쓰마노카미", "이토 세이조", "이와무로 나가토노카미", "야마구치 히다노카미", "사와키 도하치로", "하세가와 쿄스케", "아쓰미 교부조", "가나모리 고로하치", "가토 야사부로" 등이 추가로 임명되었다는 기록이 있다.[19] 또한 야마가 소코가 지은 『무가지키』에서는 아래 명단과 같이 흑모의중 13명, 적모의중 17명이 기록되어 있다.[20]
지위상으로는 흑모의중과 적모의중 사이에 격차가 없는 듯하지만, 『스가 토시이에 공어화』(菅利家卿語話)에서는 모의중이 아니었던 도다 카츠나리가 마에다 토시이에에게 "적모의중은, 조금 사람들의 기억에 옅은 듯합니다"라고 말한 기록이 있다. 이는 흑모의중 쪽이 격이 더 높았음을 시사하는 것으로 해석될 수 있다. 실제로 구성원을 보면 흑모의중이 약간 더 연장자이며, 기록상 먼저 기재되는 점에서도 흑모의중이 상위였을 가능성이 있다. 양쪽 모의중 구성원들의 지행(知行, 봉록)은 제각각이었고, 각 개인이 동원할 수 있는 군사력에도 차이가 있었겠지만, 같은 모의중으로 취급받았다.
'''『노부나가기』에 따른 명단'''[18]
| 이름 | 비고 |
|---|---|
| 사사 구라노스케 | 나리마사 |
| 모리 신자에몬노조 | 신스케 |
| 가와지리 비젠노카미 | 히데타카 |
| 이코마 쇼스케 | [22] |
| 미즈노 다이토자에몬 | |
| 쓰다 사마노스케 | [21] |
| 하치야 효고노카미 | 요리타카 |
| 나카가와 하치로자에몬노조 | [21] |
| 나카지마 스이도노쇼 | |
| 마쓰오카 구로지로 |
| 이름 | 비고 |
|---|---|
| 오다 엣젠노카미 | |
| 마에다 또자에몬노조 | 토시이에 |
| 이오 오키노카미 | 나오키요 |
| 후쿠토미 헤이자에몬노조 | 히데카츠 |
| 하라다 빈추노카미 | 나오마사 |
| 구로다 지에몬노조 | |
| 모리 가와치노카미 | 히데요리 |
| 노노무라 산지로 | 마사나리 |
| 이노코 다쿠미노스케 | 하지 |
| 이름 | 비고 |
|---|---|
| 가와지리 요헤에노조 | 히데타카 |
| 오다 스루가노카미 타다마사 | 나카가와 시게마사[21] |
| 사사 구라노스케 | 나리마사 |
| 오다 사마노스케 노부시게 | 쓰다 모리츠키[21] |
| 모리 신스케 | 요시카츠 |
| 히라테 큐에몬노조 | |
| 이토 타케베에노조 | |
| 미즈노 다이토자에몬노조 | |
| 마쓰오카 구로지로 | |
| 이코마 쇼노스케 | [22] |
| 하치야 효고노카미 | |
| 노무라 산지로 | 노노무라 마사나리 |
| 나카지마 스이도노쇼 |
| 이름 | 비고 |
|---|---|
| 마에다 또자에몬 토시이에 | |
| 아사이 신파치 | 마사사다 |
| 오다 사쓰마노카미 타다요리 | 기노시타 가쿠노스케[21] |
| 이토 세이조 | 이토 나가히사 |
| 이와무로 나가토노카미 | 시게야스 |
| 야마구치 히다노카미 | |
| 사와키 도하치로 요시유키 | [23] |
| 모리 가와치노카미 히데요리 | |
| 이오 시게스케 | 나오키요 |
| 하세가와 쿄스케 | |
| 후쿠토미 헤이자에몬노조 | 히데카츠 |
| 하나와 구로자에몬노조 | 나오마사 |
| 아쓰미 교부조 | |
| 가나모리 고로하치 나가치카 | |
| 이노코 지자에몬노조 | 하지 |
| 오다 엣젠노카미 | |
| 가토 야사부로 |
2. 4. 에도 시대 이후
(작성할 내용 없음)3. 구조 및 기능
母衣|호로일본어는 여러 겹의 천 조각을 꿰매어 만든 자루 형태로, 말을 타면 바람을 받아 부풀어 올라 등 뒤에서 날아오는 화살 등을 막는 방어구 역할을 했다.[1][5][6] 가마쿠라 시대 (1185–1333)부터 사용된 것으로 보이며[4], 초기에는 실용적인 방어 기능이 중요시되었으나 점차 착용자가 메신저(使い番|쓰카이반일본어)나 중요한 인물임을 나타내는 표식으로도 기능했다.[7] 시대가 흐르고 전투 방식이 변화함에 따라 방어구로서의 실용성은 점차 줄어들었다. 대신 내부에 뼈대를 넣어 항상 부풀어 있는 형태를 유지하도록 개량되거나[9][11] 갑옷 뒤에 꽂는 사시모노의 일종으로 변화하는 등[9][11] 장식적인 요소가 강화되었다. 후대에는 주로 장군의 측근 정예 무사(近習|긴쥬일본어, 使い番|쓰카이반일본어)만이 착용할 수 있는 명예로운 장식품으로 여겨지게 되었다.[9][11]
3. 1. 구조
호로는 길이가 약 1.8m 정도였으며, 여러 겹의 천 조각을 꿰매어 만든 자루 모양이었다.[1] 위아래 가장자리에는 술이 달려 있었고, 말을 타면 바람이 들어가 풍선처럼 부풀어 올랐다.[1] 때로는 호로를 팽창된 형태로 유지하기 위해 '오이카고'라고 불리는 가벼운 틀을 사용하기도 했다. 이 틀은 버들가지, 대나무, 또는 고래뼈 등으로 만들어졌으며, 크리놀린과 유사한 형태로 오닌의 난 (1467–1477) 동안 하타케야마 마사나가가 발명했다고 전해진다.[2] 호로는 보통 끈과 막대를 이용해 착용자의 갑옷이나 흉갑의 등 부분과 허리에 부착했다.[3] 호로의 겉면에는 착용자의 가문을 나타내는 문장(몬)이 표시되었다.[1]호로는 일본에서 예로부터 사용된 유서 깊은 도구로, 나중에는 무사의 "7가지 도구" 중 하나로 여겨졌다.[10] 고대에는 갑옷 위에 전신을 덮는 '''보로의'''(ほろぎぬ)라는 전포(せんぽう) 형태였으며, 방한용이었다는 설도 있다.[11] 헤이안 시대 말기부터 가마쿠라 시대에 이르러서는 '''가케보로'''(かけぼろ) 형태로 변화했다. 세로로 꿰맨 긴 비단 천(약 5척 8촌, 5폭 정도)을 목, 투구, 손등 등에 끈으로 묶어 바람에 부풀게 하여, 등 뒤에서 날아오는 활과 화살이나 돌을 막는 방어구 역할을 했으며, 특히 틈이 많은 오요로이를 입고 말을 타는 무사들에게 효과적인 방어 수단이었을 것이다.[9][11] 앞에서 뒤집어써서 화살을 막았다는 설도 있다.[9][11]
그러나 남북조 시대 (무로마치 시대) 무렵부터 기마 전투가 줄어들고 집단 보병 전투가 중요해지면서, 전통적인 호로는 실용성이 떨어지고 외형이 더 중요하게 여겨지게 되었다.[9][11] 이 시기부터 호로 내부에 고래 수염이나 대나무 등으로 만든 뼈대('''모의골''', '''모의롱''')를 넣어 항상 부풀어 있는 형태를 유지하도록 개량되었다.[9][11] 또한, 갑옷 뒤에 꽂아 적과 아군에게 자신의 존재를 알리는 표식인 사시모노(さしもの)의 일종으로 변화했다. '보로 사시모노' 또는 '초롱 보로'라고 불리는 이러한 형태는 크기가 매우 커져서 10m가 넘는 천이 사용되기도 했다.[9][11] 전국 시대에 철포가 도입되면서 호로는 방어구로서의 실용성을 완전히 잃었지만, 대신 장군의 측근 무사(근습, 사용번)만이 착용할 수 있는 명예로운 장식품으로 그 위상이 바뀌었다. (모의중)[9][11]
아라이 하쿠세키는 그의 저서 『본조 군기고』에서 '호로(母衣)'라는 명칭이 그 형태와 용도가 마치 임산부의 태반(胞衣)과 같다는 데서 유래했다는 설을 제시했다. 반면, 민속학자 미나카타 쿠마구스는 중국 고전에 나오는 '우의(雨衣)'라는 글자를 잘못 베껴 쓴 것이라는 설을 주장했다.[12]
3. 2. 기능
母衣|호로일본어는 가마쿠라 시대 (1185–1333) 때부터 사용된 것으로 보이며, 주로 방어와 신분 표식의 기능을 했다.[4]방어 기능부풀린 상태의 호로는 착용자를 측면과 후방에서 날아오는 화살로부터 보호하는 효과가 있었다고 알려져 있다.[5][6][1] 이는 미국의 역사 교양 프로그램 ''고대 발견''의 "고대 특수 부대" 에피소드(시즌 8, 에피소드 6)에서 실험으로 증명되었는데, 호로는 화살이 목표물에 도달하기 전에 효과적으로 막거나, 도달하더라도 관통력을 크게 감소시키는 것으로 나타났다. 특히 빠르게 달리는 말을 탄 사무라이 전사의 등 뒤에서 부풀어 오른 호로는 지름이 약 약 1.22m에서 약 1.83m에 달하는 비단 천으로 이루어져 있어, 날아오는 화살이 옻칠된 철이나 가죽 갑옷을 뚫기 어렵게 만들었다. 다만 이는 호로가 충분히 부풀어 오른 경우에 한하며, 부풀지 않거나 몸에 평평하게 붙어 있는 상태에서는 효과가 미미했다.
고대의 호로는 갑옷 위에 전신을 덮는 ほろぎぬ|보로기누일본어라는 형태의 전포(せんぽう)였으며, 방한을 위한 것이라는 설도 있다.[11] 이것이 헤이안 시대 말기부터 가마쿠라 시대에 이르러 かけぼろ|가케보로일본어 형태로 변화했다. 가케보로는 세로로 꿰맨 긴 비단 천(길이 약 5척 8촌, 폭 5폭 정도)을 목, 투구, 손등 등에 끈으로 묶어 바람을 받아 부풀어 오르게 함으로써 뒤에서 날아오는 화살이나 돌을 막는 역할을 했다. 또한 앞에서 날아오는 화살을 막기 위해 호로를 머리부터 뒤집어쓰기도 했다는 설도 있다.[9][11] 고대부터 중세 일본에서는 활을 주 무기로 사용하는 전투 방식이 오랫동안 이어졌으며, 틈이 많은 오요로이를 입고 말을 타는 당시 무사들에게 호로는 유용한 방어구였을 것이다.
일본삼대실록의 조간 12년(870년) 3월 16일 기록에는 오노노 하루카제가 갑옷의 방어력 부족을 보충하기 위해 다수의 호로를 조정에 요청했다는 내용이 있어[11], 이 시기부터 호로가 방어 목적으로 사용되었음을 알 수 있다. 중우기에는 에이큐 원년(1113년), 미나모토노 시게토키의 랑종이 갑옷 위로 날아드는 화살을 막기 위해 호로를 두른 것을 "일족의 풍습"으로 삼았고, 그의 조카인 미나모토노 시게나리의 랑종들도 큐안 3년(1147년) 전투에서 호로를 착용하여 사람들을 놀라게 했다는 기록이 있다.[13] 12세기 중반까지는 무사 집단 전체가 호로를 착용하는 것은 흔치 않았던 것으로 보인다. 분에이의 역 당시에는 히고국의 대장 키쿠치 지로 타케후사가 붉은 호로를 걸치고 몽골 병사 두 명의 목을 베어 칼과 나기나타 끝에 꽂고 싸웠다는 기록이 있다.[14] 타케후사는 격전 속에서 간신히 살아남았다고 하는데[14], 그의 붉은 호로가 식별 가능했다는 점에서 호로가 찢어지지 않고 형태를 유지했음을 알 수 있다.
표식 기능 및 변화호로 착용은 착용자가 메신저(使い番|쓰카이반일본어) 또는 중요한 인물임을 나타내는 표식이기도 했다.[7] 호소카와 유사이의 일기를 기록한 『호소카와 유사이 오보에가키』에 따르면, 정예 使い番|쓰카이반일본어 메신저의 목을 베는 것은 가치 있는 전리품으로 여겨졌으며, "호로를 착용한 무사의 목을 베었을 때는 호로의 비단으로 감싸고, 일반 병사의 경우에는 사시모노의 비단으로 감싸라"는 지침이 있었다.[8]
남북조 시대(무로마치 시대) 무렵부터 일본 고유의 기마 전투 방식이 쇠퇴하고 집단 보병 전투로 전환되면서, 기존 방식의 호로는 실용성이 떨어지고 외형이 중시되기 시작했다. 내부에는 고래 수염이나 대나무 등으로 만든 뼈대(母衣骨|호로보네일본어 또는 母衣籠|호로카고일본어)를 넣어 항상 부풀어 있는 형태를 유지하도록 개량되었고, 갑옷 뒤에 꽂아 적과 아군에게 자신의 존재를 알리는 표식인 さしもの|사시모노일본어의 일종으로 변화했다. 이러한 母衣指物|호로사시모노일본어(또는 초롱 호로)는 크기도 점차 커져서, 길이가 10m가 넘는 거대한 천이 펄럭이는 경우도 있었다.[9][11] 전국 시대에 철포가 도입되면서 호로의 보조 방어구로서의 실용성은 거의 사라졌지만, 대신 장군 측근의 정예 무사(近習|긴쥬일본어)나 使い番|쓰카이반일본어만이 착용을 허락받는 명예로운 장식구가 되었다. 이들을 호로슈(母衣衆)라고 불렀다.
15세기 말경에 성립된 것으로 보이는 『아로합전이야기』에는 호로에 대한 자세한 설명이 나온다. 이에 따르면 정식 호로는 붉은색이며, 붉은색과 흰색의 조합도 있는데 이는 음양을 상징하며 흰색은 나이 든 무사가 착용하는 것이라고 한다. 크기는 기본적으로 "5폭[15] 5척"(약 36cm 폭의 천 5장을 길이 5척으로 이어 붙인 것)으로 "오대오불"을 나타내며, 그 외에 "8폭 8척"이나 "10폭 1장"(1장은 10척) 크기도 있었다고 한다. 제작 방식이나 꿰매는 실에도 구전이 있었다고 하여, 호로의 색깔, 크기, 제작 방식이 신앙과 밀접하게 연관되어 있었음을 보여준다. 또한 진중에서 착용하는 호로, 전투 시 착용하는 호로, 승전 시 착용하는 호로, 도보 무사가 착용하는 호로, 죽음을 각오했을 때 착용하는 호로 등 상황에 따라 사용하는 호로가 달랐다고 한다.
카미이즈미 노부츠나 전의 『군열집』(오에 씨 병법서를 개량한 것[16]) 권 10 "실검"에는 호로를 착용한 무사의 목은 함부로 옥문에 걸어서는 안 되며[17], 불교적으로 호로 무사의 목을 함부로 다루면 성불할 수 없다는 이유로 취급에 주의하라는 내용이 있다. 일부러 죽을 때에는 호로를 착용하기도 했으며, 호로로 목을 감싸는 것이 예우의 규칙이 되었다. 즉, 호로 착용 여부에 따라 전사한 후 목의 취급에 차등 대우가 있었음을 알 수 있다.
4. 현대의 재현
호로(保呂) 무사의 복장은 가나자와 백만석 축제(적 호로중)나 교토 기온 마쓰리, 마쓰에 무사 행렬(적 호로중) 등에서 선보이며, 궁내청에서는 주마반에 의한 고식 마술 "호로히키"가 전승되고 있다.[11]
이시카와현 가나자와시의 오야마 신사 경내에는 등에 호로를 걸치고 십자창을 든 말 위의 마에다 토시이에 상이 세워져 있다. 토시이에는 9명으로 구성된 적 호로중을 이끌었다고 전해진다.
이즈모이와히 신사의 야부사메 축제에서는 화살을 쏘는 3명의 기수가 신사에 들어갈 때 각각 흰색, 보라색, 붉은색 호로를 착용한다.
영국의 텔레비전 프로그램 『Ancient Discoveries|엔셰인트 디스커버리즈영어』가 2009년 12월 방송된 "Ancient Special Forces" 편에서 호로의 효과에 대해 검증했다.
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同名だが内容は異なる為、信綱伝としている。
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ただし、この記述は「渥美刑部丞」の証言がソースとされており、故に渥美刑部丞の自己宣伝つまり虚言である可能性が指摘されている。
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山鹿素行先生全集刊行会
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中川重政、津田盛月、木下雅楽助は、別姓を名乗っているが実兄弟。
[22]
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生駒勝介と生駒庄之助は同一人物。[[生駒親重]]の子と思われる。
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前田利家の弟。
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