음양

3. 음양 사상

춘추전국 시대 제자백가 중 하나인 음양가에 의해 음양 사상이 성숙되었다. 송대 주자는 성리학을 통해 유학과 음양 사상을 결합시켰다.^[17]

흔히 음양을 도가의 개념으로 생각하기 쉽지만, 노자의 저서 《도덕경》에는 음양이 직접 언급되지 않고 천(天^중국어), 도(道^중국어), 유(有^중국어), 무(無^중국어)에 대한 언급만 있을 뿐이다. 후대에 음양 사상과 도가가 결합되었을 것으로 추정된다. 다만, 도덕경 42장에는 "만물은 음을 등지고 양을 안는다(萬物負陰而抱陽)"라는 구절이 있어, 음양이 후대 음양가의 그것만큼 추상화된 개념인지는 논란의 여지가 있다.

음양 사상은 우주와 인간 사회의 현상을 하늘과 땅, 해와 달, 남자와 여자, 홀수와 짝수, 강함과 부드러움처럼 서로 대립하는 개념으로 파악한다. 이러한 상대적 개념을 플러스(+)와 마이너스(-)로 치환하여 '소장(消長) 변화', 즉 플러스와 마이너스의 교체로 현상을 해석하는 것이 음양 사상의 핵심이다.^[17]

음양 사상은 사물을 상대적으로 파악한다는 점에서 과학적이고 철학적인 사상으로 평가받는다. '역(易)'은 음양 사상을 바탕으로 인간 사회 현상을 예측하고 판단하는 방법론이다.^[17]

이들은 서로 대립하지만, 한쪽이 없으면 다른 쪽도 존재할 수 없다. 우주의 모든 것은 음양의 기운이 서로 영향을 주고받으며 조화를 이룰 때 비로소 자연의 질서가 유지된다.

음양 이원론은 선과 악으로 세상을 나누는 선악 이원론과는 다르다. 양은 선이 아니고, 음은 악이 아니다. 양과 음은 서로에게 필수적인 요소이며, 삼라만상을 구성하는 요소일 뿐이다. 전국 시대 말기에는 오행 사상과 결합하여 음양오행 사상이 되었다.^[17]

음양은 원래 천후와 관련된 단어였다. 양은 햇볕이나 양지를, 음은 흐림이나 그늘을 의미했으며, 《시경》 등의 고서에 나타난다. 《춘추좌씨전》 소공 원년에는 하늘의 육기(六氣)를 양, 음, 풍, 우, 회, 명으로 보았고, 여기서 음양은 춥고 더운 기운의 요인으로 여겨졌다. 소공 4년에는 양, 음, 풍, 우가 계절을 특징짓는 기후 요인으로 다루어졌다. 《관자》 유관(幼官)에서는 봄의 조기(燥氣), 여름의 양기(陽氣), 가을의 습기(濕氣), 겨울의 음기(陰氣)를 한서의 원인이자 사계(사시)의 기후 변화 요인으로 명확히 제시했다. 이후 사계절의 기운을 통괄하는 상위 개념으로 발전했고, 더 나아가 만물의 생성과 소멸 등 변화 전반을 주관하며, 만물의 성질을 이원적으로 분류하는 개념으로 승화되었다.^[17]

『주역』의 괘는 효(爻)라고 불리는 막대기 6개로 구성된 기호이다. 효에는 ""(양효)와 ""(음효) 두 종류가 있으며, 양효 3개를 겹친 팔괘, 팔괘 2개를 겹친 육십사괘는 삼라만상을 상징한다고 여겨졌다. 한대에는 괘의 상징과 효의 음양에 근거하여 해석하는 역학이 발달했다. 계사상전에는 "태극→양의→사상→팔괘"라는 생성론이 제시되었는데, 양의는 천지 또는 음양, 사상은 사시, 팔괘는 만물로 해석된다.^[17]

송대 역학에서는 도서선천지학이라 불리는 도상을 사용한 상수역이 유행했는데, 이러한 역도에서는 양을 흰색, 음을 검은색으로 그렸다. 남송 주희는 선천도를 바탕으로 "태극→양의→사상→팔괘"에서 양의를 음양으로 명확히 규정하고, 사상을 효 두 개를 겹친 것으로 정의했다.^[17]

• 그림:Taiyang.png 태양(노양)
• 그림:Shaoyin.png 소음
• 그림:Shaoyang_4.png 소양
• 그림:Taiyin.png 태음(노음)

• 양효(⚊): U+268A, ⚊
• 음효(⚋): U+268B, ⚋
• 태양(⚌): U+268C, ⚌
• 소음(⚍): U+268D, ⚍
• 소양(⚎): U+268E, ⚎
• 태음(⚏): U+268F, ⚏

4. 음양의 특징

우주나 인간 사회에서 일어나는 현상은 하늘과 땅, 해와 달, 남자와 여자, 홀수와 짝수, 강함과 부드러움처럼 서로 대립하는 개념으로 파악할 수 있다. 이러한 상대적인 개념을 플러스(+)와 마이너스(-)로 표현하고, 이들의 교체와 소장(消長) 변화를 통해 현상을 해석하려는 것이 음양 사상이다.

음양 사상은 상대적으로 사물을 파악한다는 점에서 과학적이고 철학적이다. 이러한 음양 사상을 바탕으로 인간 사회 현상을 예측하고 판단하려는 것이 바로 '역(易)'이다.

한의학에서 음양은 기본적인 틀이며, 초기부터 핵심 개념이었다. 가장 오래된 한의학 문헌인 《황제내경》에서도 음양이 사고의 기준으로 사용되고 있다.

도교 철학에서 어둠과 빛, 음과 양은 ''도덕경'' 42장에 등장한다.^[27] 이는 초기 정지 상태 또는 무(無) (무극)에서 시작하여 다시 정지 상태에 도달할 때까지 계속 움직인다. 예를 들어, 잔잔한 연못에 돌을 떨어뜨리면 파도와 골이 번갈아 나타나며, 이 움직임은 밖으로 퍼져 나가다가 결국 소멸하고 연못은 다시 잔잔해진다.

음과 양은 항상 반대되는 동등한 자질이며 서로를 생성하고 제어한다. 어느 한쪽의 자질이 최고조에 달하면 자연스럽게 반대되는 자질로 변한다. 예를 들어 여름에 다 자란 곡식(완전한 양)은 씨앗을 맺고 겨울에 죽어(완전한 음) 끝없는 순환을 한다.

음과 양은 서로를 변화시킨다. 바다의 밑빠짐처럼, 모든 전진은 후퇴로 보완되고, 모든 상승은 하강으로 변한다. 따라서 씨앗은 땅에서 싹이 트고 하늘을 향해 위로 자라는 양의 운동을 보이다가, 최대 높이에 도달하면 떨어진다.

계절과 식물의 순환에서도 이러한 변화가 나타난다. 여름에는 건강한 잎을 얻으려고 하고, 가을에는 쇠퇴하며, 겨울에는 퇴화하고, 봄에는 다시 성장한다. 성장과 진행은 여름에 절정에 달하고 안정성을 추구하며, 순환의 종점에 도달한다. 양의 일부인 창조와 음의 일부인 파괴, 양의 진행과 음의 엔트로피는 순환으로 표현된다.

원초는 혼돈(카오스) 상태이며, 이 혼돈 속에서 맑고 명백한 기운, 즉 양의 기운이 상승하여 하늘이 되고, 탁하고 어두운 기운, 즉 음의 기운이 하강하여 땅이 되었다. 이 두 기운의 작용으로 만물의 사상을 이해하고 미래를 예측하려는 것이 음양 사상이다.

음양은 능동적인 성질과 수동적인 성질로 분류된다. 구체적으로 양은 빛, 밝음, 강함, 불, 여름, 낮, 동물, 남자를, 음은 어둠, 암, 유, 물, 겨울, 밤, 식물, 여자를 나타낸다. 이들은 상반되면서도 서로 없이는 존재할 수 없다. 삼라만상, 우주의 모든 것은 상반되는 양과 음의 두 기운에 의해 소장성쇠하며, 양과 음의 두 기운이 조화를 이루어야 자연의 질서가 유지된다.

음양 이원론은 선과 악으로 나누는 선악 이원론과는 다르다. 양은 선이 아니며, 음은 악이 아니다. 양과 음은 서로 있어야 비로소 하나의 요소가 되며, 삼라만상을 구성하는 요소일 뿐이다. 중국 전국 시대 말기에 오행 사상과 함께 다루어져 음양오행 사상이 되었다.

음양 사상의 주요 특징은 다음과 같다.

• 음양 상호 근본: 양이 있으면 음이 있고, 음이 있으면 양이 있는 것처럼 서로가 존재함으로써 자신이 성립한다.
• 음양 제약: 음양이 서로 균형을 이루도록 작용한다. 양이 허하면 음도 허하고, 음이 허하면 양도 허하며, 양이 실하면 음도 실하고, 음이 실하면 양도 실한다.
• 음양 소장: 리듬 변화, 즉 음양의 양적인 변화이다. 양이 허하면 음이 실하고, 음이 허하면 양이 실하며, 양이 실하면 음이 허하고, 음이 실하면 양이 허하다.
• 음양 전화: 순환, 즉 음양의 질적인 변화이다. 양이 극에 달하면 무극을 거쳐 음으로 변하고, 음이 극에 달하면 무극을 거쳐 양으로 변한다.
• 음양 가분: 음양 각각 속에 다양한 단계의 음양이 있다. 양 중의 양, 음 중의 양, 양 중의 음, 음 중의 음이 있다.

5. 주역과 음양

《주역》에서 음양은 깨진 선과 실선으로 표현된다. 《주역》은 원래 서주 시대(기원전 1000~750년경)의 점술서로, 중국 천문학에 기반을 두고 있다.^[36] 음은 깨진 선(⚋)으로, 양은 실선(⚊)으로 나타낸다. 이것들은 다시 괘로 결합되는데, 깨진 선과 실선의 수에 따라 더 양(예: ☱)적이거나 더 음(예: ☵)적이게 된다(예: ☰는 완전한 양이고, ☷는 완전한 음이다). 괘들은 다시 육효(예: 와 )로 결합된다. 괘 내에서 음과 양 선의 상대적인 위치와 수는 괘의 의미를 결정하며, 육효에서 위 괘는 아래 괘인 음에 대해 양으로 간주되어 복잡한 상호 관계 묘사가 가능하다.

『주역』의 괘는 6개의 효라고 불리는 막대기로 구성된 기호인데, 효에는 ""과 ""의 2종류가 있으며, 역전에 의해 각각의 속성은 양·음으로 적용되어 양효와 음효를 3개 겹친 팔괘, 팔괘를 2개 겹친 육십사괘는 삼라만상을 표상한다고 생각했다. 이를 바탕으로 한대에서는 괘의 상징이나 효의 음양에 근거하여 해석하는 역학이 이루어졌다. 또한 계사상전에는 "태극→양의→사상→팔괘"라는 생성론이 제창되었는데, 양의는 천지 또는 음양, 사상은 사시, 팔괘는 만물로 해석된다.

송대 역학(송나라에 일어난 역학)에서는 도서선천지학이라고 불리는 도상을 사용한 상수역이 행해졌는데, 이러한 역도에서는 양은 흰색, 음은 검은색으로 그려졌다. 남송의 주희는 선천도를 바탕으로 "태극→양의→사상→팔괘"의 양의를 명확하게 음양으로 위치 지었고, 더 나아가 사상을 효를 2개 겹친 것으로

• 태양(노양)
• 소음
• 소양
• 태음(노음)

6. 언어학적 측면

중국어의 단어 陰|yīn^중국어과 陽|yáng^중국어은 언어학적으로 풍부한 역사를 가지고 있으며, 철자법, 음운론, 의미론의 관점에서 어원과 발전을 분석할 수 있다.

• < 및 < (베른하르트 칼그렌)^[10]
• 및 (리팡궤이)^[11]
• 및 (윌리엄 H. 백스터)^[12]
• < 및 < (악셀 슈슐러)^[13]
• < 및 < (윌리엄 H. 백스터 및 로랑 사가르)^[14]

7. 현대적 응용

8. 음양 성질표

참조

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