수피파

1. 개요

수피즘은 이슬람의 신비주의적 경향으로, 아랍어 '수프'(양모)에서 유래했으며, 금욕과 내면의 정화를 강조한다. 12세기 카디리 교단을 시작으로 다양한 수피 교단(타리카)이 등장했으며, 알리 이븐 아비 탈리브를 기원으로 한다. 수피즘은 이슬람 율법을 존중하면서도 내면적 각성과 신과의 합일을 추구하며, 명상, 춤, 음악 등의 수행법을 활용한다. 주요 인물로는 주나이드 알 바그다디, 루미 등이 있으며, 다른 종교 및 철학과 유사성을 보인다. 수피즘은 비판과 논란에 직면하기도 하며, 이슬람 근본주의자들로부터 이단으로 간주되기도 한다.

2. 어원

수피는 아랍어로 양모를 뜻하는 '수프'(صوف^아랍어)에서 파생된 말이다. 초기 수피들은 금욕과 청빈을 상징하는 하얀 양모 옷을 입었기 때문에 '수피'라고 불렸다. '수피즘'은 아랍어로 '타사우프'()라고 하며, 서양에서는 이슬람 신비주의로 정의한다.

'수피'라는 용어는 순수함을 의미하는 '사파'( صفاء^아랍어)에서 유래했다는 설도 있다. 이와 관련하여 이슬람에서 고려되는 '타사우우프'의 또 다른 유사한 개념은 '타즈키야'(تزكية^아랍어, 의미: 자기 정화)이다. 수피 알-루드바리는 "수피는 순수함 위에 모직을 입는 사람"이라고 말했다.

이 외에도, '수피'라는 단어가 무함마드의 가난한 동료들인 '아흘 알-수파'(수파 또는 벤치의 사람들)에서 유래했다는 주장도 있다.

3. 역사

이슬람 초기부터 신비주의적 경향이 나타났으며, 9세기경 수피들이 등장하면서 하나의 분파를 이루며 절정에 달했다. 초기 수피들은 금욕적인 생활을 하고 코란의 내면적인 해석을 중시했으며, 수니파의 율법주의와 형식주의적인 샤리아를 비판했다.

수피즘의 확산은 이슬람 문명의 발전과 깊은 관련이 있다. 특히 아프리카와 아시아에서 통합적인 이슬람 문화를 형성하는 데 중요한 역할을 했다. 리비아의 세누시 부족과 수단은 수피즘을 강하게 신봉하는 대표적인 예시이다. 호자 아흐메트 야사위, 루미, 니샤푸르의 아타르와 같은 수피 시인과 철학자들은 아나톨리아, 중앙 아시아, 남아시아에서 이슬람 문화 확산에 크게 기여했다. 또한, 수피즘은 오스만 제국 문화 형성에 기여하고 북아프리카와 남아시아에서 유럽 제국주의에 저항하는 데 중요한 역할을 담당했다.

13세기에서 16세기 사이, 수피즘은 이슬람 세계 전역에서 번성하며 지적인 문화를 꽃피웠다. 이 시기에는 수피 수행자들의 모임 장소이자 순례자들을 위한 숙소인 자위야, 칸카, 테케 등을 유지하기 위해 와크프를 기증하는 시스템이 널리 퍼져 있었다. 이러한 기증은 이스탄불의 쉴레이만 사원과 같이 수피 구도자들을 위한 시설, 호스피스, 도서관 등 다양한 건물을 유지하는 데 사용되었다.

18세기에는 와하브 운동의 등장으로 수피즘이 탄압받기도 했다. 20세기 초에는 근대주의 이슬람 개혁가, 자유주의 민족주의자, 사회주의 운동으로부터 비판을 받으며, 수피 종단이 미신을 조장하고 진보적인 개혁을 방해한다는 비난을 받았다. 서구화된 국가 정부의 정책은 수피 종단의 경제적 기반을 약화시키기도 했다.

이러한 어려움에도 불구하고, 수피즘과 수피 종단은 이슬람 세계에서 중요한 역할을 지속해 왔으며, 이슬람교 소수 국가로도 확장되었다.

알 아자르 대학교와 자이투나 칼리지와 같은 기관에서는 수피즘을 법학, 신학과 함께 이슬람의 본질적인 요소로 간주한다. 아흐메드 엘 타이예브는 "수니파 정통"을 정의하면서 준이드 바그다디의 수피즘을 교리, 방식, 영적 정화의 측면에서 따르는 것이라고 언급했다.

현대에도 수피즘은 전 세계적으로 퍼져 있으며, 국제 수피즘 협회 등을 통해 교류하고 있다. 터키에서는 1925년 수피 교단이 금지되었으나, 최근 수피즘의 가치가 재조명되고 있다. 이란에서는 시아파 수피들이 탄압받기도 했다.

3.1. 수피 교단 (타리카)

수피 교단은 '타리카'라고 불리며, 이는 수행의 도정(道程) 또는 교단 자체를 의미한다. 12세기 아바스 왕조 시기에 창설된 카디리 교단이 최초의 수피 교단으로 알려져 있으며, 개조 알카디르 알질라니의 자손이 교단의 지도자를 세습하였다. 13세기부터 여러 타리카가 등장하기 시작했고, 15-18세기에는 성자 숭배와 민간 신앙의 영향으로 더욱 다양해졌다.

수피 교단은 무함마드가 그의 사하바에게 준 '바야'(bayah, بَيْعَة^아랍어)에 기반한다. 수피들은 셰이크에게 '바야'(충성 서약)를 함으로써 무함마드에게 충성을 맹세하고, 이를 통해 무함마드와 영적으로 연결된다고 믿는다. 알리는 무함마드에게 직접 충성을 맹세한 주요 인물 중 하나로, 수피들은 알리를 통해 무함마드에 대한 지식과 연결을 얻을 수 있다고 여긴다. 알-주나이드 알-바그다디는 알리를 타사우프의 원칙과 실천의 셰이크로 존경했다.

역사적으로 수피들은 종종 (복수 )라고 불리는 "교단"에 속해 있었으며, 이들은 연속적인 스승의 사슬을 통해 무함마드까지 가르침을 거슬러 올라간다. 이들은 자위야, 또는 로 알려진 장소에서 영적 모임()을 가졌다.

수피 교단은 알리 이븐 아비 탈리브로부터 그들의 교리를 추적하지만, 나크쉬반디 교단은 아부 바크르를 통해 무함마드까지 교리를 추적한다.

주요 타리카로는 카디리야, 수라와르디야, 치스티, 메블레비, 나크쉬반디 등이 있다.

그 외에도, 중앙아시아와 동투르키스탄을 중심으로 나크쉬반디 교단이 활동해 왔고, 방글라데시에는 마이즈반다르 교단, 터키와 알바니아에는 베크타시 교단, 이라크에는 리파이 교단 등이 있다.

4. 교리

수피즘은 이슬람의 전통적인 율법을 존중하지만, 모든 형식은 배격한다. 신도의 내면적 각성과 코란의 신비주의적 해석을 강조하며, 금욕, 청빈, 명상 등을 중요하게 여긴다. 정신적인 깨달음을 얻기 위해서는 지성보다 체험이 중요하다고 믿는다. 신과의 합일을 위해 진정한 자아를 찾는 것을 수행의 목표로 삼는다.

예수는 사랑의 복음을 설교한 이상적인 수피로 존중받았다.

모잔 모멘에 따르면 수피즘의 중요한 교리 중 하나는 '알-인산 알-카밀'(완전한 인간) 개념이다. 이 교리는 세상에는 항상 '쿠툽(우주의 극 또는 축)'이 존재한다고 말한다. 쿠툽은 신으로부터 인간에게 은총을 전달하는 완벽한 통로이며, 윌라야(성스러움, 알라의 보호를 받는 상태)의 상태에 있는 사람이다.

수피교도들은 샤리아(외적인 "정경"), 타리카 ("수도회"), 하키카 ("진리")가 서로 상호 의존적이라고 믿는다. 모든 무슬림은 알라의 길을 걷고 있으며, 죽음 이후 최후의 심판 이후 낙원에서 하느님과 가까워지기를 희망하지만, 수피교도들은 이 세상에서 하느님께 더 가까이 다가가 신의 현존을 더 완전하게 받아들이는 것이 가능하다고 믿는다. 모든 수피교도들의 주된 목표는 그들 안에 있는 원래의 상태인 피트라를 회복하기 위해 노력함으로써 하느님의 기쁨을 구하는 것이다.

수피즘은 주로 알라의 사랑에 의해, 신과 자기라는 이원론적인 상태를 넘어, 진정한 타우히드를 실현하기 위해, 신과의 완전한 합일을 이루는 것을 근본 교리로 한다.

5. 주요 수행법

수피즘은 숨을 깊이 그리고 리듬에 맞추어 쉬는 동안 정신력을 집중하는 법을 가르친다. 수피들은 금식, 철야, 기도, 찬양, 신의 이름 암송 등을 통해 영적 성장을 추구한다. 이러한 수행은 매우 다양하며, 이슬람 규범을 엄격하게 준수하는 것을 전제로 한다. 또한, 무함마드의 숭고한 행위를 따르고, 올바른 신조를 가지며, 죄와 현세에 대한 욕망에서 벗어나야 한다.

수피 수행의 목표는 신에 대한 직접적인 경험을 얻는 것이며, 이는 세속적인 지식이 아닌 스승의 마음에서 제자의 마음으로 전해지는 신성한 빛을 통해 이루어진다. 스승은 신성한 법을 따르는 모범을 보여야 한다.

수피들은 신과의 합일을 추구하며, 이를 위해 다양한 수행법을 사용한다. 대표적인 수행법으로는 디크르(알라를 기억하는 행위), 무라카바(명상), 그리고 세마 의식 등이 있다. 모잔 모멘에 따르면 수피즘의 가장 중요한 교리 중 하나는 '알-인산 알-카밀(완전한 인간)' 개념으로, 세상에는 항상 '쿠툽'(우주의 극 또는 축)이 존재한다고 한다. 쿠툽은 신으로부터 인간에게 은총을 전달하는 완벽한 통로이며, 윌라야(성스러움, 알라의 보호를 받는 상태)의 상태에 있는 사람이라고 한다.

일부 스승들은 가르침을 전달하기 위해 우화, 알레고리, 은유를 사용하기도 한다. 수피즘은 직접적인 개인적 경험을 중시하며, 다른 형태의 신비주의와 비교되기도 한다. 많은 수피들은 최고의 경지에 이르기 위해 스승과 함께 생활하며 오랫동안 봉사해야 한다고 믿는다. 수피즘의 수행법은 지식을 얻기 위한 수단이 아니며, 신에 대한 지식은 호흡 조절과 같은 심리적 상태로 생성되는 것이 아니다. 수행은 적절한 지도와 함께 신성한 지식을 얻을 수 있는 기회를 제공할 뿐이다.

5.1. 세마 의식

빙글빙글 돌며 춤을 추는 '세마' 의식은 수피들의 대표적인 수행법 중 하나이다. 이 과정에서 수피들은 때때로 황홀경에 빠져들기도 한다.

수피 회전(또는 수피 스피닝)은 일부 수피들 사이에서 유래되었으며, 수피 데르비시들이 메블레비교에서 수행하는 '사마' 또는 신체 활동적인 명상의 한 형태이다. 데르비시(페르시아어: سماعزن^{페르시아어})는 모든 완벽의 근원, 즉 케말에 도달하기 위해 세마 내에서 관습적인 춤을 춘다. 이는 음악을 듣고, 신에 집중하며, 반복적인 원으로 몸을 회전시키는 것을 통해 자신의 나프스, 자아 또는 개인적인 욕망을 버림으로써 추구되며, 태양계의 행성이 태양 주위를 도는 것을 상징적으로 모방한 것으로 여겨져 왔다.

메블레비교 수행자들은 세마 의례의 상징을 다음과 같이 설명한다.
: 세마젠의 낙타털 모자(시케)는 자아의 묘비를 나타내고, 그의 넓고 흰 치마(테누레)는 자아의 수의를 나타낸다. 검은 망토(흐르카)를 벗음으로써 그는 진실로 영적으로 다시 태어난다. 세마의 시작에서, 팔을 엇갈리게 잡음으로써, 세마젠은 숫자 1을 나타내어 신의 통일성을 증언하는 것처럼 보인다. 회전하는 동안 그의 팔은 열려 있다. 그의 오른팔은 하늘을 향해 신의 은혜를 받으려 하고, 그의 눈이 고정된 그의 왼손은 땅을 향하고 있다. 세마젠은 신의 영적인 선물을 세마를 지켜보는 사람들에게 전달한다. 심장 주위에서 오른쪽에서 왼쪽으로 회전하면서, 세마젠은 사랑으로 모든 인류를 포용한다. 인간은 사랑하기 위해 사랑으로 창조되었다. 메블라나 잘랄루딘 루미는 "모든 사랑은 신성한 사랑으로 가는 다리이다. 그러나, 그것을 맛보지 못한 사람은 모른다!"라고 말한다.

카디리교와 치슈티교와 같은 대부분의 정통 수니 수피 종단과 일반 수니파 무슬림 학자들의 전통적인 견해는, 지크르 동안 의도를 가지고 춤을 추거나 세마를 듣는 것은 금지되어 있다는 것이다.

최근 터키에서는 수피의 대표적인 수행법인 메블레비 교단의 "세마(선회 무용)"는 관광객을 위한 쇼라는 명목으로만 허용된다. 흰색 치마 모양의 옷을 입고 음악에 맞춰 빙글빙글 돌아가며 신에게 가까이 다가가는 의례로, 1시간 이상 계속 돈다.

5.2. 디크르 (Dhikr)

디크르(Dhikr)는 신성한 이름, 간구, 하디스 문헌과 꾸란에서 발췌한 금언을 반복하는 등 특정 신앙 행위를 통해 모든 무슬림에게 꾸란에서 명령된 알라를 기억하는 행위이다. 디크르는 광범위하고 다양한 의미를 지니는데, 여기에는 무슬림이 알라에 대한 인식을 유지하는 모든 활동이 포함된다. 디크르에 참여하는 것은 신성한 존재와 사랑에 대한 의식을 실천하거나, "신의 경외심을 추구하는 상태"이다. 꾸란은 무함마드를 알라의 디크르의 전형으로 언급한다(65:10–11). 일부 유형의 디크르는 모든 무슬림에게 처방되며 수피 입문이나 수피 스승의 처방을 필요로 하지 않는데, 이는 모든 상황에서 모든 구도자에게 좋다고 여겨지기 때문이다.

디크르는 각 종단마다 약간씩 다를 수 있다. 일부 수피 종단은 의례적인 디크르 의식, 즉 세마(sema)에 참여한다. 세마에는 암송, 노래 (가장 잘 알려진 것은 인도 아대륙의 카왈리(Qawwali) 음악이다), 기악, 춤 (가장 유명한 것은 메블레비 교단의 수피 회전이다), 향, 명상, 황홀경, 트랜스와 같은 다양한 형태의 숭배가 포함된다.

일부 수피 종단은 디크르를 강조하고 광범위하게 의존한다. 이 디크르 실천은 디크르-에-쿨브(Dhikr-e-Qulb) (심장 박동 안에서 알라를 기원하는 것)라고 불린다. 이 실천의 기본적인 아이디어는 제자의 마음에 쓰여진 알라를 시각화하는 것이다.

5.3. 무라카바 (Muraqaba)

مراقبة^아랍어는 많은 종교 공동체에서 증명된 명상 수행과 유사하다. 나크슈반디 종단의 수행에 대한 한 설명은 다음과 같다.

5.4. 수피 회전 (Sufi whirling)

수피 회전(또는 수피 스피닝)은 일부 수피들 사이에서 유래되었으며, 데르비시들이 메블레비교에서 수행하는 '사마' 또는 신체 활동적인 명상의 한 형태이다. 이는 음악을 듣고, 신에 집중하며, 반복적인 원으로 몸을 회전시키는 것을 통해 자신의 나프스, 자아 또는 개인적인 욕망을 버리고 태양계의 행성이 태양 주위를 도는 것을 상징적으로 모방하며 케말에 도달하려는 관습적인 춤이다. 데르비시는 페르시아어 سماعزن^{페르시아어}에서 왔다.

메블레비교 수행자들은 다음과 같이 설명한다:

세마 의례에서 세마젠의 낙타털 모자(시케)는 자아의 묘비를, 그의 넓고 흰 치마(테누레)는 자아의 수의를 나타낸다. 검은 망토(흐르카)를 벗으면 진실로 영적으로 다시 태어난다. 세마를 시작할 때 팔을 엇갈리게 잡으면, 세마젠은 숫자 1을 나타내어 신의 통일성을 증언한다. 회전하는 동안 그의 팔은 열려 있다. 그의 오른팔은 하늘을 향해 신의 은혜를 받으려 하고, 그의 눈이 고정된 그의 왼손은 땅을 향하고 있다. 세마젠은 신의 영적인 선물을 세마를 지켜보는 사람들에게 전달한다. 심장 주위에서 오른쪽에서 왼쪽으로 회전하면서, 세마젠은 사랑으로 모든 인류를 포용한다. 인간은 사랑하기 위해 사랑으로 창조되었다. 메블라나 잘랄루딘 루미는 "모든 사랑은 신성한 사랑으로 가는 다리이다. 그러나, 그것을 맛보지 못한 사람은 모른다!"라고 말한다.

카디리교와 치슈티교와 같은 대부분의 정통 수니 수피 종단과 일반 수니파 무슬림 학자들은 지크르 동안 의도를 가지고 춤을 추거나 세마를 듣는 것은 금지되어 있다고 전통적으로 여긴다.

수피교의 여러 종파 사이에서는 이슬람의 다수파가 계율에 의해 금지하는 음악이나 무용 등을 수행법으로 사용하는 것도 일반적이다. 파나(Fana, 자아의 소멸)에 들어가기 위해 음악과 춤도 활발하게 사용되었다. 예를 들어, 흰 천 모양의 옷을 입고 한결같이 도는 선회 무용(세마, Sema)을 행하며, 신과의 일체화를 추구했다.

6. 주요 인물

다음은 주요 수피 인물에 대한 설명이다.

* 주나이드 알바그다디(830-910): 초기 수피즘의 중심 인물로, '타사우프'(수피즘)의 원칙과 실천의 셰이크(스승)로 여겨진다. 그의 수피즘 수행은 건조하고 차분한 것으로 여겨졌으며, 그의 종단인 주나이디야는 많은 수피 종단의 황금 사슬과 연결된다. 만수르 알할라지, 바야지드 바스타미와 같은 신에 취한 수피들과 대조적으로 차분한 신비주의의 토대를 마련했다.

* 바야지드 바스타미(804년 바스탐 출생): 순나를 엄격히 준수하고 신과의 합일을 추구한 초기 수피이자 샤타리 교단의 주요 인물이다.

* 만수르 알할라지(922년 사망): "아나 알-하크"(나는 진리이다)라는 주장으로 처형된 수피이다. 그는 이 발언을 철회하기를 거부했는데, 이는 배교로 여겨졌고, 결국 오랜 재판으로 이어졌다. 바그다드 감옥에서 11년간 투옥되었고, 922년 3월 26일 고문을 받고 공개 처형되었다.

* 알 가잘리(c. 1058 – 1111): 본명은 아부 하미드 무함마드 이븐 무함마드 앗-투시 알-가잘리이다. 수피즘을 옹호하고 이슬람 사상에 큰 영향을 미친 샤피이 학파의 저명한 학자이다. 11세기의 무자디드, 즉 100년에 한 번씩 나타나는 신앙의 갱신자로 여겨진다.

* 이븐 아라비(1165년 7월 28일 – 1240년 11월 10일): '와흐다트 알-우주드'(존재의 유일성) 사상을 발전시킨 수피 철학자이다. 수피즘 역사상 가장 영향력 있는 수피 스승 중 한 명으로 여겨지며, 심오한 영적 통찰력, 세련된 취향, 깊은 신 지식을 인정받고 있다. 수 세기 동안 "대 스승" (아랍어: الشيخ الأكبر)이라는 칭호를 받았다.

* 잘랄루딘 루미(1207-1273): 페르시아의 대표적인 수피 시인으로, 메블레비 교단을 창시했다.

* 무이누딘 치슈티(1141년 출생, 1236년 사망): 인도에 치스티 교단을 소개하고 설립한 수피 성자이다. '가리브 나와즈'(Gharīb Nawāz, "가난한 자의 은인")로도 알려져 있다.

* 아흐마드 알티자니(1737–1815): 티자니야 수피 교단의 창시자이다. 현재 알제리의 아인 마디에서 베르베르족 가문에서 태어났다.

* 압둘 카디르 길라니(1077–1166): 카디리 교단의 창시자이다. 메소포타미아에서 태어난 한발리 법학자이자 페르시아 계통을 가진 바그다드의 저명한 수피 학자였다.

* 라비아 알 아다위야(801년 사망): 여성 수피로, 신에 대한 사랑을 강조했다. 매우 가난한 집안에서 태어났지만, 성장한 후 강도들에게 납치되어 노예로 팔렸다. 그러나 그녀의 주인이 어느 날 밤, 그녀의 머리 위에서 성스러움의 빛을 보고 깨어난 후 그녀를 해방시켰다.

7. 수피즘과 다른 종교/사상과의 관계

수피즘은 힌두교, 불교 등 동양 종교의 신비주의적 요소와 유사성을 보인다. 10세기 페르시아의 박식가 알 비루니는 그의 저서에서 수피즘의 일부 개념과 힌두교의 아트마와 루흐, 탄아수크와 환생, 목샤와 파나필라, 잇티하드와 니르바나 등의 유사점을 언급했다. 다른 학자들은 수피의 와흐다트 알-우주드 개념을 불이원 베단타와, 파나를 사마디와, 무라카바를 선과, 타리카를 팔정도와 비교하기도 했다.

9세기 이란의 신비주의자 바야지드 바스타미는 바카아의 개념적 틀 아래 힌두교의 특정 개념을 수피즘에 도입했다고 알려져 있다. 이븐 아라비와 만수르 알-할라지는 무함마드를 완벽함에 도달한 알-인산 알-카밀이라고 칭했다.

유대교 철학과 윤리 학파의 발전에도 수피즘이 영향을 미쳤다는 증거가 있다. 바흐야 이븐 파쿠다의 마음의 의무는 히브리어로 번역되어 초봇 하레바봇이라는 제목으로 알려져 있다. 이 책은 수피파의 윤리적 저작들과 동일한 주제를 다루고 있으며, 바흐야는 수피파의 말을 직접 인용하기도 했다.

유대교 철학자 마이모니데스의 아들인 아브라함 마이모니데스는 수피 수행과 교리가 성경 예언자들의 전통을 잇는다고 믿었으며, 그의 저서 키타브 키파야 알-아비딘에서 수피즘에 대한 높은 평가를 드러냈다. 그를 따르는 사람들은 이집트를 중심으로 유대-수피 형태의 경건주의를 육성했다. 이들은 영적 수련, 고독, 단식 등을 실천했으며, 수피 셰이크와 같은 종교 지도자가 이끄는 자체 형제단을 유지했다.

유대 백과사전은 이슬람 국가에서 유대교 신비주의의 부활이 수피즘의 확산에 기인한다고 밝히고 있으며, 스페인의 유대 문화 황금기 동안 저명한 카발리스트들의 저작에서 발견되는 수피 개념과의 유사점을 설명한다.

8. 수피즘과 관련된 문화

수피즘은 문학, 음악, 시각 예술 등 다양한 문화 영역에 큰 영향을 미쳤다.

페르시아는 바그다드의 주나이드와 같은 초기 수피 원리 정립자를 배출하며 이슬람 신비주의 발전에 중요한 역할을 했다. 루다키, 루미, 아타르 등 위대한 페르시아 수피 시인들의 작품은 이슬람 세계에 널리 알려져 있다. 특히 13세기 페르시아 시인 루미는 수피즘에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로 꼽히며, 그의 작품은 미국에서도 널리 읽히고 있다.

인도 아대륙에서는 수피 신앙 가창 형태인 카왈리가 다르가에서 주로 공연된다. 아미르 코스로가 창시한 이 장르는 함드, 나`아트 등으로 분류되며, 누스라트 파테 알리 칸과 같은 음악가에 의해 세계적으로 대중화되었다.

시각 예술 분야에서도 카르발라 전투를 묘사한 압바스 알-무사비의 작품과 같이 수피교 모티프를 탐구한 다양한 작품들이 존재한다.

8.1. 문학

페르시아는 이슬람 신비주의를 발전시키고 체계화하는 데 큰 영향을 주었다. 바그다드의 주나이드는 수피 원리를 정립한 초기 인물 중 한 명으로, 바그다드 출신의 페르시아인이었다. 루다키, 루미, 아타르, 니자미, 하페즈, 사나이, 샴스-에 타브리지, 자미 등은 위대한 페르시아 수피 시인들이다. 루미의 '마스나비', 사아디의 '부스탄', 아타르의 '새들의 회의', '하페즈의 디반' 등은 오늘날까지 이슬람 세계에 널리 알려진 유명한 시이다.

13세기 페르시아 시인 루미는 수피즘에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명이자, 역사상 가장 위대한 시인 중 한 명으로 꼽힌다. 그는 콜먼 박스가 출판한 해석본 덕분에 미국에서 가장 널리 읽히는 시인 중 한 명이 되었다. 엘리프 샤팍의 소설 《사랑의 40가지 규칙》은 루미가 페르시아의 수행자 샴스 테브리시를 만난 이야기를 소설로 쓴 것이다.

우르두어 시인 무하마드 이크발은 그의 영어 저서 《이슬람 종교 사상의 재건》에서 수피즘, 철학, 이슬람에 대해 논했다.

8.2. 음악

인도 아대륙에서 유행했던 수피 신앙 가창의 한 형태인 카왈리는 현재 주로 다르가에서 공연된다. 13세기 수피 성자 아미르 코스로는 페르시아, 아랍, 튀르크 및 인도 고전 멜로디 스타일을 주입하여 이 장르를 만들었다고 한다. 노래는 함드, 나`아트, 만카바트, 마르시아 또는 가잘 등으로 분류된다.

요즘에는 노래가 약 15분에서 30분 정도 지속되며, 여러 명의 가수가 공연하고, 하모늄, 타블라 및 돌락을 포함한 악기가 사용된다. 파키스탄의 노래 거장 누스라트 파테 알리 칸은 카왈리를 전 세계적으로 대중화한 것으로 알려져 있다. 파키스탄의 카왈리는 수피즘의 영향을 받은 종교 가요이며, 누스라트 파테 알리 칸이 유명한 연주가이다.

8.3. 시각 예술

많은 화가와 시각 예술가들이 다양한 분야를 통해 수피교 모티프를 탐구해왔다. 브루클린 박물관 이슬람 갤러리에 있는 뛰어난 작품 중 하나는 19세기 또는 20세기 초에 제작된 카르발라 전투에 대한 대형 묘사화로, 압바스 알-무사비가 그렸다. 이 전투는 수니파와 시아파 이슬람교 분파 간의 갈등에서 발생한 폭력적인 사건이었으며, 이 전투에서 이슬람 예언자 무함마드의 경건한 손자인 후세인 이븐 알리가 사망했으며, 그는 이슬람에서 순교자로 여겨진다.

2016년 7월, 인도 우타르프라데시주 노이다 필름 시티에서 열린 국제 수피 축제에서 당시 파키스탄의 인도 고등 판무관이었던 H.E. 압둘 바시트는 Farkhananda Khan ‘Fida’의 전시회를 개막하면서 "그림에 대한 말이나 설명의 장벽은 없으며, 오히려 수피교에는 형제애와 평화의 위로하는 메시지가 담겨 있다"고 말했다.

9. 수피즘에 대한 비판과 논란

와하브 운동과 함께 18세기에 수피 교사와 종단에 대한 반대가 나타났으며, 이는 이슬람 역사 전반에 걸쳐 다양한 형태로 존재했다. 20세기 초에는 근대주의 이슬람 개혁가, 자유주의 민족주의자, 그리고 이슬람 세계의 사회주의 운동으로부터 지속적인 비판을 받았다. 이들은 수피 종단이 미신을 조장하고, 현대적인 지적 태도에 저항하며, 개혁을 방해한다고 비난했다.

현대 세계에서, 알 아자르 대학교와 자이투나 칼리지와 같은 기관은 수피즘을 법학과 신학의 규율과 함께 이슬람의 본질적인 차원으로 보는 수니파 정통의 고전적인 해석을 대표한다. 아흐메드 엘 타이예브 알 아자르 대이맘은 "수니파 정통"을 "네 개의 [법적] 사상 학교(하나피, 샤피이, 말리키 또는 한발리) 중 하나를 따르고...준이드 바그다디 이맘의 수피즘을 교리, 방식 및 [영적] 정화에서 따르는 것"으로 정의했다.

암만 메시지는 2005년 암만에서 200명의 주요 이슬람 학자들이 발표한 성명서로, 수피즘을 이슬람의 일부로 인정했다. 이는 이슬람 협력 기구 정상 회담 등에서 채택되었다.

수피즘 문헌은 마음의 미묘한 상태와 같이 외부 관찰에 저항하는 주관적인 문제를 강조하며, 비유적인 언어를 사용한다. 이러한 간접적인 언어 사용은 이슬람이나 수피즘에 대한 훈련을 받지 않은 사람들의 해석으로 인해 수피즘의 타당성에 의문을 제기하게 했다. 또한, 일부 집단은 자신들이 샤리아 위에 있다고 생각하고 이슬람의 규칙을 우회하는 방법으로 수피즘을 논하여 전통적인 학자들의 반대에 부딪혔다.

전통적인 이슬람 학자와 수피즘의 관계는 복잡하며, 이슬람 내 수피즘에 대한 다양한 학문적 의견이 일반적이었다. 윌리엄 치틱은 수피즘과 수피들의 입장을 설명했다.

"신수피즘"이라는 용어는 원래 파즐루르 라흐만 말리크에 의해 만들어졌으며, 18세기 수피교단의 개혁 운동을 설명하기 위해 사용되었다. 최근에는, 마크 세지윅과 같은 학자들에 의해 서구의 다양한 형태의 수피교 영향을 받은 영성을 설명하기 위해 사용되고 있다.

수세기 동안 수피즘과 수피 무슬림에 대한 박해가 여러 무슬림 다수 국가에서 있어왔다. 터키 공화국은 1925년에 모든 수피 교단을 금지하고 그들의 제도를 폐지했다. 이란 이슬람 공화국은 시아 수피들을 괴롭혔다.

대부분의 다른 무슬림 다수 국가에서 수피들과 특히 그들의 사원에 대한 공격은 청교도적 근본주의 이슬람 운동(살라피즘 및 와하비즘)의 신봉자들로부터 비롯되었는데, 이들은 수피 성자의 무덤에 참배하고 숭배하는 행위, 수피 성자의 탄생일 축하, 그리고 디크르("기억" 신) 의식이 비다(부정한 "이단")와 시르크("다신교")라고 믿는다.

이집트에서는, 2017년 11월 시나이에 위치한 수피 모스크에 대한 이슬람 테러 공격으로 최소 305명이 사망하고 100명 이상이 부상을 입었다. 희생자 대부분은 수피였다.

이드리스 샤는 수피즘이 본질적으로 보편적이며, 그 뿌리가 이슬람과 기독교의 부상보다 앞선다고 말한다. 그러나 샤의 견해는 현대 학자들에 의해 거부되었다.

이슬람 근본주의의 기세에, 이단적인 요소가 있는 수피즘은 눈에 띄지 않는 활동을 강요받거나 억압받는 지역도 있다. 2018년 2월 19일, 이란의 수도 테헤란 북부에서 수피즘 신도가 탄압에 항의하는 시위를 벌여 치안 부대와 충돌하여 치안 부대 측 5명이 사망했다.

터키를 제외한 이슬람권 국가에서도 수피를 이단으로 간주하는 이슬람주의의 대두로 인해 수피의 공개적인 활동은 어려워지고 있다.