샤피이파
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
샤피이파는 이슬람 율법의 한 분파로, 꾸란, 무함마드의 언행, 합의, 유추를 율법의 근본 원칙으로 삼는다. 이슬람 율법을 가르치는 네 개의 주요 학파 중 하나로, 보수적인 성향을 보인다. 샤피이 학파는 여성 할례를 의무적인 것으로 간주하며, 법적 판단에 개인적인 의견이나 재량을 배제하고 꾸란과 하디스에 근거한 교리를 중시한다. 알샤피이의 저서 알리살라는 샤피이파 법학의 기초가 된다. 샤피이파는 중동, 북아프리카, 동남아시아, 남아시아 등지에 분포하며, 알샤피이, 알가잘리, 안나와위 등이 주요 학자이다.
더 읽어볼만한 페이지
- 샤피이파 - 알수유티
알-수유티는 맘루크 시대 이집트의 이슬람 학자로, 다양한 학문 연구와 지역 여행을 통해 지식을 쌓았으며, 샤피이 법학 교육과 하디스 학장직을 수행했고, 은둔 생활 중 600권의 저서를 집필했다. - 샤피이파 - 이븐 할리칸
이븐 할리칸은 에르빌 출신의 법학자, 신학자, 문법학자로, 여러 도시에서 학업을 이어가며 이집트와 다마스쿠스에서 판사직을 역임했고, 역사적, 문학적 가치를 지닌 《저명한 인물들의 사망과 관련된 보고서와 시대의 소식》을 저술했다. - 수니 법률학파 - 하나피파
하나피파는 아부 하니파가 창시한 수니파 법학파로, 꾸란과 순나를 따르면서도 키야스와 이스티흐산을 활용하여 유연한 해석을 제시하며, 아바스 칼리파국, 오스만 제국의 후원하에 중앙아시아, 인도, 오스만 제국 영향권에 널리 전파되어 현재 세계 무슬림 인구의 최대 30%가 따르는 것으로 추산된다. - 수니 법률학파 - 셰흐 알이슬람
셰흐 알이슬람은 이슬람 역사에서 학자나 신비주의자에게 사용된 존칭으로, 특히 오스만 제국에서는 대무프티에게 주어지는 칭호로서 술탄 추인 및 샤리아 율법 대표 등의 역할을 수행했으나 오스만 칼리파국과 함께 폐지되고 종교청으로 대체되었으며, 다양한 이슬람 국가에서 고위 울라마에게 수여되어 사회적, 정치적 영향력을 행사했으나 논란의 대상이 되기도 했다. - 이슬람교에 관한 - 무자헤딘
무자헤딘은 아랍어로 지하드를 수행하는 사람을 의미하며, 초기에는 이슬람교 포교자를 지칭했으나 근대에는 침략에 저항하는 저항 운동을, 20세기에는 아프가니스탄 게릴라를 가리키는 용어로 사용되었고, 현대에는 지하디스트와 유사한 의미로 무장 단체들이 사용하는 용어이다. - 이슬람교에 관한 - 카바
카바는 사우디아라비아 메카에 있는 이슬람교의 가장 신성한 장소로, 이슬람 이전부터 아랍인들의 성역이었으며 무함마드에 의해 이슬람의 중심 성지가 되었고, 아브라함과 이스마엘이 건설했다는 기록이 있는 '검은 돌'을 포함한 여러 유물이 있는 곳이며, 하즈와 움라 순례의 중심지이다.
| 샤피이파 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 수니파 법학파 |
| 창시자 | 무함마드 이븐 이드리스 알샤피이 |
| 설립 시기 | 8세기 후반 ~ 9세기 초반 |
| 주요 지역 | 동아프리카 이집트 인도네시아 말레이시아 몰디브 소말리아 스리랑카 태국 예멘 쿠르디스탄 팔레스타인 필리핀 싱가포르 코모로 이란 (쿠르디스탄 지역) |
| 다른 이름 | 샤피이파 샤피이 학파 샤피이 법학파 |
| 특징 | |
| 특징 | 샤피이 학파는 쿠란, 순나, 이즈마, 키야스를 법의 원천으로 인정한다. |
| 역사 | |
| 역사 | 샤피이 학파는 무함마드 이븐 이드리스 알샤피이에 의해 창시되었으며, 그의 사후 그의 제자들에 의해 널리 퍼지게 되었다. |
| 분포 | |
| 분포 | 샤피이 학파는 중동, 동아프리카, 동남아시아 지역에서 널리 믿어지고 있다. 특히 인도네시아, 말레이시아, 이집트, 소말리아 등지에서 다수를 차지한다. |
2. 원칙
샤피이 학파의 원칙은 율법에 있어 네 가지 원칙을 중심으로 가르친다는 것이다. 위에서 아래 순서로, 꾸란과 예언자 무함마드의 순나, 이즈마(합의), 키야스(분석)가 있다.[6] 샤피이 학교는 무함마드와 함께했던 자들의 말씀에 대해서도 가르친다. 샤피이 교본을 기초로 하여 가르치며 이슬람 율법을 가르치는 네 학교 중에서도 상당히 보수적인 것으로 알려져 있다.
샤피이는 하디스가 (이전 사상의 전통적인 교리에 비해) 법의 결정적인 근원이라고 주장한 최초의 법학자였다.[7] 샤피이 사상에 따른 법학의 우선 순위에 따른 근원은 다음과 같다.
- 꾸란 — 이슬람의 성전.[6]
- 순나 — 샤피이에 의해 "확고하게 확립된 전승에 따르면 예언자 무함마드의 말씀, 행위, 암묵적인 동의"로 정의됨.[6]
- 이즈마 — 학자 또는 공동체의 합의 ("받아들여지지만 강조되지는 않음").[3]
- 키야스와 법적 증거 또는 달릴 샤리아 — "꾸란과 순나로부터 법률 원리를 추론하는 데 적용되는 유추적 추론."
- 원인에 의한 유추 (키야스 알-마나/키야스 알-일라)[6]
- 유사성에 의한 유추 (키야스 알-샤바)[6]
이 학파는 지역 사회 관행에 대한 의존을 법적 선례의 근원으로 거부했다.[3][6]
이스티스합 개념은 후대 샤피이 학자들에 의해 처음 소개되었다.[8] 샤피이 학자들은 또한 "회개가 처벌에 앞설 경우 형벌이 무효화된다"고 주장했다.[7]
샤피이파 법의 기초가 되는 법률 텍스트는 이집트에서 저술된 알샤피이의 『알리살라』(「메시지」)이다. 이 책은 샤피이파 법 사상의 원리를 비롯하여 그로부터 도출된 법학을 개괄하고 있다. 알샤피이가 바그다드에 체류하던 중 집필한 『알리살라』의 초고인 『알리살라 알카디마』는 현재 소실되었다.[6]
2. 1. 말리키 학파 및 하나피 학파와의 차이점
샤피이 학파는 말리키 학파와 달리 지역 전통을 법의 근원으로 간주하지 않는다.[10] 샤피이 학파는 여러 기존 지역 전통이 무함마드의 실제 관행을 반영하지 않을 수 있다고 주장했다.[6]샤피이 학파는 하나피 학파에서 사용되는 알라이(Ahl al-Ra'y)(개인 의견)와 이스티흐산(Istihsan)(법학적 재량)을 배척했다.[6] 이 학파는 추가적인 근거 없이 법률 문제에 유학자들의 규칙을 더 이상 적용할 수 없다고 주장했다.[10][11][12] 샤피이 학파는 꾸란이나 하디스에 근거가 없고 이슬람 학자들(이맘[10])의 의견에 기반한 교리를 받아들이는 것을 거부했다.[10]
샤피이 사상은 이러한 방법들이 "인간을 신과 예언자 무함마드, 즉 유일한 합법적인 입법자를 대체하는 것"[6]과 "진정한 지식과 종교적 의무에 대한 정확한 해석이 오류가 섞인 임의적인 판단으로 인해 훼손될 것"[13][14][15]이라고 믿는다.
3. 샤피이 학파와 시아파의 근접성
초기 시아파 학자들은 수니파 학자들과 신학적 견해는 같았지만, 정치적 견해에서만 차이를 보였다.
시아파와 수니파 이슬람의 주요 유사점은 다음과 같다.
| 구분 | 내용 |
|---|---|
| 핵심 신앙 | 시아파와 수니파 무슬림 모두 알라에 대한 신앙, 무함마드의 예언자됨, 그리고 꾸란이 성서로서 중요하다는 점을 포함한 이슬람의 근본적인 신앙을 공유한다. |
| 이슬람의 다섯 기둥 | 두 종파 모두 이슬람의 5대 기둥을 실천한다. 여기에는 다음이 포함된다. |
| 꾸란 | 시아파와 수니파 무슬림 모두 꾸란을 궁극적인 지침의 원천으로 여기고 그것을 하나님의 말씀 그대로 여긴다. |
| 예언자 무함마드(S) | 두 종파 모두 예언자 무함마드를 가장 존경하며 그의 가르침과 행위(순나)를 따른다. |
| 윤리적, 도덕적 가치 | 시아파와 수니파 무슬림 모두 정직, 자선, 정의, 연민과 같은 유사한 윤리적, 도덕적 가치를 강조한다. |
| 축제 | 두 종파 모두 이드 알피트르(라마단 종료 기념)와 이드 알아드하(이브라힘이 아들을 희생하려는 의지를 기념)와 같은 주요 이슬람 축제를 기념한다. |
지도자와 특정 관행에 차이가 있지만, 이러한 핵심적인 유사점은 이슬람에서 신앙과 실천의 공유된 토대를 강조한다.
샤피이파 법학자들은 "자비로우신 자, 가장 자비로우신 자의 이름으로"가 꾸란의 모든 수라의 일부라고 믿지만, 타우바 수라는 제외한다. 그리고 시아파 법학자들은 샤피이파의 의견에 동의한다.
4. 역사
알샤피이(767년경~820년)는 여행 중에 중동의 주요 이슬람 법학 중심지를 대부분 방문하여 다양한 법 이론에 대한 포괄적인 지식을 쌓았다. 그는 말리키 학파의 창시자인 말릭 이븐 아나스와 바그다드 하나피 학파 학자인 무함마드 알샤이바니의 제자였다.[1]
샤피이 사상은 처음에 알샤피이의 제자들에 의해 카이로와 바그다드에 퍼져나갔다. 10세기까지 메카와 메디나, 시리아도 샤피이 사상의 주요 중심지가 되었다.[8] 이후 이 학파는 시리아, 키르만, 부하라, 호라산에서 독점적으로 판사직을 차지했고, 메소포타미아 북부와 데일람에서도 번성했다.[8] 구리드 왕조도 11세기와 12세기에 샤피이파를 지지했다.[8]
살라딘 치하에서 샤피이파는 이집트에서 다시 최고의 사상이 되었다(이 기간 이전에는 이 지역이 시아파의 영향을 받았다).[8] 아이유브 왕조의 "공식적인 학파"였으며 맘루크 시대에도 두드러졌다.[7] 맘루크 술탄인 바이바르스 1세는 나중에 이집트에 있는 네 개의 마즈하브 모두에서 판사를 임명했다.[8] 상인들은 인도양을 건너 인도와 동남아시아까지 샤피이 이슬람을 퍼뜨리는 데 기여했다.
아바스 왕조 초기 활동한 법학자 아부 압둘라 무함마드 샤피이를 시조로 한다. 하나피 학파나 말리키 학파와 비교했을 때, 대체로 계시된 법적 근거를 중시하기 때문에 지역 관습에 의존하는 비율이 낮은 경향이 있다. 셀주크 제국의 보호를 받아 이란 고원 전역에서 이라크, 아나톨리아, 시리아, 이집트에 이르기까지 세력을 확장했다. 특히 니자미야 학원에서는 아슈아리파 신학과 샤피이파 법학이 필수 과목이었기 때문에, 11세기 이후 아부르 하산 마와르디, 이맘 하라마인, 아부 하미드 가자리, 나와위 등 고명한 사상가나 법학자, 울라마, 지식인을 많이 배출했다.
이후에도 예멘, 하드라마우트, 이라크 중부나 이집트에서 세력을 유지했고, 특히 하드라마우트의 인적·종교적 영향이 강했던 동남아시아나 인도의 말라바르 해안, 콜로만델 해안, 아프리카 대륙 동부에서는 오히려 세력을 확장하여 현재에도 주민의 대부분이 샤피이파를 신봉하고 있다.
4. 1. 오스만 제국과 사파비 왕조 시대
16세기 오스만 투르크 제국의 부상으로 샤피이파 판사들이 하나피 학자들로 대체되었다.[8] 사파비 왕조 시대에는 중앙아시아에서 샤피이파의 우위가 시아파 이슬람으로 대체되었으며,[8] 사파비 왕조 통치 이후 이란 내 샤피이파의 존재는 서부 지역으로 제한되었다.[16][17][18][19] 시아파십이이맘파를 숭봉하는 사파비 왕조의 등장으로 중동 지역에서 샤피이파의 세력은 쇠퇴하였다.5. 분포
샤피이파는 이집트, 소말리아, 예멘, 사우디아라비아의 헤자즈 일부 지역, 인도네시아, 타이, 싱가포르, 필리핀, 베트남, 캄보디아, 몰디브 등에서 나타난다.[20] 에티오피아, 카자흐스탄, 팔레스타인, 레바논 일부, 시리아에서도 많은 샤피이파 신자가 존재한다. 전 세계 무슬림의 28%가 샤피이파를 따르며, 이는 수치상 두 번째로 많은 것이다.[20]
샤피이파가 주로 나타나는 지역은 다음과 같다:[20]
| 지역 | 국가 및 지역 |
|---|---|
| 중동 및 북아프리카 | 헤자즈 일부 지역, 레반트 (팔레스타인, 요르단, 시리아, 레바논, 이라크의 상당수), 하이집트, 이란의 수니파, 예멘, 쿠르드족.[7][3][21][22] |
| 유라시아 | 아제르바이잔 북부 지역, 다게스탄, 체첸과 잉구셰티야 북카프카스 지역. |
| 인도양 지역 | |
| 동남아시아 | 인도네시아, 말레이시아, 싱가포르, 미얀마, 태국, 브루나이, 남부 필리핀. |
샤피이파는 수니파 마즈하브 중 추종자 수가 가장 많은 학파 중 하나이다. 각 국가별 피크흐에 대한 인구 통계 자료는 없으며, 상대적 인구 규모는 추정치이다.
6. 주요 법학자와 법학서
샤피이파 법의 기초가 되는 법률 텍스트는 이집트에서 저술된 알샤피이의 알리살라(「메시지」)이다. 이 책은 샤피이파 법 사상의 원리를 비롯하여 그로부터 도출된 법학을 개괄하고 있다.[6] 알샤피이가 바그다드에 체류하던 중 집필한 『알리살라』의 초고인 『알리살라 알카디마』는 현재 소실되었다.[6]
6. 1. 법학자
6. 2. 법학서
샤피이파 법의 기초가 되는 법률 텍스트는 이집트에서 저술된 알샤피이의 알리살라(「메시지」)이다. 이 책은 샤피이파 법 사상의 원리를 비롯하여 그로부터 도출된 법학을 개괄하고 있다.[6] 알샤피이가 바그다드에 체류하던 중 집필한 『알리살라』의 초고인 『알리살라 알카디마』는 현재 소실되었다.[6]- 무자니(Muẓannī) 『요약(al-Mukhtaṣar)』
- 마왈르디(al-Mawardi)
- 『샤피이 학파 법학의 대총람(al-Ḥāwī al-kabīr fī Fiqh Madhhab al-Imām al-Shāfiʿī)』
- 『통치의 규칙들(Al-Aḥkām al-Sulṭānīyya wʾal-Wilāyāt al-Dīnīyya)』
- 아부 이스하크 시라지(Abū Isḥāq al-Shīrāzī)
- 『교정(al-Muhadhdhab fī fiqh al-Imām al-Shāfiʿī)』
- 『적요(al-Tanbīh fī al-Fiqh ʿalá Madhhab al-Imām al-Shāfiʿī)』
- 가자리(al-Ghazālī)
- 『법원학의 정수(al-Mustaṣfá min ʿIlm al-Uṣūl)』
- 『요약』
- 나와위(al-Nawawī) 『학생의 길(Minhāj al-ṭālibīn wa-ʿumdat al-muftīn)』
7. 현대 샤피이 학자
현대 샤피이파 학자들은 다음과 같다.
| 지역 | 학자 |
|---|---|
| 중동 및 북아프리카 | 아흐메드 꾸프타로, 알리 고마아, 하빕 우마르 빈 하피즈, 하빕 우마르 알질라니, 사이드 푸다, 압둘라 알하라리, 알리 알지프리, 모하마드 살림 알아와, 와흐바 주하일리, 타하 자비르 알라왈니, 타하 카란 |
| 동남아시아 | 아피피 알아키티, 아흐마드 샤피이 마아리프, 하심 무자디, 시에드 무하마드 나키브 알아타스 |
| 남아시아 | 무하마드 지프리 무투코야 탕갈, 타줄 울라마, 케이. 알리 꾸띠 무슬리야르, 칸니야트 아흐메드 무슬리야르, 이. 케이. 아부박르 무슬리야르, 자인우딘 마크둠 2세, 셰이크 아부박르 아흐마드, 체루세리 자이누딘 무슬리야르, 바라칼 뮬라코야 탕갈 |
7. 1. 중동 및 북아프리카 출신
- 아흐메드 꾸프타로(Ahmed Kuftaro)
- 알리 고마아(Ali Gomaa)
- 하빕 우마르 빈 하피즈(Habib Umar bin Hafiz)
- 하빕 우마르 알질라니(Habib Umar al-Jilani)
- 사이드 푸다(Sa'id Foudah)
- 압둘라 알하라리(Abdullah al-Harari)
- 알리 알지프리(Ali al-Jifri)
- 모하마드 살림 알아와(Mohammad Salim Al-Awa)
- 와흐바 주하일리(Wahba Zuhayli)
- 타하 자비르 알라왈니(Taha Jabir Alalwani)
- 타하 카란(Taha Karaan)
7. 2. 동남아시아 출신
- 아피피 알아키티
- 아흐마드 샤피이 마아리프
- 하심 무자디
- 시에드 무하마드 나키브 알아타스
7. 3. 남아시아 출신
- 무하마드 지프리 무투코야 탕갈(Muhammad Jifri Muthukkoya Thangal)
- 타줄 울라마(Tajul Ulama)
- 케이. 알리 꾸띠 무슬리야르(K. Ali Kutty Musliyar)
- 칸니야트 아흐메드 무슬리야르(Kanniyath Ahmed Musliyar)
- 이. 케이. 아부박르 무슬리야르(E. K. Aboobacker Musliyar)
- 자인우딘 마크둠 2세(Zainuddin Makhdoom II)
- 셰이크 아부박르 아흐마드(Sheikh Abubakr Ahmad)
- 체루세리 자이누딘 무슬리야르(Cherussery Zainuddeen Musliyar)
- 바라칼 뮬라코야 탕갈(Varakkal Mullakoya Thangal)
참조
[1]
웹사이트
Abū ʿAbd Allāh ash-Shāfiʿī
https://www.britanni[...]
2024-04-08
[2]
웹사이트
Shafi'iyyah
http://www.philtar.a[...]
[3]
웹사이트
Shāfiʿī
https://www.britanni[...]
[4]
웹사이트
International Religious Freedom Report: Comoros
https://2009-2017.st[...]
United States Department of State
[5]
서적
From Border to Border
Mehri publication
[6]
서적
The Encyclopedia Of Islam
https://brill.com/ei[...]
Brill
[7]
서적
The Oxford Dictionary of Islam
https://www.oxfordre[...]
Oxford University Press
[8]
서적
The Encyclopaedia of Islam
https://brill.com/ei[...]
E. J. Brill
[9]
웹사이트
Religious views on female genital mutilation
https://en.m.wikiped[...]
2024-11-13
[10]
서적
The Encyclopedia Of Islam
https://brill.com/ei[...]
Brill
[11]
웹사이트
Istislah
https://web.archive.[...]
Oxford University Press
[12]
웹사이트
Istihsan
https://web.archive.[...]
Oxford University Press
[13]
웹사이트
Istiḥsān
https://www.britanni[...]
[14]
서적
The Oxford Dictionary of Islam
https://www.oxfordis[...]
Oxford University Press
[15]
서적
The Oxford Dictionary of Islam
http://www.oxfordisl[...]
Oxford University Press
[16]
논문
The First Iranian Shafi'is and Their Role in the Propagation of the Shafi'i School During the Fourth Century AH in Iran
https://jhic.ut.ac.i[...]
2022-08-23
[17]
웹사이트
Iran
https://www.state.go[...]
[18]
웹사이트
The arrival of Seljuks at Khorasan and the sufferings of Nishapurian Shafi'is -Ash'aris.
https://tuhistory.ta[...]
[19]
서적
From Border to Border
Mehri publication
[20]
웹사이트
Islamic Jurisprudence & Law
https://veil.unc.edu[...]
[21]
논문
Ahmady, Kameel. Investigation of the Ethnic Identity Challenge in Iran- A Peace-Oriented, EFFLATOUNIA - Multidisciplinary Journal, Vol. 5 No. 2 (2021) pp. 3242-70
[22]
웹사이트
Religious Governance in Syria Amid Territorial Fragmentation
https://carnegieendo[...]
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com