돈의 철학
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1. 개요
돈의 철학은 돈과 가치, 자유, 개인적 가치, 생활 양식, 사회적 효과 등 돈이 개인과 사회에 미치는 다양한 영향을 다루는 주제이다. 돈은 가치를 수량화하고, 자유를 확대하며, 개인의 독립심을 높이는 반면, 불평등을 심화시키고 소외감을 야기할 수 있다. 화폐 경제는 개인의 자유를 증진하지만, 동시에 사회적 불평등과 양극화를 심화시키는 요인으로 작용하기도 한다. 특히, 한국 사회에서는 신자유주의 경제 정책의 영향으로 개인의 자유가 확대되는 동시에 경제적 불평등과 사회적 양극화가 심화되는 현상이 나타나고 있다.
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2. 돈과 가치
지멜은 사람들이 사물을 만들고, 그 사물로부터 자신을 분리한 다음, 그 거리를 극복하려 함으로써 가치를 창출한다고 보았다. 그는 너무 가까이 있는 사물은 가치 있다고 여겨지지 않고, 사람들이 얻기에 너무 멀리 있는 사물도 가치 있다고 여겨지지 않는다고 발견했다. 가치를 결정하는 데 고려되는 요소는 희소성, 시간, 희생, 그리고 사물을 얻는 데 따르는 어려움이었다.[1] 물물교환으로 시작된 전근대 시대에는 재화와 서비스에 대한 다양한 교환 시스템이 비교할 수 없는 가치 시스템(토지, 음식, 명예, 사랑 등)의 존재를 가능하게 했다. 보편적인 통화가 중개자로 등장하면서, 모든 것이 단일의 정량화 가능한 지표, 즉 화폐 가치로 표현될 수 있게 되면서 이러한 시스템들은 화해 가능해졌다.[1]
2. 1. 가치 형성 과정
지멜은 사람들이 물건을 만들고 그 물건으로부터 스스로를 분리하고 그 거리를 극복하려고 노력함으로써 가치를 창출한다고 보았다. 그는 너무 가까이 있는 물건은 가치 있는 것으로 간주되지 않고, 너무 멀리 떨어져 있는 사람이 얻을 수 없는 물건도 가치 있는 것으로 간주되지 않는다는 것을 발견했다. 또한 가치를 결정하는 데 고려되는 것은 희소성, 시간, 희생 및 물건을 얻는 데 수반되는 어려움이었다.[1]물물교환을 시작으로 전근대 시대에 상품과 서비스에 대한 다양한 교환 시스템은 비교할 수 없는 가치 시스템(토지, 음식, 명예, 사랑 등)의 존재를 허용했다. 중개자로서 보편적인 화폐의 출현으로 이러한 시스템은 화해할 수 있게 되었다. 모든 것이 하나의 정량화 가능한 척도인 화폐 비용으로 표현 가능한 경향이 있기 때문이다.[1]
2. 2. 화폐 경제와 가치 체계
지멜은 사람들이 물건을 만들고 그 물건으로부터 스스로를 분리한 다음, 그 거리를 극복하려 함으로써 가치를 창출한다고 믿었다. 그는 너무 가까이 있는 물건은 가치 있다고 여겨지지 않고, 사람들이 얻기에 너무 멀리 있는 물건도 가치 있다고 여겨지지 않는다는 것을 발견했다. 가치를 결정하는 데 고려되는 요소는 희소성, 시간, 희생, 그리고 사물을 얻는 데 따르는 어려움이었다. 물물교환으로 시작된 전근대 시대에는 상품과 서비스에 대한 다양한 교환 시스템이 비교할 수 없는 가치 시스템(토지, 음식, 명예, 사랑 등)의 존재를 가능하게 했다. 보편적인 통화가 중개자로 등장하면서, 모든 것이 단일의 정량화 가능한 지표, 즉 화폐 가치로 표현될 수 있게 되면서 이러한 시스템들은 화해 가능해졌다.3. 돈과 자유
Philosophie des Geldes|돈의 철학de의 근본적인 요점은 돈이 개인의 자유를 가져온다는 것이다. 자유의 효과는 경제적 의무의 진화를 통해 이해할 수 있다.[1] 노예는 모든 인격이 주인의 지배를 받는다. 농민은 더 많은 자유를 가지지만, 영주에게 밀이나 가축과 같은 현물로 지불해야 한다면, 요구되는 품목을 정확히 생산해야 하거나 큰 손실이나 불편을 감수하고 교환해야 한다. 그러나 의무가 화폐 형태를 취하면, 농민은 필요한 세금을 지불하는 한 밀을 재배할지, 가축을 기를지, 다른 활동에 참여할지 자유롭게 선택할 수 있다.[1]
돈은 단일 관계가 덜 중요해지고 더 비인격적이 되는 복잡한 경제 시스템을 가능하게 하므로 자유가 발생한다. 그 결과, 개인은 독립과 자급자족의 감각을 경험한다. 돈은 소유주가 유지 관리와 결실에 주의를 기울이는 경우에만 소유물에 대한 진정한 권리를 갖는다는 점에서 자유에 기여한다. 돈은 토지나 다른 자산보다 유연하여 소유주를 실제 실체에 특정한 활동에서 해방시킨다. 화폐적 소유는 소유주를 특정 유형의 일에 묶어두지 않으므로 자유가 증가한다.[1] 결과적으로 화폐적 소유는 순수하게 지적인 노동자의 지위를 가능하게 하며, 부유한 사람이 검소한 삶을 살 수 있게 한다. 노동자와 관리자는 임금을 위해 일하고 비인격적인 시장과만 거래하며, 그들의 인격은 특정 작업 활동과 분리된다. 공무원은 특정 작업 성과와 무관한 고정 급여를 받으며, 작업 활동에서 해방된 인격을 보인다. 연주를 얼마나 잘하든 동일한 수수료를 받는 음악가와 같은 예술가도 마찬가지이다.[1]
화폐 시스템은 개인의 자유를 향상시키지만, 의문스러운 결과를 초래할 수도 있다. 고용인은 정확한 금액의 돈이 실제 구매력과 일치하지 않으므로 노예보다 반드시 더 나은 생활 조건을 가지는 것은 아니다.
3. 1. 자유의 확대
노예나 농민처럼 전근대 사회에서는 개인이 신분적 예속 상태에 놓여 있었다. 그러나 화폐 경제가 발달하면서 개인은 더 많은 자유를 누리게 되었다. 예를 들어 농민은 영주에게 바쳐야 할 물품을 생산하는 대신, 화폐로 세금을 납부하고 자신이 원하는 작물을 재배하거나 다른 활동에 자유롭게 참여할 수 있게 되었다.[1]화폐는 복잡한 경제 시스템을 가능하게 하여 개인 간의 관계를 비인격적으로 만들고, 개인에게 독립성과 자급자족감을 부여한다. 또한, 돈은 소유의 유연성을 제공하여 개인이 특정 활동에 묶이지 않고 자신의 삶을 자유롭게 설계할 수 있도록 돕는다. 예를 들어, 노동자와 관리자는 임금을 받고 일하며 비인간적인 시장만을 상대하기 때문에 특정 업무와 분리될 수 있다. 공무원이나 예술가도 마찬가지로 고정된 급여나 보수를 받기 때문에 업무 활동에서 자유로운 성격을 보인다.[1]
3. 2. 자유의 제약과 소외
화폐 경제에서 개인은 사회나 국가의 목표보다 재정적 이익을 우선시하는 경향이 있다. 농민이 토지를 팔아 얻는 금전적 자유는 토지 소유를 통해 얻을 수 있는 개인적 활동과는 다르다. 돈은 "비어 있고" 유연하며 소유자가 특정 활동을 하도록 지시하지 않기 때문에, 무언가로부터의 자유가 반드시 다른 일을 할 수 있는 자유와 동일하지는 않다. 금전적 지불은 특정 현물 기부의 의무에서 벗어날 수 있지만, 더 넓은 맥락에서 개인의 개입을 제거하는 효과도 있다. 예를 들어, 아테네의 봉신 국가들이 배와 군대로 기여해야 했을 때, 적어도 징집된 군인이 본국에 효과적으로 배치될 수 없을 정도로 아테네의 외교 및 군사 정책에 직접적으로 관여했다. 그러나 군사적 기부가 금전적 조공으로 대체되면서 아테네의 정책에 그러한 제약은 사라졌다.IMF 외환 위기 이후 신자유주의적 경제 정책이 강화되면서 개인의 자유가 확대되는 동시에 경제적 불평등과 사회적 양극화가 심화되었다는 비판적 분석이 가능하다.
4. 개인적 가치와 돈
개인의 가치는 돈으로 수량화될 수 있지만, 이는 여러 문제점을 야기한다. 역사적으로 개인의 가치는 결혼, 매춘과 같이 돈으로 거래되기도 했다. 하지만 개인의 고유한 가치는 돈으로 환산할 수 없다는 인식이 확산되면서, 이러한 관행은 점차 사라져 갔다. 돈은 대체 가능한 속성을 지니지만, 개인은 고유하고 대체 불가능하기 때문이다.
돈의 양적인 특성은 개인의 가치를 질적으로 평가하는 것을 어렵게 만든다. 예를 들어, 귀족이나 일부 예술 작품은 돈으로 환산할 수 없는 고유한 가치를 지닌다. 지멜은 상원을 예로 들어, 구성원 간의 상호 심판을 거부하는 귀족 사회의 특성을 통해 돈과 구별되는 가치의 개념을 설명한다.
4. 1. 개인 가치의 수량화
개인의 가치는 상응하는 금액으로 수량화할 수 있다. 개인의 가치는 구매 결혼, 매춘 행위에 의해 수량화된다. 예를 들어, 누군가 가족 구성원을 살해했을 때 가족에게 지불해야 하는 금전적 가치인 베르겔트가 있다. 베르겔트는 사망자가 가족에게 제공했을 소득에 대한 보상보다는, 이 경우 잃어버린 생명에 대한 개인적 가치를 진정으로 반영한 것이었다.[1] 그러나 역사적 경향은 화폐가 본질적으로 대체 가능한 반면 개인의 구별에 대한 인식이 증가하는 방향이었다. 그 결과, 돈은 점차적으로 개인의 가치와 동등하지 않은 것으로 간주되어 왔으며 이러한 관행의 대부분은 사용되지 않게 되었다. 이러한 관행이 지속되면 금액이 너무 커서 거래에 정서적 요소가 도입된다. 엄청난 금액에 산 아내는 소중하다.[1]4. 2. 돈과 구별
돈은 대체 가능하기 때문에 다수와 구별되고 비교할 수 없는 개체라는 '구별' 개념과 뚜렷한 대조를 이룬다. 구별은 귀족이나 일부 예술 작품의 속성이다. 지멜은 구성원의 단독 재판관 역할을 하는 동시에 다른 개인의 재판을 거부하는 상원을 하나의 사례로 들었다. 돈의 양적 측면은 구별의 질적 개념을 위협하고 약화시킬 가능성이 있다.[1]개인의 가치는 상응하는 금액으로 수량화할 수 있다. 개인의 가치는 결혼, 매춘 행위에 의해 수량화된다. 그러나 역사적 경향은 화폐가 본질적으로 대체 가능한 반면 개인의 구별에 대한 인식이 증가하는 방향이었다. 그 결과, 돈은 점차적으로 개인의 가치와 동등하지 않은 것으로 간주되어 왔으며 이러한 관행의 대부분은 사용되지 않게 되었다. 이러한 관행이 지속되면 금액이 너무 커서 거래에 정서적 요소가 도입된다. 엄청난 금액에 산 아내는 소중하다.[1]
이러한 논의를 한국 사회에 적용해 보면, 학벌, 외모, 직업 등 개인의 가치를 서열화하고, 이를 통해 차별과 배제가 발생하는 현상을 비판적으로 볼 수 있다. 돈으로 환산할 수 없는 개인의 고유한 가치를 존중하는 사회 문화가 필요하다.
5. 돈과 생활양식
돈은 개인 간의 거리를 증가시켜 사람들이 혼잡한 도시에 적응하고 가족 사업에 매달리는 굴레에서 개인을 해방시킬 수 있게 한다.[3] 금융 활동은 주요 도시에 집중되며, 돈의 집중은 삶의 속도와 다양성을 증가시킨다. 인류는 자연의 리듬으로부터 점차 더 독립적이 되었고, 경기 순환에 더 의존하게 되었다.
분업은 개인의 정신 능력을 뛰어넘는 지적 및 과학적 내용을 구성하는 것을 가능하게 한다. 그러나 이러한 경우에도 단일 정신에 의해 종합이 이루어지는 것이 필수적일 수 있다. 물질적인 관심사가 비인격적이게 됨에 따라, 남겨진 것은 더욱 개인적이 될 수 있다. 예를 들어, 타자기의 발명으로 작가는 글쓰기의 번거로운 과정에서 해방되어 작품의 독창적인 내용에 더 집중할 수 있게 되었다. 돈이 개성과 정교함을 증가시킬지 여부는 인류에게 달려 있다.
5. 1. 합리성과 개인주의
가치를 금전적으로 수량화할 수 있게 되면서, 대상과의 관계는 감정적 성격을 거의 상실하고 지적인 성격을 갖게 된다. 한편으로 우리의 합리적인 태도는 우리를 개인주의적으로 만들고, 사회를 원자화시키며, 존경과 친절을 무시하게 할 수 있다.[6] 이는 한국 사회의 경쟁 심화, 개인주의 확산, 공동체 의식 약화 등의 현상과 연결 지어 생각해 볼 수 있다. 돈이 중심이 되는 사회에서는 모든 것이 돈으로 환산되고, 인간관계마저 계산적으로 변하기 쉽다.지멜은 지성이 도구이며, 따라서 본질적인 방향 감각이 부족하고 다른 목적으로 사용될 수 있다고 주장한다. 합리성은 화폐의 객관적이고 순수한 산술적 본성에서 비롯되며, 법은 만인에게 평등하며 민주주의에서는 모든 표가 평등하다는 신조에 반영된다.[6]
5. 2. 분업과 소외
분업화가 심화되면서 생산물, 노동, 인간관계 등 모든 것이 상품화되고, 개인은 소외를 경험하게 된다. 생산물은 노동자의 인격과 분리되고, 노동 역시 상품으로 취급된다.[6] 제품은 더 이상 특정 고객에게 맞춤화되지 않고 개인의 성격을 반영하지 않으며, 생산 도구는 작업자가 기계를 조작하는 방식에 거의 여유가 없을 정도로 전문화된다. 이는 작가의 개성을 반영하는 예술과 대조적이다.[6]마르크스는 이러한 소외 현상에 주목했다. 돈은 갈등의 본질적인 참여자인 동시에 개인의 갈등을 능가하며, 경제 체제가 회전하는 중심이 되면서 도구의 특성을 초월하고 모든 것을 아우르는 목적론적 순환의 역할을 한다. 지멜은 이러한 현상을 마르크스의 상품 물신주의와 비교했다.[6] 즉, 돈이 인간을 지배하고, 인간은 돈의 노예가 되는 현상이 나타난다는 것이다.
이는 현대 한국 사회에서도 심각하게 나타나는 문제이다. 비정규직의 증가는 고용 불안을 심화시키고, 노동자는 자신의 노동으로부터 소외를 느낀다. 즉, 단순 반복적인 업무, 낮은 임금, 고용 불안 등으로 인해 노동자는 자신의 노동에 대한 의미를 찾기 어렵고, 이는 곧 삶의 만족도 저하로 이어진다.
6. 돈의 사회적 효과
지멜은 돈과 거래가 증가하면서 개인이 화폐 가치에 의해 통제되는 교환 네트워크에 흡수되어 독립성이 감소한다고 보았다. 그러나 역설적이게도 돈은 다양한 목표에 사용될 수 있기에 개인에게 더 큰 선택의 자유를 제공하기도 한다. 비록 대부분의 사람들은 돈이 부족하여 이러한 잠재력을 충분히 발휘하지 못하지만, 돈의 동질화하는 성격은 자유와 평등을 촉진하고 봉건제와 후원 형태를 약화시킨다.[1]
6. 1. 자유와 평등의 증진
돈은 자유와 평등을 증진하고 봉건주의와 후견주의 형태를 해체하는 성격을 지닌다. 비록 대부분의 사람들은 돈이 부족하여 그 잠재력이 낮은 경우가 많지만, 돈은 가능한 모든 목표에 사용될 수 있기 때문에 개인에게 더 큰 잠재적 선택의 자유를 가져온다.[1]6. 2. 불평등과 양극화 심화
돈은 자유와 평등을 장려하고 봉건제와 후견주의를 약화시킨다. 그러나 예술과 사랑처럼 돈으로 환산할 수 없는 가치는 소홀해질 수 있다.[1] 돈과 거래가 많아지면 개인은 화폐 가치에 지배되는 교환 관계에 얽매여 독립성을 잃는다. 역설적이게도, 돈은 다양한 목적으로 사용될 수 있어 개인에게 더 큰 선택의 자유를 주기도 한다. 하지만 대부분의 사람들은 돈이 부족하여 이러한 자유를 충분히 누리지 못한다.[1]참조
[1]
서적
The Philosophy of Money
http://www.eddiejack[...]
Routledge
2004
[2]
서적
Sociological Theory
McGraw-Hill Education
2008
[3]
서적
Simmel on Culture
SAGE Publications Ltd.
1998-01-23
[4]
서적
The Philosophy of Money
http://www.eddiejack[...]
Routledge
2004
[5]
서적
Sociological Theory
McGraw-Hill Education
2008
[6]
서적
Simmel on Culture
SAGE Publications Ltd.
1998-01-23
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