말리크파

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1. 개요
2. 역사
3. 법원(法源)과 원칙
- 3.1. 법원(法源)의 우선순위
- 3.2. 메디나의 '아말 중시
4. 다른 법학파와의 주요 차이점
- 4.1. 법원(法源)의 차이
- 4.2. 기도(살라트) 방법의 차이
5. 주요 학자
6. 현대의 말리크 학파
참조

1. 개요

말리크파는 8세기에 말리크 이븐 아나스가 창시한 수니파 이슬람 율법 학파이다. 북아프리카, 서아프리카, 페르시아만 아랍 국가 등지에서 주류를 이루며, 꾸란, 하디스, 메디나 사람들의 관습 등을 율법의 근거로 삼는다. 다른 수니파 학파와 달리 유추보다는 공익을 중시하며, 기도의 방식, 법원 사용 등에서 차이를 보인다. 주요 학자로는 말리크 이븐 아나스, 이븐 루시드 등이 있으며, 현대에도 많은 추종자를 보유하고 있다.

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말리크파
개요
카이라완 모스크는 말리크 학파 법학의 중요한 중심지였다.
이름 (아랍어)	المذهب المالكي (al-Maḏhab al-Mālikī)
창시자	말리크 이븐 아나스
설립 시기	8세기
주요 지역	북아프리카, 서아프리카, 이집트, 수단, 쿠웨이트, 바레인, 아랍에미리트, 모로코
법원리
주요 법원리	코란 수나 이즈마 (학자들의 합의) 키야스 (유추) '아말 (메디나의 관행)' '마살라 무르살라' (공익) '우르프' (관습)
특징	메디나 학파의 관행 존중, '마살라 무르살라'와 '우르프'의 중요성 강조
역사
형성	말리크 이븐 아나스의 가르침과 '무왓타'를 중심으로 형성
발전	북아프리카와 스페인으로 확산, 카이라완과 코르도바를 중심으로 발전
영향	서아프리카 이슬람화에 큰 영향, 오늘날까지 널리 신봉됨
특징
주요 특징	꾸란과 수나 외에 메디나 사람들의 관행(아말)을 중요하게 여김
세부 특징	공익(마살라 무르살라)과 관습(우르프)을 법 해석의 근거로 활용 계약 및 거래에 있어 융통성을 발휘 여성의 권리 보호에 비교적 관대
분포
주요 분포 지역	북아프리카, 서아프리카, 이집트, 수단, 걸프 지역 (쿠웨이트, 바레인, 아랍에미리트), 모로코
영향력	특히 모로코에서는 국교로 지정
주요 학자
주요 학자	말리크 이븐 아나스 이븐 카심 이븐 압둘 하캄 사흐눈 압둘살람 이븐 루시드 (아베로에스)
주요 문헌
주요 문헌	무왓타 (말리크 이븐 아나스 저) '알 무다와나' (사흐눈 압둘살람 저) '비다야트 알 무즈타히드' (이븐 루시드 저)

2. 역사

말리크 학파를 기반으로 한 샤리아(청록색)는 북아프리카, 서아프리카, 아라비아 반도 중부 동부 지역에서 주류 수니파 학파이다.

말리크 이븐 아나스는 메디나 출신이지만, 그의 학파는 무슬림 동부에서 샤피이 학파, 한발리 학파, 자히리 학파 등 더 많은 추종자를 얻은 학파들과 치열한 경쟁을 벌였다.^[9] 그러나 결국 하나피 학파가 아바스 왕조로부터 공식적인 정부 지원을 받게 되었다.

이맘 말리크(이맘 아샤피이의 스승이었으며,^[10]^[11] 아샤피이는 다시 이맘 아흐마드 이븐 한발의 스승이었다)는 이맘 자파르 알-사디크(이슬람 예언자 무함마드와 6대 시아파 이맘의 계보를 이었다.)의 제자였으며, 이맘 아부 하니파도 마찬가지였다.^[12] 따라서 수니파 ''피크''의 4대 이맘은 모두 자파르와 직간접적으로 연결되어 있다.

말리크 학파는 아프리카에서 상당한 성공을 거두었으며, 한동안 스페인과 시칠리아에서도 성공을 거두었다. 우마이야 칼리파조와 그 잔존 세력 하에서, 말리크 학파는 공식적인 국가 법전으로 장려되었으며, 말리크 학파의 판사들은 종교적 관습에 대해 자유로운 재량권을 가졌다. 그 대가로, 말리크 학파는 정부의 권력 행사를 지지하고 정당화할 것으로 기대되었다.^[13] 우마이야 왕조부터 알모라비드 시대까지 스페인 알-안달루스에서 이러한 지배력이 지속되었으며, 이 지역의 이슬람법은 말리크와 그의 제자들의 의견에 의해 지배되었다. 수나와 하디스, 즉 이슬람의 예언적 전통은 말리크 법학자들이 두 가지 모두에 의문을 품고, 두 가지에 모두 정통한 사람이 거의 없었기 때문에, 덜 중요한 역할을 했다.^[14] 알모라비드는 결국 주로 자히리 학파인 알모하드에게 자리를 내주었고, 이 시점에서 말리크 학파는 때때로 용인되었지만 공식적인 호의를 잃었다. 레콩키스타로 인해 이베리아 반도는 무슬림에게 완전히 상실되었다.

알-안달루스는 결국 상실되었지만, 말리크 학파는 오늘날까지 북아프리카와 서아프리카 전역에서 지배력을 유지할 수 있었다. 또한, 이 학파는 전통적으로 작은 페르시아만 아랍 국가 (البحرين|바레인^ar, الكويت|쿠웨이트^ar, قطر|카타르^ar)에서 선호되는 학파였다.^[15] 아랍에미리트와 사우디아라비아의 다수가 한발리파를 따르지만, 사우디아라비아의 동부 주는 수세기 동안 말리크 학파의 거점으로 알려져 왔다.^[5]

처음에는 일부 신비주의적 관습에 적대적이었지만, 말리크 학파는 수피 관습이 북아프리카와 서아프리카 전역에 널리 퍼지면서 결국 수피 관습과 공존하는 법을 배웠다. 현재 많은 무슬림이 말리크 법과 수피 교단을 모두 따르고 있다.^[16]

2. 1. 이슬람 초기의 발전

이맘 말리크 이븐 아나스(메디나 출신)의 학파는 무슬림 동부에서 샤피이 학파, 한발리 학파, 자히리 학파 등 더 많은 추종자를 얻은 학파들과 치열한 경쟁을 벌였다.^[9] 그러나 결국 하나피 학파가 아바스 왕조로부터 공식적인 정부의 지원을 받게 되었다.

이맘 말리크(이맘 아샤피이의 스승이었으며,^[10]^[11] 아샤피이는 다시 이맘 아흐마드 이븐 한발의 스승이었다)는 이맘 자파르 알-사디크(이슬람 예언자 무함마드와 6대 시아파 이맘의 계보를 이었다.)의 제자였으며, 이맘 아부 하니파도 마찬가지였다.^[12] 따라서 수니파 ''피크''의 4대 이맘은 모두 자파르와 직간접적으로 연결되어 있다.

말리크 학파는 아프리카에서 상당한 성공을 거두었으며, 한동안 스페인과 시칠리아에서도 성공을 거두었다. 우마이야 칼리파조와 그 잔존 세력 하에서, 말리크 학파는 공식적인 국가 법전으로 장려되었으며, 말리크 학파의 판사들은 종교적 관습에 대해 자유로운 재량권을 가졌다. 그 대가로, 말리크 학파는 정부의 권력 행사를 지지하고 정당화할 것으로 기대되었다.^[13] 우마이야 왕조부터 알모라비드 시대까지 스페인 알-안달루스에서 이러한 지배력이 지속되었으며, 이 지역의 이슬람법은 말리크와 그의 제자들의 의견에 의해 지배되었다. 수나와 하디스, 즉 이슬람의 예언적 전통은 말리크 법학자들이 두 가지 모두에 의문을 품고, 두 가지에 모두 정통한 사람이 거의 없었기 때문에, 덜 중요한 역할을 했다.^[14] 알모라비드는 결국 주로 자히리 학파인 알모하드에게 자리를 내주었고, 이 시점에서 말리크 학파는 때때로 용인되었지만 공식적인 호의를 잃었다.

2. 2. 북아프리카와 서아프리카로의 확산

말리크 이븐 아나스가 메디나 출신임에도 불구하고, 그의 학파는 무슬림 동부에서 샤피이 학파, 한발리 학파, 자히리 학파 등 더 많은 추종자를 얻은 학파들과 치열한 경쟁을 벌였다.^[9] 그러나 결국 하나피 학파가 아바스 왕조로부터 공식적인 정부의 지원을 받게 되었다.

말리크 학파는 아프리카에서 상당한 성공을 거두었으며, 한동안 스페인과 시칠리아에서도 성공을 거두었다. 우마이야 칼리파조와 그 잔존 세력 하에서, 말리크 학파는 공식적인 국가 법전으로 장려되었으며, 말리크 학파의 판사들은 종교적 관습에 대해 자유로운 재량권을 가졌다. 그 대가로, 말리크 학파는 정부의 권력 행사를 지지하고 정당화할 것으로 기대되었다.^[13] 우마이야 왕조부터 알모라비드 시대까지 스페인 알-안달루스에서 이러한 지배력이 지속되었으며, 이 지역의 이슬람법은 말리크와 그의 제자들의 의견에 의해 지배되었다. 수나와 하디스, 즉 이슬람의 예언적 전통은 말리크 법학자들이 두 가지 모두에 의문을 품고, 두 가지에 모두 정통한 사람이 거의 없었기 때문에, 덜 중요한 역할을 했다.^[14] 알모라비드는 결국 주로 자히리 학파인 알모하드에게 자리를 내주었고, 이 시점에서 말리크 학파는 때때로 용인되었지만 공식적인 호의를 잃었다. 레콩키스타로 인해 이베리아 반도는 무슬림에게 완전히 상실되었다.

알-안달루스는 결국 상실되었지만, 말리크 학파는 오늘날까지 북아프리카와 서아프리카 전역에서 지배력을 유지할 수 있었다. 또한, 이 학파는 전통적으로 작은 페르시아만 아랍 국가 (البحرين|바레인^ar, الكويت|쿠웨이트^ar, قطر|카타르^ar)에서 선호되는 학파였다.^[15] 아랍에미리트와 사우디아라비아의 다수가 한발리파를 따르지만, 사우디아라비아의 동부 주는 수세기 동안 말리크 학파의 거점으로 알려져 왔다.^[5]

처음에는 일부 신비주의적 관습에 적대적이었지만, 말리크 학파는 수피 관습이 북아프리카와 서아프리카 전역에 널리 퍼지면서 결국 수피 관습과 공존하는 법을 배웠다. 현재 많은 무슬림들이 말리크 법과 수피 교단을 모두 따르고 있다.^[16]

2. 3. 수피즘과의 관계

처음에는 일부 신비주의적 관습에 적대적이었지만, 말리크파는 수피 관습이 북아프리카와 서아프리카 전역에 널리 퍼지면서 결국 수피 관습과 공존하는 법을 배웠다. 현재 많은 무슬림이 말리크 법과 수피 교단을 모두 따르고 있다.^[16]

3. 법원(法源)과 원칙

말리크 학파는 8세기에 메디나의 법학 권위자였던 말리크 이븐 아나스를 명조로 하여, 그의 사후 제자들이 이슬람 세계 각지에 학설을 퍼뜨리면서 발전했다. 말리크의 저작, 특히 하디스 집성서인 『무와타』(الموطّأ|al-Muwaṭṭa'^ar)와 『무다와나』(المدوّنة الكبرى|al-Mudawwana al-Kubrá^ar)를 법적 견해의 근원으로 삼고 있다.

말리크 학파는 하나피 학파와 가장 밀접한 관련이 있지만, 정도의 차이가 있을 뿐 종류의 차이는 없다.^[21] 그러나 하나피 학파와 달리, 말리크 학파는 유추에 많은 비중을 두지 않고, 꾸란과 사히 하디스가 명시적인 지침을 제공하지 않는 경우 ''이스티슬라''(공익)의 원칙을 사용하여 실용주의에서 판결을 도출한다.^[21]

말리크 학파의 샤리아에 대한 자료는 다음과 같은 우선순위를 갖는다.

꾸란과 널리 전해지는 하디스
메디나 사람들의 관습과 관행
사하바의 합의
키야스 (유추)
이스티슬라
우르프

두 번째 주요 자료인 알-무다와나는 말리크의 오랜 제자인 이븐 카심과 그의 무즈타히드 학생인 사흐눈의 공동 작업이다. 무다와나는 이븐 카심이 말리크와 함께 배우는 세션에서 얻은 노트와 사흐눈이 제기한 법적 질문에 대한 답변으로 구성되어 있으며, 이븐 카심은 말리크의 말을 인용하고, 노트가 없는 경우에는 말리크에게서 배운 원칙에 기반한 자신의 법적 추론을 사용했다. 무와타와 무다와나, 그리고 말리크의 다른 뛰어난 학생들에게서 가져온 다른 주요 책들은 무크타사르 할릴로 이어졌고, 이는 나중에 말리키 마드합의 기초를 형성하게 될 것이다.

말리크는 자파르 알-사디크의 제자였으며, 아샤피이의 스승이기도 했다.^[10]^[11] 따라서 수니파 ''피크''의 4대 이맘은 모두 자파르와 직간접적으로 연결되어 있다.^[12]

말리크 학파는 아프리카에서 상당한 성공을 거두었으며, 한동안 스페인과 시칠리아에서도 성공을 거두었다. 우마이야 칼리파조와 그 잔존 세력 하에서, 말리크 학파는 공식적인 국가 법전으로 장려되었으며, 말리크 학파의 판사들은 종교적 관습에 대해 자유로운 재량권을 가졌다.^[13] 알모라비드 시대까지 알-안달루스에서 이러한 지배력이 지속되었으며, 이 지역의 이슬람법은 말리크와 그의 제자들의 의견에 의해 지배되었다. 수나와 하디스는 말리크 법학자들이 두 가지 모두에 정통한 사람이 거의 없었기 때문에, 덜 중요한 역할을 했다.^[14] 알모하드에게 자리를 내주었고, 이 시점에서 말리크 학파는 때때로 용인되었지만 공식적인 호의를 잃었다. 레콩키스타로 인해 이베리아 반도는 무슬림에게 완전히 상실되었다.

알-안달루스는 결국 상실되었지만, 말리크 학파는 오늘날까지 북아프리카와 서아프리카 전역에서 지배력을 유지할 수 있었다. 또한, 이 학파는 전통적으로 작은 페르시아만 아랍 국가 (바레인, 쿠웨이트, 카타르)에서 선호되는 학파였다.^[15] 아랍 에미리트 연합과 사우디 아라비아의 다수가 한발리파 법을 따르지만, 사우디 아라비아의 동부 주는 수세기 동안 말리크 학파의 거점으로 알려져 왔다.^[5]

3. 1. 법원(法源)의 우선순위

말리크 학파의 샤리아에 대한 자료는 다음과 같은 계층적 우선순위를 갖는다.

# 꾸란과 널리 전해지는 하디스(무함마드의 언행, 관습, 행동)

# '`아말`' (메디나 사람들의 관습과 관행)

# 아하드 하디스

# 사하바(무함마드의 동료)의 합의

# 사하바의 개별적인 의견

# 키야스 (유추)

# 이스티슬라 (이슬람과 무슬림의 이익과 복지)

# ''우르프''(샤리아의 계층적으로 높은 자료와 모순되지 않는 경우 무슬림 세계 전체의 사람들의 관습)^[1]

말리키 학파는 주로 말리크 이븐 아나스의 저서, 특히 ''알-무와타''에서 파생되었다. ''무와타''는 사히 하디스에 의존하고, 말리크 이븐 아나스의 해설을 포함하지만, 말리키 학파에서는 그 자체로 건전한 하디스로 간주될 정도로 완벽하다.^[17] 말리크는 메디나 사람들의 관행을 포함시켰는데, 이 관행은 보고된 하디스와 일치하거나 다르다. 이는 말리크가 메디나의 관행(첫 3세대)을 고립된, 비록 건전하지만, 하디스보다 "살아있는" ''순나''의 우수한 증거로 간주했기 때문이다.^[17]

말리크 학파가 다른 세 학파와 현저하게 다른 점은 법을 제정할 때 사용하는 근거이다. 네 학파 모두 꾸란을 제1의 법원으로 삼지만, 그 다음으로는 하디스로 전해지는 무함마드의 순나가 있다. 마리크 학파에서 "순나"는 하디스에 수록된 것뿐만 아니라, 4정통 칼리프, 특히 우마르가 제정한 법, 이즈마(울라마들의 총의), 키야스(유추), 우르프(이미 확립된 이슬람 법과 직접적으로 모순되지 않는 지방의 풍습) 등도 포함한다.

마리크 학파에 따르면, 이 법원은 때로는 하디스에 우선한다. 왜냐하면, 마디나 사람들의 관습은 무함마드가 이주해 와서 살고 죽었을 때와 마찬가지로, 그리고 무함마드의 동료들이 생애를 보내고 죽었을 때와 마찬가지로 "살아있는 순나"로 간주되기 때문이다.

3. 2. 메디나의 '아말 중시

말리크 학파의 명조(학파의 시조)는 8세기에 활약한 마디나의 법학 권위자 마리크 이븐 아나스였다. 말리크 사후 그의 제자들이 이슬람 세계 각지에 그의 학설을 퍼뜨리면서 말리크 학파가 발전했다. 말리크의 저작, 특히 하디스 집성서인 『무와타』(الموطّأ|무왓타^ar)와 『무다와나』(المدوّنة الكبرى|무다와나 알쿠브라^ar)는 법적 견해의 근원으로 삼고 있다.

"무와타"는 원래 하디스집의 형식 중 하나로, 법학적인 주제별로 예언자 무함마드에서 유래한 하디스, 그리고 무함마드와 동시대를 공유한 첫 번째 세대의 무슬림인 교우들(사하바)의 언행 등을 배열한 것을 말한다. 수니파 법학에서 무와타 형식의 하디스집은 특히 마리크의 것이 가장 널리 퍼져 권위 있는 것으로 인정받아 왔기 때문에, 단순히 『무와타』라고 하면 통상 이 마리크의 『무와타』를 가리키게 되었다.

『무와타』는 진정한 것으로 여겨지며 부하리의 하디스 집성서 『사히 알 부하리』에 수록된 하디스에 마리크의 주석을 단 선집이다. 마리크의 『무와타』에서는 마디나 사람들의 "아말( عَمل|아말^ar, '행위'라는 의미)"의 실천을 다루고 있으며, 하디스에 기록된 다양한 형태의 "아말"을 행하는 것을 인정하고 있다. 초기 법학에서는 악행(아말)에 의해 신앙이 소멸하는지, 인간 행위의 주체는 신인가 아니면 인간인가 하는 행위의 주체성이나 구제 등을 둘러싼 문제가 논의되었으며, 마리크도 그 논의에 견해를 밝혔다. 그 이유는 마리크(와 후에 그의 이름을 딴 학파)가 마디나(의 첫 세 세대)의 "아말"을 하디스가 진정으로 인정받는 한편 고립되어 있기보다는 "살아있는" "순나(관행)"로 간주했기 때문이다.^[14]

마리크 학파는 법을 제정할 때 꾸란을 제1의 법원으로 삼지만, 그 다음으로는 하디스로 전해지는 무함마드의 순나가 있다. 마리크 학파에서는 "순나"에는 하디스에 수록된 것뿐만 아니라, 4대 정통 칼리프, 특히 우마르가 제정한 법, 이즈마(울라마들의 총의), 키야스(유추), 우르프(이미 확립된 이슬람 법과 직접적으로 모순되지 않는 지방의 풍습) 등도 포함된다.

또한 마리크 학파는 살라프, 즉 아주 초기에 이슬람으로 개종한 마디나의 사람들(사하바, 타비운, 그리고 더 오래된 계승자, 즉 진정한 하디스에 기록된 세대 중 가장 훌륭한 자들로 구성)의 관습을 법원으로 신뢰했다. 이는 왜냐하면, 이러한 관습의 모임은 "살라프"의 울라마에서 유래한 법과 함께, 무타와티르하다고 생각되기 때문이다. 즉 많은 사람들에게 알려져 실천되고 분명히 순나의 일부라고 생각되기 때문이다. 다시 말하면, 마디나에 살았던 첫 세 세대의 무슬림, 즉 살라프, 선량한 선배들의 관습은 무함마드에 의해 준비된 "살아있는 순나"의 규범적 관습을 형성한다.^[14]

법원으로 신뢰할 수 있는지 논쟁의 여지가 있는 하디스에 의존해야 할 때, 마리크 학파의 울라마는 마디나 주민에서 유래한 하디스를 선택한다. 즉 마디나 주민이 전한 전승을 신용한다. 요약하면, 마리크 학파에서는 마디나 살라프의 "살아있는 순나"에 의해 전해진 하디스가 실증되는 것이지, 다른 것에 의해서는 아니다.

마리크 학파에 따르면, 이 법원은 때로는 하디스에 우선한다. 왜냐하면, 마디나 사람들의 관습은 무함마드가 이주해 와서 살고 죽었을 때와 마찬가지로, 그리고 무함마드의 동료들이 생애를 보내고 죽었을 때와 마찬가지로 "살아있는 순나"로 간주되기 때문이다. 결과적으로 다른 학파에서보다 사히 하디스에 의해 제한된 신뢰성밖에 없는 것처럼 보이는 실제 행해지고 있는 관습에 관계되는 하디스를 중시하게 된다.

마리크는 사람들에게 주장할 때 특히 엄밀하게 법원의 신뢰성을 증명했지만, "무와타", 인정받은 것이라는 제목의 그의 비교적 분량이 적은 하디스 선집은 높은 권위를 가지고 취급되었다. 마리크는 다음과 같이 제목을 설명한 것으로 알려졌다: "나는 메디나의 70명의 법학자들에게 나의 하디스집을 보여주었지만, 전원이 나에게 하디스집의 정당성을 인정해 주었다. 그래서 나는 이 책을 '인정된 것(무와타)'라고 이름 지었다."

4. 다른 법학파와의 주요 차이점

말리크파는 법원(法源) 선택과 살라(기도) 방법에 있어 다른 수니파 법학파와 뚜렷한 차이를 보인다. 이러한 차이점은 주로 마디나의 초기 이슬람 공동체의 관습을 중시하는 말리크파의 독특한 방법론에서 비롯된다.

말리크파는 메디나 출신 말리크 이븐 아나스가 창시했음에도 불구하고, 무슬림 동부에서는 샤피이 학파, 한발리 학파, 자히리 학파 등과 경쟁했다.^[9] 아바스 왕조에서는 하나피 학파가 공식적인 지원을 받았다.

자파르 알-사디크는 아부 하니파, 말리크 이븐 아나스, 아샤피이(아흐마드 이븐 한발의 스승)의 스승이었다. 따라서 수니파 ''피크''의 4대 이맘은 모두 자파르와 직간접적으로 연결되어 있다.^[12]

말리크 학파는 아프리카와 스페인, 시칠리아에서 한동안 성공을 거두었다. 우마이야 칼리파조와 그 잔존 세력 하에서 말리크 학파는 공식적인 국가 법전으로 장려되었고, 말리크 학파 판사들은 종교적 관습에 대해 자유로운 재량권을 가졌다.^[13] 그 대가로 말리크 학파는 정부를 지지할 것으로 기대되었다. 알-안달루스에서 이러한 지배력은 알모라비드 시대까지 지속되었으며, 이 지역 이슬람법은 말리크와 그의 제자들의 의견에 의해 지배되었다. 수나와 하디스는 말리크 법학자들에게 덜 중요한 역할을 했다.^[14] 알모라비드는 알모하드에게 자리를 내주었고, 말리크 학파는 때때로 용인되었지만 공식적인 호의를 잃었다. 레콩키스타로 인해 이베리아 반도는 무슬림에게 완전히 상실되었다.

알-안달루스 상실 후에도 말리크 학파는 북아프리카와 서아프리카 전역에서 지배력을 유지했다. 또한, 페르시아만 아랍 국가(바레인, 쿠웨이트, 카타르)에서 선호되는 학파였다.^[15] 사우디 아라비아 동부 주는 수세기 동안 말리크 학파의 거점이었다.^[5]

말리크파는 초기에는 일부 신비주의적 관습에 적대적이었지만, 수피 관습과 공존하게 되었다. 현재 많은 무슬림들이 말리크 법과 수피 교단을 모두 따르고 있다.^[16]

법원 및 기도 방법의 구체적인 차이는 === 법원(法源)의 차이 === 와 === 기도(살라트) 방법의 차이 === 하위 섹션을 참조한다.

4. 1. 법원(法源)의 차이

말리크 학파는 법원(法源)을 선택하는 기준에서 다른 수니파 법학파와 뚜렷한 차이를 보인다. 모든 수니파 샤리아 학파와 마찬가지로 말리크 학파도 꾸란을 최우선 법원으로 삼고, 그 다음으로 하디스를 통해 전해지는 무함마드의 언행과 관습을 따른다. 하지만 말리키 학파에서는 하디스에 기록된 내용뿐만 아니라, 4정통 칼리파, 특히 우마르의 판결까지도 포함한다.^[22]

말리크 이븐 아나스는 대부분의 수니파 법학자처럼 구속력 있는 합의와 유추적 추론을 인정했지만, 여기에는 몇 가지 조건이 있었다. 합의는 일반적으로 초기 무슬림, 또는 메디나 출신의 두 번째 또는 세 번째 세대의 합의에 의해서만 유효한 법원으로 인정되었고, 유추는 다른 자료에서 답을 찾을 수 없을 때 최후의 수단으로만 유효했다.^[22]^[23]

8세기에 활동했던 마디나의 법학 권위자 말리크 이븐 아나스를 시조로 하는 마리크 학파는 그의 저작, 특히 하디스 집성서인 『무와타』와 『무다와나』를 법적 견해의 근원으로 삼는다. 『무와타』는 부하리의 하디스 집성서 『사히 알 부하리』에 수록된 하디스에 마리크의 주석을 단 선집으로, 법학적인 주제별로 예언자 무함마드와 교우들(사하바)의 언행 등을 배열한 것이다. 마리크의 『무와타』는 마디나 사람들의 "아말( عَmal, '행위'를 의미)"을 다루며, 하디스에 기록된 다양한 형태의 "아말"을 행하는 것을 인정한다.

마리크 학파의 두 번째 주요 법원인 『무다와나』는 마리크의 오랜 제자 이븐 카심과 그의 제자이자 무즈타히드인 사흐눈 타누히의 공저이다. 이 책에는 이븐 카심과 마리크의 스터디 모임 기록과 사흐눈이 제기한 법률 문제에 대한 답변이 수록되어 있다.

말리크 학파가 다른 세 학파와 가장 두드러지게 다른 점은 법을 제정할 때 사용하는 근거이다. 네 학파 모두 꾸란을 제1의 법원으로 삼지만, 그 다음으로는 하디스로 전해지는 무함마드의 순나가 있다. 하지만 마리크 학파에서는 "순나"에 하디스에 수록된 것뿐만 아니라, 4정통 칼리파, 특히 우마르가 제정한 법, 이즈마(울라마들의 총의), 키야스(유추), 우르프(이미 확립된 이슬람 법과 직접적으로 모순되지 않는 지방의 풍습) 등도 포함된다.

또한 말리크 학파는 살라프, 즉 아주 초기에 이슬람으로 개종한 마디나 사람들(사하바, 타비인 등)의 관습을 법원으로 신뢰했다. 이는 이러한 관습의 모임이 무타와티르, 즉 많은 사람들에게 알려져 실천되고 순나의 일부라고 생각되기 때문이다. 다시 말해, 마디나에 살았던 첫 세 세대의 무슬림, 즉 살라프의 관습은 무함마드에 의해 확립된 "살아있는 순나"의 규범적 관습을 형성한다.

법원으로 신뢰할 수 있는지 논쟁의 여지가 있는 하디스에 의존해야 할 때, 마리크 학파의 울라마는 마디나 주민에게서 유래한 하디스를 선택한다. 요약하면, 마리크 학파에서는 마디나 살라프의 "살아있는 순나"에 의해 전해진 하디스가 실증되는 것이지, 다른 것에 의해서는 아니다. 이 점이 마리크 학파를 샤피이 학파, 한발 학파, 하나피 학파와 구별하는 가장 명확한 특징이다.

마리크 학파에 따르면, 이 법원은 때로는 하디스에 우선한다. 왜냐하면, 마디나 사람들의 관습은 무함마드가 이주해 와서 살고 죽었을 때와 마찬가지로, 그리고 무함마드의 동료들이 생애를 보내고 죽었을 때와 마찬가지로 "살아있는 순나"로 간주되기 때문이다.

4. 2. 기도(살라트) 방법의 차이

말리크파가 선호하는 살라(기도) 방법은 다른 학파와 약간 다르다.^[27]

'''키얌'''(기도 중의 직립 자세): 지배적인("마슈후르") 자세는 팔을 늘어뜨린 채 기도를 드리는 것이다. 이맘 말리크가 채찍질을 받아 팔이 탈골되었기 때문에 이렇게 기도했다고 잘못 언급되어 왔다.^[28] 그러나 실제로는, 『무와타』에 수록된, 오른손을 왼손 위에 올려놓는다는 하디스에 대해 사흐눈이 이븐 카심에게 질문했을 때, 이븐 카심은 이맘 말리크의 말을 인용하여 "나는 그러한 의무로 해야 할 관습(즉, 카부드)을 알지 못한다(즉, 나는 마디나 사람들이 그런 것을 하는 것을 본 적이 없다). 하지만 서 있는 동안 더 많은 시간을 들여 기도하는 것도 가능하다"라고 대답한 것이 이 관습, 즉 "사두르"가 지배적인 위치를 차지하게 된 진짜 이유이다. 가슴 위에서 오른손이 왼손 위에 오도록 손을 깍지 끼는(또는 하나피 학파의 경우 배꼽 아래) 일반적인 순니파의 관습을 실천해도 기도는 무효가 되지 않는다. 왜냐하면 손을 늘어뜨리는 것은 "권장되는" 행위이기 때문이다(단, 손을 깍지 끼는 것은 그렇게 하는 것이 순나라고 여기는 사람들을 제외하고는 행해져야 할 기도에 대해 공격적인 행위로 간주된다).

기도 과정에서 서 있을 때와 앉아 있을 때 엎드리는 곳을 바라보며 아래를 보기보다는 시선 높이로 정면을 바라보는 것(즉, 문자 그대로 "얼굴을 향하는" 커버): 이 점에 관해 의견 불일치가 있으며, 많은 말리크 학파의 울라마는 엎드리는 곳을 바라봐야 한다고 생각하지만, 소수파는 어떤 경우에도 알라 앞에서 겸손하고 집중해야 한다는 관점에서 기도의 자세는 타협되어야 한다고 생각한다.

행해져야 할 기도(바스말라, 파티하 전에 "자비로우시고 자비로우신 알라의 이름으로"라고 읊는 것)에서 파티하 전에 두아(간청)를 하지 않는 것

'''타샤후드'''(en): (새끼손가락이 허벅지에 닿도록) 오른 손바닥을 앞으로 하고 오른쪽으로 기울여 오른 검지를 좌우로 움직인다.

'''타슬림'''(en): 기도의 마지막에 한 번만 "타슬림"을 말한다(얼굴을 오른쪽으로 향하면서 "아쌀라무 알라이쿰"). 다른 학파에서는 두 번, 오른쪽으로 한 번, 왼쪽으로 한 번 말하는 것이 일반적이다.

'''쿠누트'''(en)는 아침 기도에서만 읊는다.^[29]

5. 주요 학자

말리크 이븐 아나스 (714년-796년), 수니파 학자^[24]
아스바그 이븐 알-파라지 (840년 사망), 이집트 학자^[25]
야흐야 알-라이티 (848년 사망), 안달루시아 학자, 알-안달루스에 말리키 학파를 소개함
사흐눈 (160/776–77 – 240/854–55), 수니파 법학자이자 말리키 법학의 가장 중요한 저서 중 하나인 ''무다와나''의 저자
이븐 아비 자이드 (310/922–386/996), 튀니지 수니파 법학자이자 말리키 법학의 표준 저서인 ''리사라''의 저자
유수프 이븐 압드 알-바르 (978–1071), 안달루시아 학자
이븐 타슈핀 (1061–1106), 알모라비 왕조의 저명한 지도자 중 한 명
카디 이야드 (1149년 사망), 이맘이자 말리키 법학에서 존경받는 카디
이븐 루시드 (아베로에스) (1126–1198), 철학자이자 학자
알-쿠르투비 (1214–1273)
시하브 알-딘 알-카라피 (1228–1285), 이집트에서 거주한 모로코 법학자이자 작가
할릴 이븐 이샤크 알-준디 (1365년 사망), 이집트 법학자, 무크타사르의 저자
이븐 바투타 (1304년 2월 24일 – 1377), 탐험가
이븐 할둔 (1332/732–1406/808), 학자, 역사가이자 무카디마의 저자
아부 이샤크 알-샤티비 (1388년 사망), 유명한 안달루시아 말리키 법학자
시디 부샤키 (1453년 사망), 유명한 알제리 말리키 법학자
시디 압드 알-라흐만 알-타알리비 (1479년 사망), 유명한 알제리 말리키 법학자
자예드 빈 술탄 알 나흐얀, 아랍에미리트의 초대 대통령 (1918년 11월 2일 - 2004년)
무함마드 빈 라시드 알 막툼, 아랍에미리트의 총리이자 두바이의 통치자
무함마드 1세 이븐 나스르, 그라나다 왕국의 왕 (1237–1273)
우스만 단 포디오 (1754-1817), 소코토 칼리파국의 창시자
오마르 무크타르 (1862–1931), 리비아의 독립 운동 지도자
아흐마드 알 알라위 (1869–1934), 알제리의 수피 지도자
무함마드 알 샨키티
셰이크 압둘카디르 알 수피
티모시 윈터
함자 유수프
셔먼 잭슨
하리스 일리아스 알 말리키
무함마드 알 하산 빈 알라위 알 말리키 (1944-2004)
시디 아흐메드 레기비 (1590–1665) 사하라 설교자이자 레기바트 부족의 조상

6. 현대의 말리크 학파

말리크 이븐 아나스가 메디나 출신임에도 불구하고, 그의 학파는 무슬림 동부에서 샤피이 학파, 한발리 학파, 자히리 학파 등 더 많은 추종자를 얻은 학파들과 치열한 경쟁을 벌였다.^[9] 그러나 결국 하나피 학파가 아바스 왕조로부터 공식적인 정부의 지원을 받게 되었다.

말리크 학파는 아프리카에서 상당한 성공을 거두었으며, 한동안 스페인과 시칠리아에서도 성공을 거두었다. 우마이야 칼리파조와 그 잔존 세력 하에서, 말리크 학파는 공식적인 국가 법전으로 장려되었으며, 말리크 학파의 판사들은 종교적 관습에 대해 자유로운 재량권을 가졌다.^[13] 우마이야 왕조부터 알모라비드 시대까지 스페인 알-안달루스에서 이러한 지배력이 지속되었으며, 이 지역의 이슬람법은 말리크와 그의 제자들의 의견에 의해 지배되었다. 수나와 하디스, 즉 이슬람의 예언적 전통은 말리크 법학자들이 두 가지 모두에 의문을 품고, 두 가지에 모두 정통한 사람이 거의 없었기 때문에, 덜 중요한 역할을 했다.^[14] 알모라비드는 결국 주로 자히리 학파인 알모하드에게 자리를 내주었고, 이 시점에서 말리크 학파는 때때로 용인되었지만 공식적인 호의를 잃었다.

알-안달루스는 결국 상실되었지만, 말리크 학파는 오늘날까지 북아프리카와 서아프리카 전역에서 지배력을 유지할 수 있었다. 또한, 이 학파는 전통적으로 작은 페르시아만 아랍 국가 (바레인, 쿠웨이트, 카타르)에서 선호되는 학파였다.^[15] 아랍 에미리트 연합과 사우디 아라비아의 다수가 한발리 법을 따르지만, 사우디 아라비아의 동부 주는 수세기 동안 말리크 학파의 거점으로 알려져 왔다.^[5]

처음에는 일부 신비주의적 관습에 적대적이었지만, 말리크 학파는 수피 관습이 북아프리카와 서아프리카 전역에 널리 퍼지면서 결국 수피 관습과 공존하는 법을 배웠다. 현재 많은 무슬림들이 말리크 법과 수피 교단을 모두 따르고 있다.^[16]
말리크 학파를 따르는 현대의 주요 인물

이름	출생-사망	주요 활동 및 업적
우스만 단 포디오	1754–1817	소코토 칼리프 국가 창시자
압둘라히 단 포디오	1766–1829	수피, 우스만 단 포디오의 형제
엘 하지 오마르 탈	1794–1864	투쿨뢰르 제국 창시자
에미르 압델카데르	1808–1883	알제리 수피이자 정치인, 프랑스의 알제리 정복에 맞서 투쟁을 이끈 종교 및 군사 지도자
오마르 무크타르	1862–1931	리비아 저항 지도자
아흐마드 알-알라위	1869–1934	알제리 수피 지도자
무하마드 알-타히르 이븐 아슈르	1879-1973	튀니지 이슬람 학자이자 카디
르네 게농	1888–1951	프랑스 형이상학자이자 전통주의 학파의 학자
로돌포 길 베누메야	1901–1975	스페인 아랍학자, 알-안달루스 역사학자
압달카디르 아스-수피	1930–2021	스코틀랜드 셰이크, 무라비툰 세계 운동 창시자
압달라 빈 바야	1935년 출생	킹 압둘아지즈 대학교의 모리타니 학자이자 이슬람 연구 교수
사아두 아부바카르	1956년 출생	소코토 술탄국 의회의 20대 술탄, 나이지리아 수니파 무슬림의 정신적 지도자
함자 유수프	1958년 출생	미국의 학자, 자이투나 칼리지 공동 창립자
아부 레이스	1978년 출생	영국 학자이자 교사
아흐메드 사아드 알-아자리	1978년 출생	이집트-영국 이슬람 학자, 알아자르 대학교 졸업생. 샤피이파에서 말리키 학파로 전향.

참조

_[1] 서적 Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary Rowman Altamira
_[2] 서적 The Qur'an: An Introduction Routledge
_[3] 서적 International Religious Freedom (2000) https://books.google[...] DIANE 2001-07
_[4] 서적 Modern Saudi Arabia
_[5] 웹사이트 Jurisprudence and Law – Islam http://veil.unc.edu/[...] 2009
_[6] 서적 The Muslim Discovery of Europe WW Norton
_[7] 서적 The future of Islam Routledge
_[8] 서적 A history of Islamic societies Cambridge University Press
_[9] 간행물 This Day I have Perfected Your Religion For You: A Zahiri Conception of Religious Authority Brill Publishers
_[10] citation The Origins of Islamic Law: The Qurʼan, the Muwaṭṭaʼ and Madinan ʻAmal
_[11] 서적 The Four Imams and Their Schools Muslim Academic Trust
_[12] 웹사이트 Imam Ja'afar as Sadiq http://historyofisla[...] 2012-11-27
_[13] 간행물 Proto-Malikis, Malikis and Reformed Malikis in al-Andalus
_[14] 간행물 "The Introduction of ''Hadith'' in al-Andalus (2nd/8th - 3rd/9th centuries)"
_[15] 서적 Saudi Arabia and the Gulf Arab States Today https://books.google[...] Bloomsbury Academic 2020-02-08
_[16] 서적 Encyclopedia of Islam https://books.google[...] Infobase Publishing 2009
_[17] 서적 Voices of Islam
_[18] harvtxt
_[19] harvtxt
_[20] 서적 Medieval Africa, 1250-1800 https://books.google[...] Cambridge University Press 2001-08-16
_[21] 서적 The Islamic Law of Personal Status Brill Academic
_[22] 간행물 Islamic Modernism, Nationalism, and Fundamentalism: Episode and Discourse University of Chicago Press
_[23] 간행물 Introduction to the Sociology of Islam Williams and Norgate
_[24] 서적 Early Mālikī Law: Ibn ʻAbd Al-Ḥakam and His Major Compendium of Jurisprudence https://books.google[...] BRILL 2000-01-01
_[25] 학술지 Un traité de droit mālikite égyptien redécouvert : Aṣbaġ b. al-Faraǧ (m. 225/ 840) et le serment d'abstinence https://halshs.archi[...] 2019-09-13
_[26] 서적 Medieval Africa, 1250-1800 https://books.google[...] Cambridge University Press
_[27] 문서 The Risala of 'Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani: A Treatise on Maliki Fiqh. Chapter 10: On How to Do the Fard Prayers and the Sunna and Nafila Prayers Connected with Them
_[28] 문서 al-Intiqā’
_[29] 웹사이트 Salat According to Five Islamic Schools of Law http://www.oneummah.[...]
_[30] 웹사이트 샤리아와 순니 4대 법학파에 대한 선교학적 고찰 https://www.riss.kr/[...]

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