사이교
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1. 개요
사이교는 12세기 일본의 승려이자 와카 시인으로, 1118년 교토에서 태어나 1190년 가와치 국에서 사망했다. 그는 무가 출신으로, 23세에 출가하여 엔기라는 법명을 얻고 사이교로 불렸다. 일본 각지를 유랑하며 수행하고 와카를 지었으며, 특히 벚꽃과 달을 주제로 한 시로 유명하다. 그의 시는 불교적 이상과 자연에 대한 사랑을 표현하며, 《산카슈》라는 가집에 수록되어 있다. 사이교는 후지와라노 도시나리와 함께 신고킨 와카의 새로운 풍조를 형성하는 데 영향을 미쳤으며, 요시다 겐코, 마쓰오 바쇼 등 후대 문인들에게도 영감을 주었다.
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헤이안 시대 후기 무장이자 정치가인 다이라노 기요모리는 호겐의 난과 헤이지의 난 승리로 권력을 획득하고 무사 최초로 다이조다이진에 올랐으나, 권력 남용과 독재로 겐페이 전쟁을 초래하여 몰락, 그의 생애는 무사 사회 발전 기여와 폭력 및 독재라는 상반된 평가를 받는다. - 1118년 출생 - 마누일 1세 콤니노스
마누일 1세 콤니노스는 12세기 비잔티움 제국의 황제로, 즉위 초 권력 다툼을 겪었으나 제위를 굳건히 하고, 십자군, 이탈리아 원정, 셀주크 투르크와의 전쟁 등 다양한 외교 관계를 맺으며 제국의 번영과 취약성을 동시에 드러냈다.
사이교 - [인물]에 관한 문서 |
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2. 생애
사이교는 후지와라노 요리나가(藤原賴長)의 일기 《다이키》(台記)에 "선조 대대로 용사(勇士)"라고 기록된 무가 집안 출신이다. 호엔(保延) 원년(1135년) 18세에 사효에노이(左兵衛尉)에 임명되었고, 1137년에는 도바 법황의 북면무사로 복무했다.[9] 와카(和歌)와 고시쓰(故実)에 능통하여 스토쿠 천황의 와카 상대를 맡기도 했으나, 1140년 23세에 출가하여 엔기(円位)라 칭하고, 후에 사이교(西行)로도 불렸다.
출가 후에는 구라마산 등 히가시야마와 사가 근교에 초막을 짓고 살며, 요시노와 구마노 등 일본 곳곳을 여행하며 수행하거나 우타마쿠라(歌枕)를 찾고 와카를 지었다.[24] 덴요(天養) 원년(1144년) 무렵 오우(奥羽) 지방을 여행했고, 규안(久安) 4년(1149년) 전후 고야 산(高野山)에 들어갔다. 닌난(仁安) 3년(1168년) 시코쿠(四国) 중부를 여행하며 사누키국(讃岐国)의 선통사(善通寺)를 방문하고 옛 주군인 스토쿠 상황의 능을 찾아 그 영혼을 위로했다고 전해진다.
지쇼(治承) 원년(1177년) 이세국(伊勢国) 이견포(二見浦)로 옮겨 살았고, 분지(文治) 2년(1186년) 도다이지(東大寺) 재건을 위한 희사를 구하고자 오슈 후지와라 씨(奥州藤原氏)의 땅인 무쓰 지방으로 향하던 중 가마쿠라(鎌倉)에서 미나모토노 요리토모(源頼朝)를 만난 기록이 아즈마카가미(吾妻鏡)에 남아있다.
겐큐(建久) 원년(1190년) 2월 16일 가와치국(河内国)의 고텐지(弘川寺)에서 73세의 나이로 입적했다.
2. 1. 출생과 가문
사이교는 겐에이 원년(1118년) 교토에서 태어났다. 아버지는 북면무사였던 사에몬노조·사토 야스키요(佐藤康淸일본어)이며, 어머니는 겐모쓰·미나모토노 기요쓰네(源淸經)의 딸이다. 사이교의 가문은 후지와라노 히데사토(藤原秀郷일본어)를 시조로 하는 무가(武家)로, 대대로 조정에 무관으로 봉사했다.[9] 사이교는 후지와라노 히데사토의 9세손에 해당한다.2. 2. 출가 전
사이교의 아버지는 사에몬노조(左衛門尉)·사토 야스키요(佐藤康淸)이고, 어머니는 겐모쓰(監物)·미나모토노 기요쓰네(源淸經)의 딸이다. 후지와라노 요리나가(藤原賴長)의 일기인 《다이키》(台記)에는 사이교의 집안에 대해 "선조 대대로 용사(勇士)"라고 적혀 있다. 사토 씨는 후지와라노 히데사토(藤原秀郷)에게서 비롯된 무가로, 노리키요(사이교의 본명)의 고조부인 기미키요(公淸) 대부터 처음 사토 씨를 칭하기 시작했고, 이후 대대로 위부에 근무하였으며, 기이국(紀伊国) 다나카 장원(田仲荘)의 예소(預所, 관리인)에 보임되기도 하는 등 유복한 집안이었다. 노리키요 본인은 후지와라노 히데사토의 9세 손에 해당한다.《다이키》에는 사이교가 속세의 몸임에도 불교에 뜻을 두고 있었다고 적혀 있다. 또한 16세 때부터 도쿠다이지 가문(徳大寺家)을 섬기고 있었고, 그런 인연으로 도쿠다이지 사네요시(徳大寺実能)나 기미요시(公能)와도 친교가 있었다. 호엔(保延) 원년(1135년)에 18세의 나이로 사효에노이(左兵衛尉, 사효에후左兵衛府의 제3등관)에 임명되었고, 호엔 3년(1137년)에는 도바 법황의 북면무사로 섬겼다는 기록이 있다.[9]
와카(和歌)와 고시쓰(故実)에 능통했던 사이교는 스토쿠 천황의 와카 상대를 맡기도 했다. 그러나 호엔 6년(1140년) 23세에 출가해 엔기(円位)라 이름하였다가 뒤에 사이교(西行)로도 칭하였다.
2. 3. 출가와 방랑
1140년, 23세의 나이로 출가한 사이교(西行)는 円位일본어라는 법명을 얻었다.[9] 출가 동기는 명확하게 밝혀지지 않았으나, 친구의 죽음, 실연 등 여러 설이 전해진다.[1] 출가 후, 사이교는 히가시야마, 사가, 구라마 등지에 초막을 짓고 수행에 전념했다.[9]사이교는 요시노, 구마노, 무쓰, 사누키 등 일본 각지를 유랑하며 수행하고, 우타마쿠라를 찾거나 와카를 지었다.[24] 특히, 1168년에는 시코쿠를 여행하며 옛 주군인 스토쿠 천황의 능을 찾아 위로하기도 했다.[10] 이 여행은 구카이 대사의 유적을 순례하는 목적도 겸하고 있었다.[10]
1186년에는 도다이지 재건을 위한 모금을 위해 무쓰 지방으로 향하던 중, 가마쿠라에서 미나모토노 요리토모를 만나기도 했다. 이 만남은 아즈마카가미에 기록되어 있다.[10]
2. 4. 만년과 죽음
사이교는 만년에 가와치국(河内国)의 고텐지(弘川寺)에 암자를 짓고 거주하였다.[10] 1190년 2월 16일, 73세의 나이로 입적하였다.[10] 생전에 "할 수 있다면 봄 벚꽃 아래에서 죽고 싶구나 저 석가가 입멸한 2월 보름 무렵에"라고 읊었던 소원대로[10] 벚꽃이 피는 시기에 입적하여, 그의 삶 자체가 한 편의 시와 같다는 평가를 받는다.[10]그는 생전에 다음과 같은 노래를 읊었으며, 그 노래대로 음력 2월 16일, 석존이 열반한 날에 입적했다고 전해진다.
여기서 '꽃'은 벚꽃을 의미한다.
3. 작품 세계와 특징
사이교는 자신이 직접 고른 《御裳濯歌合|미소스소가와우타아와세일본어》, 《宮河歌合|미야카와우타아와세일본어》 등의 가집을 남겼고, 후세 사람들이 그의 노래를 모아 편집한 《산카슈(山家集)》 등이 전해진다. 주로 이세로 이주할 때까지 와카를 수록하고 있는데, 불교적 사상을 바탕으로 자연을 노래하고 인간미 넘치는 노래가 많아 당시부터 많은 사람들에게 애독되었다. 특히 벚꽃과 달을 노래한 와카가 많고, 사랑을 읊은 노래의 경우 통절한 애조를 띤 노래가 대다수이며, 잡가(雜歌)로는 자기 체험의 노래가 많다.[1]
고토바 상황이 편집한 《신고킨와카슈(新古今和歌集)》에 실린 사이교의 와카는 모두 94수로 가장 많은 분량을 차지하고 있다. 자연을 사랑하고 벚꽃과 달, 연인을 노래하며 슬픔을 연주하는 가인 사이교의 모습은 사람들에게 큰 영향을 주었는데, 특히 은둔자로서의 삶의 태도는 많은 사람들에게 감동을 주었다. 선조 대대로 내려온 무사의 신분을 버리고 출가했음에도 무사의 마음이나 도를 잃지 않고 살아간 사이교의 일생은 오히려 무사의 정신에 구속되어 살았다고도 할 수 있다. 《고금저문집》에는 사이교가 있던 도쿠다이지를 방문했다 실망한 사람들의 이야기가 실려 있는데, 그들은 사이교에 대해 "세속에서 벗어나 몸은 떠났지만 마음은 예전 그대로 굳세고 강건하다"고 평하고 있다.
사이교 사후 그의 생애를 그린 《사이교 이야기》나 에마키가 만들어졌고, 사이교의 모습을 묘사한 설화집 《센주쇼(撰集抄)》가 제작되기도 했다. 일본에서 각 시대마다 사이교의 이야기는 재해석되고 재창조되었다. 간토 지방을 여행하는 은둔자로서의 사이교의 모습은 가마쿠라 시대의 요시다 겐코에게, 여행하며 시가를 읊은 방랑 시인으로서의 행동은 무로마치 시대의 소기 같은 렌카 작가 및 에도 시대의 마쓰오 바쇼 등 하이쿠 작가들에게 영향을 주었다.
후지와라노 토시나리와 함께 사이교는 신고킨의 새로운 풍조를 형성하는 데 큰 영향을 미친 가인이었다. 그의 시풍은 솔직하고 진실함을 중시하면서도, 강한 감정을 드러내지 않고 표현하는 것으로, 계절의 시는 물론이고 연가나 잡가에도 뛰어났다. 인세이 전기에 유행하기 시작한 은일 취미, 은거 취미의 와카를 완성했으며, 날카롭게 다듬어진 적요, 한적한 아름다움을 담아냄으로써, 중세적 서정을 준비한 측면에서도 공적이 크다. 또한 속어와 시어가 아닌 말을 시 속에 사용하는 등 자유로운 읊조림도 그 특징으로, 당시의 속요와 소우타의 영향을 받은 것이 아니냐는 설도 있다. 고토바 원이 사이교를 특별히 좋아했던 것은, 이러한 평이하면서도 기품이 매우 높고, 한적하면서도 매혹적인 시풍이, 그 자신의 작품 경향과 공통되는 점이 있었기 때문일 것이다.
와카에 관한 젊은 시절의 행적은 거의 전해지지 않지만, 스토쿠인 가단에서 후지와라노 토시나리와 교류했으며, 한편 토시에가 주최하는 가린엔으로부터의 영향도 받았을 것으로 보인다. 출가 후에는 산거와 여행 때문에 가단과는 일정한 거리가 있었던 듯하지만, 분지 3년에 자가 가합 『미모소기 강 가합』을 완성하여 토시나리의 판을 청하고, 또한 자가 가합 『미야카와 가합』을 만들어, 당시 아직 신진 가인에 지나지 않았던 후지와라노 사다이에에게 판을 청한 것은 특기할 만하다(이 두 가합은 각각 이세 신궁의 내궁과 외궁에 봉납되었다).
종종 사이교는 "가단의 밖에 있으면서 어떤 유파에도 속하지 않고, 관습이나 전통에서 벗어나, 자신의 개성을 관철한 가인"으로 여겨지기 쉽지만, 이는 명백히 잘못된 사이교관이다. 사이교는 인세이 시대의 실험적인 신풍 가인으로 등장하여, 후지와라노 토시나리와 함께 『센자이슈(千載集)』의 주조가 될 풍조를 완성하고, 거기서 더 나아가 신고킨으로 이어지는 흐름을 만들어낸 가단의 중심 인물이었다.
후세에 미친 영향은 매우 크다. 고토바 원을 비롯하여, 소기, 바쇼에 이르기까지 그 흐름은 끊이지 않는다. 특히 무로마치 시대 이후, 단순히 가인으로서뿐만 아니라, 여행 속에 있는 인간으로서, 혹은 시와 불도라는 두 길을 걸어간 인간으로서의 사이교가 존숭받았던 점에 주의해야 한다. 소기, 바쇼에게 있어서의 사이교는, 어디까지나 이러한 전인적인 존재였으며, 가인으로서의 일면만을 잘라낸 것은 아니었고, 『선집초』, 『사이교 이야기』를 비롯한 "정말로 사이교다운" 설화나 전설이 생겨난 이유도 바로 여기에 있다. 예를 들어 노에 『에구치』가 있고, 나가우타에 『시구레 사이교』가 있으며, 혹은 매우 비속한 화제로 "후지미 사이교"가 있고, 각지에 "사이교의 노상 방뇨"라는 구전이 남아 있는 것은 이 때문이다.
3. 1. 주요 작품
사이교는 자신이 직접 고른 《御裳濯歌合|미소스소가와우타아와세일본어》, 《宮河歌合|미야카와우타아와세일본어》 등의 가집(歌集)을 남겼다. 후세 사람들이 사이교의 노래를 모아 편집한 《산카슈(山家集)》가 전해진다. 《신고킨와카슈(新古今和歌集)》에 실린 사이교의 와카는 모두 94수로 가장 많은 분량을 차지하고 있다.[1]3. 2. 시풍(詩風)
사이교의 시는 불교 사상을 바탕으로 자연을 노래하고 인간미 넘치는 내용이 많아 당시부터 많은 사람들에게 사랑받았다. 특히 벚꽃과 달을 노래한 와카가 많으며, 사랑을 노래한 작품에서는 애절한 슬픔을 느낄 수 있다.[1] 은둔자로서의 삶과 무상(無常)에 대한 깊은 성찰을 담은 시들은 중세 일본 문학의 중요한 특징으로 자리 잡았다.사이교는 『만요슈』보다는 『고킨와카슈』의 영향을 더 많이 받았다. 『고킨와카슈』가 주관적인 경험, 언어 유희, 흐름, 우아한 어조에 관심이 있었다면, 『신고킨와카슈』는 덜 주관적이었고, 동사보다 명사가 더 많았으며, 언어 유희에 그다지 관심이 없었고, 반복을 허용했으며, 흐름에 중단이 있었고, 약간 더 구어체였으며, 더 침울하고 우울했다. 사이교는 혼란스러운 시대상 때문에 ''모노노아와레''(변화에서 오는 슬픔)뿐만 아니라 ''와비사비''(고독)와 ''카나시''(슬픔)에도 집중했다. 불교 승려였음에도 불구하고, 사이교는 여전히 세상과 자연의 아름다움에 매우 애착을 가졌다.[2]
일본어 원문 | 로마자 표기 | 한국어 번역 |
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후지와라노 토시나리와 함께 사이교는 신고킨의 새로운 풍조를 형성하는 데 큰 영향을 미친 가인이었다. 그의 시풍은 솔직하고 진실함을 중시하면서도 강한 감정을 드러내지 않고 표현하는 것이 특징이다. 계절의 시는 물론이고 연가나 잡가에도 뛰어났으며, 날카롭게 다듬어진 적요, 한적한 아름다움을 담아냄으로써 중세적 서정을 준비한 측면에서도 공적이 크다. 또한 속어와 시어가 아닌 말을 시 속에 사용하는 등 자유로운 읊조림도 그 특징으로, 당시의 속요와 소우타의 영향을 받은 것이 아니냐는 설도 있다.
4. 평가와 영향
사이교의 와카는 《신고킨와카슈(新古今和歌集)》에 94수나 수록되어 가장 많은 비중을 차지하고 있다. 그의 시풍은 후지와라노 도시나리와 함께 신고킨 와카의 새로운 풍조를 형성하는 데 큰 영향을 미쳤다.[5] 은둔자로서의 삶의 태도는 많은 사람들에게 감동을 주었으며, 가마쿠라 시대의 요시다 겐코, 무로마치 시대의 소기(宗祇), 에도 시대의 마쓰오 바쇼 등에게 큰 영향을 주었다. 사이교 사후에는 그의 생애를 그린 《사이교 이야기》나 에마키(絵巻)가 만들어지고, 설화집 《센주쇼(撰集抄)》가 제작되는 등 그의 삶과 문학은 후대에 다양한 방식으로 재해석되고 재창조되었다.[6]
사이교의 여행은 궁녀 니조(Lady Nijō)에게 영감을 주었는데, 니조는 자서전인 ''토와자카타리''에서 8세 때 사이교의 작품을 읽고 비슷한 여행기를 쓰고 싶다는 꿈을 꾸었다고 기록하고 있다. 니조는 나중에 불교 승려가 되어 사이교가 기록한 많은 장소를 방문하며 그의 발자취를 따랐다.[7]
바쇼는 예술적 영감을 얻기 위해 사이교를 되돌아보았다. 예를 들어, 시오고시의 소나무에 대한 사이교의 시를 인용하며 "누군가 감히 이 소나무에 또 다른 시를 쓴다면, 그것은 손에 여섯 번째 손가락을 추가하려는 것과 같을 것이다"라고 썼다.
『고토바 원 어구전』에는 "사이교는 재미있고, 더욱이 마음이 깊어, 드물게 보기 드문 훌륭함도 함께 갖추고 있다. 타고난 가인이라고 생각된다. 평범한 사람은 흉내 낼 수 없는 시이다. 불가사의한 솜씨이다"라고 언급되었다. 후지와라노 도시나리와 함께 신고킨의 새로운 풍조를 형성하는 데 큰 영향을 미친 가인이었다. 시풍은 솔직하고 진실함을 중시하면서도, 강한 감정을 드러내지 않고 표현하는 것으로, 계절의 시는 물론이고 연가나 잡가에도 뛰어났다. 인세이 전기에 유행하기 시작한 은일 취미, 은거 취미의 와카를 완성했으며, 날카롭게 다듬어진 적요, 한적한 아름다움을 담아냄으로써, 중세적 서정을 준비한 측면에서도 공적이 크다. 또한 속어와 시어가 아닌 말을 시 속에 사용하는 등 자유로운 읊조림도 그 특징으로, 당시의 속요와 소우타의 영향을 받은 것이 아니냐는 설도 있다. 고토바 원이 사이교를 특별히 좋아했던 것은, 이러한 평이하면서도 기품이 매우 높고, 한적하면서도 매혹적인 시풍이, 자신의 작품 경향과 공통되는 점이 있었기 때문일 것이다.
사이교는 "가단의 밖에 있으면서 어떤 유파에도 속하지 않고, 관습이나 전통에서 벗어나, 자신의 개성을 관철한 가인"으로 여겨지기 쉽지만, 이는 명백히 잘못된 사이교관이다. 사이교는 인세이 시대의 실험적인 신풍 가인으로 등장하여, 후지와라노 도시나리와 함께 『센자이슈』의 주조가 될 풍조를 완성하고, 거기서 더 나아가 신고킨으로 이어지는 흐름을 만들어낸 가단의 중심 인물이었다.
후세에 미친 영향은 매우 크다. 고토바 원을 비롯하여, 소기, 바쇼에 이르기까지 그 흐름은 끊이지 않는다. 특히 무로마치 시대 이후, 단순히 가인으로서뿐만 아니라, 여행 속에 있는 인간으로서, 혹은 시와 불도라는 두 길을 걸어간 인간으로서의 사이교가 존숭받았던 점에 주의해야 한다. 소기, 바쇼에게 있어서의 사이교는, 이러한 전인적인 존재였으며, 가인으로서의 일면만을 잘라낸 것은 아니었고, 『선집초』, 『사이교 이야기』를 비롯한 "정말로 사이교다운" 설화나 전설이 생겨난 이유도 바로 여기에 있다. 예를 들어 노에 『에구치』가 있고, 나가우타에 『시구레 사이교』가 있으며, 혹은 매우 비속한 화제로 "후지미 사이교"가 있고, 각지에 "사이교의 노상 방뇨"라는 구전이 남아 있는 것은 이 때문이다.
5. 일화
사이교가 출가할 때, 옷자락에 매달려 우는 아이(4세)를 툇마루에서 발로 차 떨어뜨리고 집을 버렸다는 일화가 전해진다. 이 출가 때 그는 다음과 같은 구절을 읊었다고 한다.
: "아쉬워해도 아쉬움 받지 못할 이 세상이여, 몸을 버리고서야 몸을 구하리라."[9]
각지를 여행하며 "사이교 되돌리기"와 같은 다양한 일화를 남겼다.
; 사이교 되돌리기
: 각지에는 "사이교 되돌리기"라는 일화가 전해지고 있다. 공통적으로, 현지의 아이에게 당해 부끄러워하며 오던 길을 되돌아갔다는 내용이다.[10]
:* 마쓰시마 "사이교 되돌림의 소나무"
:* 지치부 "사이교 되돌림 다리"
:* 닛코 "사이교 되돌림 돌"
:* 고슈 가이도 "사이교 고개"
; 물떼새립택
: 오슈로 내려가던 중, 가나가와현나카군오이소정의 옛 역참 마을 부근의 해안 단구를 흘러내리는 계류에서[18][19] 아래의 시를 읊었다고 전해진다.[20]
: "물떼새립택"은 "물떼새가 날아가는 못"을 의미하는 평범한 지명이었지만, 어느덧 이 땅은 사이교의 노래와 연관되어 그 이름으로 불리게 되었다고 한다. 시간이 흘러, 에도 시대 초기의 간에이 연간(1624-1645년)에 "물떼새립택"이 만들어졌고, 지금도 남아있다.[21]
; 이세 신궁에서 읊었다고 전해지는 시
: 이세 신궁을 참배했을 때 읊었다고 전해지는 시는, 일본인의 종교관을 나타내는 예로 꼽힌다. 옛날부터 사이교의 시인지 아닌지 진위가 논란이 되었지만, 엔포 2년(1674년) 판본 계통의 『서행 상인집』에 수록되어 있다.
; 미나모토노 요리토모와의 만남
:* 미나모토노 요리토모에게 활과 말의 길에 대해 질문받고, "전혀 잊어버렸다"라고 얼버무렸다고 한다.[10]
:* 요리토모에게서 받은 순은 고양이를 길을 지나던 아이에게 주었다고 한다.
6. 사이교를 소재로 한 작품
- 노:
- * 에구치
- * 사이교 벚꽃
- * 사이교 사이주(西行西住)
- 라쿠고:
- * 사이교(西行)
- * 사이교 고가타키
- 나가우타:
- * 시구레 사이교(時雨西行)
- 기다유 절:
- * 군페이 후지미 사이교(軍兵富士見西行)
- 문학 작품:
- * 우에다 아키나리의 우게쓰 이야기 중 「시라미네」
- * 고다 로한의 「이틀 이야기」(전집 제5권)
- * 시라스 마사코의 『사이교』 (ISBN 4101379025)
- * 세토우치 자쿠쵸의 『백도』 (ISBN 4062638819)
- * 쓰지 구니오의 『사이교 화전』 (ISBN 4101068100)
- * 히사카 마사시의 『화월 비권행』 (ISBN 4043919050)
- * 나카쓰 후미히코의 『어둠의 벤케이 - 꽃 아래서 봄에 죽으리』 (ISBN 978-4396630164)
- * 유메마쿠라 바쿠의 『숙신』 (전 4권) (ISBN 978-4022510020, ISBN 978-4022510037, ISBN 978-4022510235, ISBN 978-4022510242)
- * 미타 마키히로의 『사이교 달에 사랑하다』, 『아수라의 사이교』
- 텔레비전 드라마:
- * 다이라노 키요모리 - NHK 대하드라마. 주인공 다이라노 키요모리와 출가 전의 사이교(후지키 나오히토 분)가 친구였다는 설정으로, 사이교의 출가 원인을 타이켄몬인 쇼시와의 애증극으로 묘사하고 있다.
- 게임:
- * 동방요요몽 ~ Perfect Cherry Blossom. - 상하이 앨리스 환악단. 6면 보스인 사이교지 유유코는 사이교의 딸을 모델로 하고 있으며, 일부 연출에 사이교의 노래를 사용하고 있다.
참조
[1]
학술지
Why Did Saigyō Become a Monk? An Archeology of the Reception of Saigyō's Shukke
2010-02
[2]
서적
Saigyo: Poems of a Mountain Home
Columbia University Press
1991
[3]
서적
Saigyo: Poems of a Mountain Home
Columbia University Press
1991
[4]
서적
Saigyo: Poems of a Mountain Home
Columbia University Press
1991
[5]
서적
Lady Nijo's Own Story: The Candid Diary of a Thirteenth-Century Japanese Imperial Concubine
Charles E. Tuttle
1974
[6]
서적
Matsuo Bashō
Tokyo
1970
[7]
서적
The Narrow Road to the Deep North
Penguin
1983
[8]
뉴스
生誕900年 西行展/理想移す多彩な肖像/歌と旅の生涯 ルーツの和歌山で
https://mainichi.jp/[...]
2018-11-12
[9]
학술지
中古末法期から紐解く現代社会の死生観序説(上) : 隠遁者西行,その生涯からみる死生観
https://doi.org/10.1[...]
駿河台大学
2021-07-01
[10]
학술지
中古末法期から紐解く現代社会の死生観序説(下) : 隠遁者西行,その生涯からみる死生観
https://doi.org/10.1[...]
2021-07-01
[11]
문서
河南町弘川({{googlemap|河南町弘川}}) ※該当地域は赤色で囲い表示される。西行の墓と伝えられる「西行墳」も区域内(弘川寺境内)にある。
[12]
문서
竜池山 弘川寺({{googlemap|竜池山_弘川寺}}) ※該当施設は赤色でスポット表示される。
[13]
웹사이트
「わかやま何でも帳」を活用するために
https://www.pref.wak[...]
和歌山県
2020-11-08
[14]
문서
「さても西行発心のおこりを尋ぬれば、源は恋ゆゑとぞ承る。申すも恐れある上臈女房を思ひ懸け進ぜたりけるを、阿漕の浦ぞといふ仰せを蒙りて思ひ切り、官位は春の夜見はてぬ夢と思ひなし、楽栄は秋の夜の月西へとなずらへて、有為世の契りを遁れつつ、無為の道にぞ入りにける。阿漕の歌の心なり。伊勢の海あこぎが浦に引く綱も度かさなれば人もこそ知れ」(源平盛衰記、巻第八)
[15]
문서
西行の出家と歌
桃山学院大学人間科学
2000
[16]
문서
撰集抄の構造 - 西行仮托説話の発想と傾向をめぐって
https://opac.ll.chib[...]
[17]
서적
地下家伝 第14-20(日本古典全集 ; 第6期)
https://dl.ndl.go.jp[...]
日本古典全集刊行会
1937
[18]
웹사이트
鴫立沢
https://kotobank.jp/[...]
コトバンク
2019-07-06
[19]
문서
鴫立沢({{googlemap|鴫立沢}}) ※該当地域は赤色でスポット表示される。画面を拡大すれば近くにある鴫立庵もスポット表示される。
[20]
간행물
『東海道鉄道遊賞旅行案内』
https://dl.ndl.go.jp[...]
국립국회도서관 디지털컬렉션
[21]
웹사이트
鴫立庵
http://www.town.oiso[...]
[[大磯町]]
2019-07-27
[22]
서적
異界と日本人 絵物語の想像力
角川選書
2003
[23]
서적
職人たちの西洋建築
ちくま学芸文庫
2002
[24]
문서
와카의 무대가 된 각처의 명승지.
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