민족식물학

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1. 개요
2. 역사
3. 현대 과학에서의 응용
- 3.1. 항생제 내성 문제 해결
- 3.2. 전통 의학과 현대 의학의 통합
4. 문제점
5. 관련 학술지
참조

1. 개요

민족식물학은 특정 문화권의 사람들이 식물을 어떻게 활용하는지 연구하는 학문 분야이다. 20세기 초 존 윌리엄 하쉬버거에 의해 처음 제안되었으며, 리처드 에반스 슐테스가 아마존 지역 연구를 통해 이 분야를 발전시켰다. 고대 그리스의 페다니우스 디오스코리데스의 저술에서 기원을 찾을 수 있으며, 유럽의 신대륙 발견 이후 식물학적 지식이 확장되었다. 20세기 초 식물학자와 인류학자 간의 협력을 통해 학문적 발전을 이루었으며, 마크 플롯킨과 같은 학자들이 이 분야에 기여했다. 현대에는 항생제 내성 문제 해결을 위한 연구와 전통 의학과 현대 의학의 통합 시도 등 다양한 분야에서 응용되고 있다. 하지만, 성차별과 윤리적 문제, 자료의 신뢰성 문제 등의 한계점도 존재한다.

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민족식물학
개요
"《De Historia Stirpium Commentarii Insignes》의 삽화"
정의	특정 문화권이나 사회의 사람들이 식물을 어떻게 사용하는지 연구하는 학문
연구 분야
주요 분야	식물과 문화 간의 상호작용 연구
관련 분야	식물학 인류학 약학 민속학 고고학 지리학
역사
기원	19세기 후반
초기 연구자	리하르트 에반스 슐테스
응용
활용 분야	신약 개발 식량 안보 문화 보존
중요성	지역 사회의 식물 자원 관리 및 보존에 기여
연구 방법
일반적인 방법	민족지학 식물 채집 화학 분석 문헌 연구
추가 정보
관련 용어	민속 식물학 민속 약학

2. 역사

식물은 이 오지브와 남성과 같이 아메리카 원주민 치료자에 의해 널리 사용되어 왔다.

민족식물학은 식물과 사람의 관계를 연구하는 학문으로, 그 역사는 고대까지 거슬러 올라간다. 서기 1세기 그리스 의사 페다니우스 디오스코리데스는 식물의 의학적 활용을 기록했으며,^[9] 이는 민족식물학적 연구의 초기 형태로 볼 수 있다. 이후 신대륙 발견 등을 통해 식물에 대한 지식이 확장되었고,^[12] 자크 카르티에와 같이 탐험가들이 원주민의 식물 지식을 배우는 사례도 있었다.^[13]

'민족식물학'이라는 용어 자체는 20세기 초 식물학자 존 윌리엄 하쉬버거가 처음 사용했으며,^[9] 리처드 에반스 슐테스 등의 연구를 통해 현대적인 학문 분야로 발전했다.^[10]

2. 1. 고대

민족식물학의 실천은 고대까지 거슬러 올라간다. 서기 1세기 그리스 의사였던 페다니우스 디오스코리데스는 ''약물학(De Materia Medica)''이라는 중요한 식물학 책을 저술했다.^[9] 이 책에는 지중해 지역 식물 600여 종의 의학적, 요리적 특성이 상세하게 기록되어 있다. 역사가들에 따르면, 디오스코리데스는 로마 제국 전역, 예를 들어 그리스, 크레타, 이집트, 페트라 등을 자주 여행하며^[11] 각 지역의 식물과 그 유용한 특성에 대한 방대한 지식을 쌓았다.^[9]^[11]

2. 2. 중세 및 르네상스

민족식물학의 실천은 서기 1세기로 거슬러 올라간다. 그리스 의사 페다니우스 디오스코리데스는 ''약물학(De Materia Medica)''이라는 방대한 식물학 문헌을 저술했는데, 이것이 그 시작으로 여겨진다.^[9] 이 책에는 600종이 넘는 지중해 식물의 의학적, 요리적 특성이 자세히 설명되어 있다. 역사가들은 디오스코리데스가 그리스, 크레타, 이집트, 페트라를 포함한 로마 제국 전역을 자주 여행했으며,^[11] 그 과정에서 지역 식물과 유용한 특성에 대한 상당한 지식을 얻었다고 기록한다.

중세 시대의 민족식물학 연구는 주로 수도원과 관련하여 이루어졌다. 대부분의 식물학 지식은 병원과 종교 건물에 부속된 약초원 같은 정원에 보관되었다. 이는 요리 및 의학적 목적에서의 실용적인 사용에 초점을 맞춘 것으로, 오늘날의 현대 인류학자가 민족식물학에 접근하는 방식과 같은 민족지학적 요소는 연구되지 않았다.^[14]

신대륙 발견 이후 유럽의 식물학적 지식은 민족식물학으로 인해 급격히 확장되었다. 이러한 지식 확장은 감자, 땅콩, 아보카도, 토마토 등을 포함하여 아메리카 대륙에서 유입된 새로운 식물들 덕분이었다.^[12] 프랑스 탐험가 자크 카르티에는 지역 이로쿼이 부족으로부터 괴혈병 치료법(침엽수, 아마도 가문비나무의 바늘로 만든 차)을 배웠다.^[13]

2. 3. 계몽주의 시대

계몽주의 시대에는 경제적 목적의 식물학 탐험이 증가했다. 알렉산더 폰 훔볼트는 신세계에서 자료를 수집했으며, 제임스 쿡의 항해는 남태평양 식물에 대한 수집품과 정보를 가져왔다.^[16] 이 시기에는 주요 식물원들이 설립되기 시작했는데, 1759년에 세워진 큐 왕립 식물원이 대표적인 예이다. 식물원의 책임자들은 소장품을 늘리기 위해 식물을 관리하고 수집하는 정원사-식물학자 탐험가들을 파견했다.

2. 4. 19세기 ~ 20세기 초

18세기가 19세기로 넘어가면서, 민족식물학 연구는 루이스와 클라크 탐험처럼 단순한 무역 경제 목적보다는 식민주의적 목표를 가진 탐험으로 변화하는 경향을 보였다. 이들 탐험대는 탐험 중 만난 식물과 해당 지역 원주민들의 식물 사용법을 기록했다. 에드워드 파머는 1860년대부터 1890년대까지 북미 서부(그레이트 베이슨)와 멕시코 원주민들로부터 물질 문화 유물과 식물 표본을 수집했다. 이러한 연구들을 통해 "원주민 식물학"이라는 분야가 자리를 잡았는데, 이는 원주민들이 음식, 의약품, 섬유 제품, 장식품 등에 사용하는 모든 형태의 식물 세계를 연구하는 분야였다.^[17]

독일의 의사였던 레오폴트 글뤽은 19세기 말 사라예보에서 식물 세계에 대한 에믹 관점을 연구한 최초의 인물 중 한 명이었다. 그가 보스니아 시골 사람들이 식물을 전통적으로 약용으로 사용하는 것에 대해 1896년에 발표한 연구는 최초의 현대 민족식물학 연구로 간주되어야 한다.^[18]

'민족식물학'이라는 용어 자체는 20세기 초 식물학자 존 윌리엄 하쉬버거가 처음 제안했다.^[9] 하쉬버거는 북아프리카, 멕시코, 스칸디나비아, 펜실베이니아 등지에서 광범위한 민족식물학 연구를 수행했다. 리처드 에반스 슐테스가 아마존으로의 탐험을 시작한 후에야 민족식물학이 더 잘 알려진 과학 분야가 되었다.^[10]

20세기에 다른 학자들은 원주민/지역 관점에서 식물의 용도를 분석했다: 마틸다 콕스 스티븐슨, 주니족 식물(1915); 프랭크 커싱, 주니족 음식(1920); 그리고 윌프레드 로빈스, 존 피바디 해링턴, 바바라 프레이레-마레코의 팀 접근 방식(테와 푸에블로 식물, 1916).

초창기에는 민족식물학 표본과 연구가 신뢰성이 낮고 때로는 도움이 되지 않았다. 이는 식물학자와 인류학자들이 항상 협력하지 않았기 때문이다. 식물학자들은 식물이 사람들의 삶에 어떻게 적합한지에 집중하기보다는 종을 식별하고 식물이 어떻게 사용되는지에 집중했다. 반면에, 인류학자들은 식물의 문화적 역할에 관심을 가졌고 다른 과학적 측면을 피상적으로 다루었다. 20세기 초, 식물학자와 인류학자들은 더 나은 협력을 했고 신뢰할 수 있고 상세한 학제 간 데이터 수집이 시작되었다.

20세기 초부터, 민족식물학 분야는 데이터의 단순한 편집에서 더 큰 방법론적, 개념적 재지향으로 변화를 겪었다. 이것은 또한 학문적 민족식물학의 시작이기도 하다.

2. 5. 현대 민족식물학의 발전

독일 의사 레오폴트 글뤽은 19세기 말 사라예보에서 식물 세계에 대한 에믹(emic) 관점을 연구한 초기 인물 중 하나로 평가받는다. 그가 1896년에 출판한 보스니아 시골 사람들의 전통적인 약용 식물 사용에 대한 연구는 현대 민족식물학 연구의 시작으로 여겨진다.^[18]

20세기 들어서는 마틸다 콕스 스티븐슨(주니족 식물 연구, 1915), 프랭크 커싱(주니족 음식 연구, 1920), 키위디노케이 페스첼(아니시나베족 곰팡이 연구, 1998) 등 여러 학자들이 원주민 또는 지역 공동체의 관점에서 식물 이용 방식을 분석했다. 또한, 윌프레드 로빈스, 존 피바디 해링턴, 바바라 프레이레-마레코는 팀을 이루어 테와 푸에블로족의 식물(1916)을 연구하는 등 공동 연구 방식도 나타났다.

초기 민족식물학 연구는 식물학자와 인류학자 간의 협력 부족으로 신뢰성을 확보하는 데 어려움을 겪었다. 식물학자들은 주로 식물 종의 식별과 용도 자체에 집중하여 문화적 맥락을 간과하는 경향이 있었고, 인류학자들은 식물의 문화적 역할에 치중하며 과학적 분석을 소홀히 하기도 했다. 그러나 20세기 초부터 두 분야 학자 간의 협력이 강화되면서, 신뢰할 수 있고 상세한 학제 간 데이터 수집이 이루어지기 시작했다.

20세기 초 이후 민족식물학은 단순한 자료 수집을 넘어 방법론적, 개념적으로 크게 발전하며 학문적 기틀을 다졌다. 리처드 에반스 슐테스는 이 분야의 "아버지"로 불리지만, '민족식물학'이라는 용어를 직접 만든 것은 아니다. 현대 민족식물학 연구에는 식물 표본 식별 및 보존을 위한 식물학, 식물 관련 문화 개념 이해를 위한 인류학, 그리고 지역 용어 및 토착 언어 구조 이해를 위한 언어학 등 다양한 분야의 전문 지식이 요구된다.

하버드 대학교, 예일 대학교 산림대학, 터프츠 대학교에서 수학한 마크 플롯킨은 민족식물학 분야에서 여러 저서를 출간했다. 그는 수리남의 티리오족이 사용하는 약용 식물 핸드북을 만들었으며, 대표 저서로는 ''무당의 제자 이야기''(1994)와 ''의학 탐구: 자연의 치유 비밀을 찾아서''(2000) 등이 있다. 또한 린 체리와 함께 어린이 책 ''무당의 제자''(1998)를 저술하기도 했다.

플롯킨은 1998년 ''남미 탐험가'' 잡지 인터뷰에서 전통 의학과 서양 의학 모두 장단점이 있다는 점을 강조했다. 그는 어떤 무당도 소아마비 백신을 만들 수는 없지만, 어떤 피부과 의사도 아마존 원주민 치료사만큼 곰팡이 감염을 효과적이고 저렴하게 치료하지는 못한다고 언급했다. 그는 어떤 의학 체계도 모든 해답을 가지고 있지는 않으며, 아유르베다, 초본 의학, 동종 요법 등 다양한 의학 시스템의 장점을 결합하여 모든 사람에게 더 효과적이고 저렴한 의료 서비스를 제공해야 한다고 주장했다.^[19]

식물에 대한 전통 지식은 여전히 많은 원주민 공동체에 보존되어 있지만^[20], 외부인에게 쉽게 공유되지 않는 경우가 많다. 원주민 치료사들은 자신의 지식을 외부인에게 정확히 전달하는 것을 꺼릴 수 있으며, 리처드 에반스 슐테스처럼 아마존강 지역 무당의 제자가 되는 것과 같이 장기적인 신뢰 관계 구축이 필요하기도 하다. 때로는 상호 교환할 지식이나 기술이 있을 때 더 깊은 정보에 접근할 수 있으며, 반대로 방문 연구자를 만족시키기 위해 부정확한 정보를 제공하는 경우도 있다.^[21] 체로키족의 의학 사제 데이비드 윈스턴은 자신의 삼촌이 인류학자들에게 엉뚱한 이야기를 지어내곤 했다고 언급한 바 있다.

인류학자 윌리엄 N. 펜튼에게 배운 제임스 W. 헤릭은 ''이로쿼이 의학 민족식물학''(1995)에서 이로쿼이족의 전통 약초 지식이 그들의 깊은 우주론적 신념 체계에 기반하고 있음을 밝혔다.^[22] 이 연구는 질병과 불균형에 대한 이로쿼이족의 인식과 개념을 보여주고, 450가지가 넘는 식물의 이름, 용도, 조제법 등에 대한 방대한 현장 연구 자료를 담고 있다. 이로쿼이족의 전통 의료인들은 현대 서양 의학과는 뚜렷하게 다른 정교한 식물관을 가지고 있었다.^[23]

에모리 대학교의 연구원 카산드라 퀘이브는 항생제 내성 문제 해결에 민족식물학적 접근을 활용하고 있다. 그는 민족식물학에 기반한 치료법이 서양 의학과 작용 원리에서 차이를 보이며 장점을 가질 수 있다고 설명한다. 예를 들어, 느릅나무 잎 블랙베리 추출물은 박테리아를 직접 죽이는 대신 박테리아 간의 협력을 방해하는 방식으로 작용한다.^[24]

3. 현대 과학에서의 응용

20세기 초, 식물학자와 인류학자 간의 협력이 강화되면서 민족식물학 연구는 단순한 자료 수집을 넘어 방법론적, 개념적으로 발전하기 시작했다. 이러한 학제 간 연구는 식물 종의 식별과 용도 파악뿐만 아니라, 식물이 특정 문화와 사람들의 삶 속에서 가지는 의미와 역할을 종합적으로 이해하는 것을 목표로 했다.

현대 민족식물학의 발전에 크게 기여한 인물로는 "민족식물학의 아버지"로 불리는 리처드 에반스 슐테스가 있다. 오늘날 민족식물학 연구는 식물 표본 식별 및 보존을 위한 식물학적 지식, 식물에 대한 문화적 인식을 이해하기 위한 인류학적 통찰, 그리고 지역 용어와 토착 지식 체계를 기록하고 이해하기 위한 언어학적 능력을 포함한 다양한 전문성을 요구한다.

현대 과학, 특히 의학 분야에서 민족식물학의 응용 가능성이 주목받고 있다. 마크 플롯킨과 같은 연구자들은 아마존 등지의 원주민 공동체와 협력하여 전통 약용 식물 지식을 기록하고, 이를 현대 의학과 통합할 가능성을 모색했다.^[19] 카산드라 퀘이브는 전통 약용 식물에서 항생제 내성 문제를 해결할 새로운 실마리를 찾고 있으며, 이는 기존 항생제와 다른 방식으로 작용하는 화합물을 발견할 가능성을 제시한다.^[24] 또한, 제임스 W. 헤릭의 이로쿼이족 의학 연구는 전통적인 식물 지식이 단순한 경험적 처방 목록이 아니라, 깊은 우주론적 신념 체계와 연결되어 있음을 보여준다.^[22]^[23] 이러한 연구들은 식물과 인간의 관계에 대한 다층적인 이해를 제공하며, 현대 과학이 간과했을 수 있는 지식 체계의 가치를 재조명한다.

하지만 전통 지식에 대한 접근과 활용은 여전히 많은 과제를 안고 있다. 많은 전통 지식이 소멸 위기에 처해 있으며^[20], 원주민 공동체는 외부인에게 지식을 공유하는 것을 꺼리는 경우가 많다. 따라서 연구 과정에서 장기적인 신뢰 관계 구축과 상호 존중이 필수적이며, 때로는 연구자의 진정성 부족이나 오해로 인해 부정확한 정보가 기록될 위험도 존재한다.^[21] 이러한 어려움에도 불구하고, 민족식물학은 현대 과학, 특히 신약 개발 및 질병 치료 연구에 새로운 영감과 해결책을 제공할 잠재력을 가진 중요한 분야로 평가받고 있다.

3. 1. 항생제 내성 문제 해결

에모리 대학교의 연구원 카산드라 퀘이브는 항생제 내성으로 인해 발생하는 문제를 해결하기 위해 민족식물학을 활용하는 연구를 진행했다. 퀘이브는 서양 의학과 비교했을 때 의학 민족식물학의 장점이 작용 방식(메커니즘)의 차이에 있다고 설명한다. 예를 들어, 느릅나무 잎 블랙베리 추출물은 박테리아를 직접 죽이는 대신 박테리아 간의 협력을 방해하는 방식으로 작용한다는 점을 강조했다.^[24]

3. 2. 전통 의학과 현대 의학의 통합

민족식물학 연구는 전통 의학과 현대 서양 의학 간의 관계에 대한 중요한 논의를 이끌어냈다. 하버드 대학교, 예일 대학교 산림대학, 터프츠 대학교에서 수학한 민족식물학자 마크 플롯킨은 두 의학 체계의 통합 가능성과 필요성을 강조했다. 그는 1998년 ''남미 탐험가'' 잡지와의 인터뷰에서 다음과 같이 말했다.

어떤 의학 시스템도 모든 답을 가지고 있지 않다. 내가 함께 일했던 어떤 무당도 소아마비 백신과 같은 것을 가지고 있지 않았고, 내가 방문했던 어떤 피부과 의사도 일부 아마존 멘토만큼 효과적이고 저렴하게 곰팡이 감염을 치료할 수 없었다. 의사와 주술사를 대립시켜서는 안 된다. 모든 의학 시스템(아유르베다, 초본 의학, 동종 요법 등)의 가장 좋은 측면을 결합하여 의료 서비스를 모든 사람에게 더 효과적이고 저렴하게 만들어야 한다.^[19]

플롯킨의 주장처럼, 민족식물학은 현대 의학이 직면한 문제를 해결하는 데 기여할 잠재력을 가지고 있다. 예를 들어, 에모리 대학교의 연구원 카산드라 퀘이브는 항생제 내성 문제 해결을 위해 민족식물학적 접근을 활용하고 있다. 퀘이브는 전통 약용 식물이 서양 의약품과 다른 메커니즘으로 작용할 수 있음을 지적한다. 예를 들어, 느릅나무 잎 블랙베리 추출물은 병원균을 직접 죽이는 대신 박테리아 간의 협력을 방해하여 감염을 제어하는 방식으로 작용한다.^[24]

그러나 전통 의학 지식을 현대 의학 시스템에 통합하는 과정은 간단하지 않다. 많은 전통 지식은 여전히 부족 공동체 내에서 구전으로 전승되고 있으며^[20], 원주민 치유사들은 외부인에게 자신의 지식을 쉽게 공유하지 않는 경우가 많다. 리처드 에반스 슐테스가 아마존 무당의 제자가 된 것처럼, 깊은 신뢰와 장기적인 관계 구축이 필요하다. 또한, 가르시아 등의 연구에서처럼, 연구자가 상호 교환할 가치 있는 것을 제공할 때 더 깊이 있는 지식 접근이 가능했다. 반면, 체로키족 의학 사제 데이비드 윈스턴은 그의 삼촌이 방문한 인류학자들에게 의도적으로 부정확하거나 꾸며낸 정보를 제공하기도 했다고 증언했다.^[21]

더 나아가, 제임스 W. 헤릭의 이로쿼이족 의학 연구는 전통 의학이 단순히 경험적 지식의 집합이 아니라, 고유한 우주론적 신념 체계에 깊이 뿌리내리고 있음을 보여준다.^[22] 이로쿼이족은 질병과 불균형을 신체적 증상뿐만 아니라 더 넓은 우주론적 맥락에서 이해하며, 식물 세계에 대해 현대 의학과는 다른 정교한 관점을 가지고 있다.^[23] 이는 전통 의학과 현대 의학의 통합이 단순한 기술적 결합을 넘어, 서로 다른 세계관과 지식 체계에 대한 깊은 이해와 존중을 바탕으로 이루어져야 함을 시사한다.

4. 문제점

민족식물학 연구는 종종 성차별적인 접근 방식으로 인해 여성들이 가진 식물 관련 지식을 간과하거나,^[25]^[26] 자원의 소유 여부와 실제 지식을 동일시하는 오류를 범하여^[27] 연구 결과가 왜곡될 수 있다는 비판을 받는다. 또한 연구 과정에서 원주민 공동체와의 상호 작용에 있어 윤리적인 문제들이 발생할 수 있으며,^[28] 이는 연구의 신뢰성과 직결되는 중요한 과제이다. 국제민족생물학회는 이러한 문제에 대응하기 위해 연구 윤리 강령을 마련하였다.^[28]

4. 1. 성차별 문제

민족식물학 연구에서 성차별이 발생하는 경우가 많아 잘못된 결론을 내릴 위험이 있다. 과거 인류학자들은 주로 남성들과 상담하는 경향이 있었다. 예를 들어, 파나마의 작은 농업 공동체인 라스 파바스에서 인류학자들은 주로 남성들과의 대화와 관찰을 통해 전체 공동체의 식물 사용에 대한 결론을 내렸다. 40가구를 대상으로 조사를 진행했지만, 여성들은 인터뷰에 거의 참여하지 않았고 현장 조사에도 동행하지 않았다. 이로 인해 노동 분업에 따라 여성들이 주로 알고 있는 식량, 의약품, 섬유 등을 위한 야생 식물에 대한 지식이 연구에서 배제되었고, 실제로 공동체에 중요한 식물이 무엇인지에 대한 왜곡된 시각을 갖게 되었다.^[25]^[26]

또한, 민족식물학자들은 자원의 소유권이 곧 그 자원에 대한 지식을 의미한다고 가정하는 오류를 범하기도 했다. 일부 사회에서는 여성들이 토지를 소유하는 것이 금지되어 있지만, 실제 토지를 경작하는 주체는 여성인 경우가 있다. 이러한 상황에서 토지 소유자만을 인터뷰한다면 정확하지 않은 데이터를 얻게 될 수 있다.^[27]

이 외에도 원주민과의 상호 작용 과정에서 발생하는 윤리적 문제들이 지적되어 왔으며, 국제민족생물학회는 연구자들이 지켜야 할 윤리 강령을 제정하여 이러한 문제에 대응하고 있다.^[28]

4. 2. 윤리적 문제

민족식물학 연구 과정에서는 여러 성차별 문제가 발생하여 잘못된 결론을 내릴 위험이 있다. 과거 인류학자들은 연구 대상 공동체에서 주로 남성들과 상담하는 경향이 있었다. 예를 들어, 파나마의 작은 농업 공동체인 라스 파바스(Las Pavas)에서는 연구자들이 주로 남성들과의 대화와 현장 조사를 통해 전체 공동체의 식물 사용에 대한 결론을 내렸다. 40가구를 대상으로 조사를 진행했지만, 여성들은 인터뷰에 거의 참여하지 않았고 현장 조사에도 동행하지 않았다. 이로 인해 성별 분업에 따라 여성들이 주로 알고 있는 식량, 의약품, 섬유 등을 위한 야생 식물에 대한 지식이 연구에서 누락되었고, 결과적으로 해당 공동체에 실제로 중요한 식물이 무엇인지에 대한 왜곡된 시각을 가지게 되었다.^[25]^[26]

또한, 민족식물학자들은 특정 자원을 소유하는 것이 곧 그 자원에 대한 깊은 지식을 의미한다고 가정하는 오류를 범하기도 했다. 일부 사회에서는 여성이 토지를 소유하는 것이 금지되지만, 실제로는 여성들이 그 토지를 경작하는 경우가 많다. 이러한 상황에서 토지 소유자만을 인터뷰한다면 부정확한 데이터를 얻게 될 수 있다.^[27]

이 외에도 원주민과의 상호 작용 과정에서 발생하는 윤리적 문제들이 있다. 이러한 문제들을 해결하고 연구자들에게 지침을 제공하기 위해 국제민족생물학회(International Society of Ethnobiology)는 윤리 강령을 제정하였다.^[28]

4. 3. 자료의 신뢰성 문제

민족식물학 연구에서는 성차별이 발생하여 잘못된 결론을 도출할 위험이 있다. 연구자들이 주로 남성들과 상담하는 경우가 많기 때문이다. 예를 들어, 파나마의 작은 농업 공동체인 라스 파바스에서는 연구자들이 주로 남성들과의 대화와 관찰을 통해 공동체 전체의 식물 사용에 대한 결론을 내렸다. 40가구를 대상으로 조사를 진행했지만, 여성들은 인터뷰에 거의 참여하지 않았고 현장 조사에도 동행하지 않았다. 이로 인해 사회 내 분업 구조상 여성들이 주로 알고 있는 식량, 의약품, 섬유 등에 사용되는 야생 식물에 대한 지식이 연구에서 누락되었고, 결과적으로 어떤 식물이 공동체에 실제로 중요한지에 대한 왜곡된 시각을 갖게 되었다.^[25]^[26]

또한, 민족식물학자들은 특정 자원의 소유가 곧 그 자원에 대한 깊은 이해를 의미한다고 가정하는 오류를 범하기도 했다. 일부 사회에서는 여성이 토지를 소유할 수 없지만, 실제 경작은 여성들이 담당하는 경우가 있다. 이러한 상황에서 토지 소유자만을 인터뷰한다면 정확하지 않은 데이터를 얻게 될 수 있다.^[27]

이 외에도 원주민과의 상호 작용 과정에서 발생하는 윤리적 문제들이 있다. 이러한 문제를 해결하기 위해 국제민족생물학회는 연구자들이 지켜야 할 윤리 강령을 마련하였다.^[28]

5. 관련 학술지

''민족생물학 및 민족의학 저널''
''경제 식물학''
''민족식물학 연구 및 응용''^[29]
''민족약리학 저널''
''인도 전통 지식 저널 (IJTK)''^[30]
''라틴 아메리카 및 카리브해 약용 및 방향 식물 게시판''

참조

_[1] 논문 Ethnobotany, Phylogeny, and 'Omics' for Human Health and Food Security 2017-03
_[2] 서적 Fundamentals of Weed Science 2024
_[3] 서적 Ethnomedicine and Drug Discovery 2002
_[4] 웹사이트 Ethnobotany http://www.fs.fed.us[...] 2018-05-02
_[5] 웹사이트 Ethnobotany http://www.eplantsci[...] 2018-05-02
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