심 (마음작용)

3. 불교 교학에서의 심(尋)과 사(伺)

세친은 심(尋)과 사(伺)는 연기와 불꽃처럼 함께 있는 것이며, 희(喜, piti)와 락(sukha)을 동반한다고 설명한다. 사는 심 없이는 존재하지 않기 때문이다.^[6]

댄 러스트하우스에 따르면, ''비타르카-비차라''는 분석적 정밀 검토로, ''반야''의 한 형태이다. 그것은 "무언가에 집중한 다음, 그것을 이해하기 위해 기능적 구성 요소로 분해"하는 것을 포함하며, "현상적 사건에 관련된 수많은 조건 요소를 구별"한다.^[4]

울리히 팀 크라그는 ''요가차라부미-샤스트라''가 이해하는 바와 같이 비타르카(판단)와 비차라(담론성)를 다음과 같이 설명한다. 판단은 "처음에는 그것을 이름으로 라벨링하여 감각으로 인식되는 것을 확인하는 인지적 작용"인 반면, 담론성은 "인식된 감각 대상이 바람직한지, 그리고 그것과 관련하여 어떤 행동 방침을 취할지 결정하는 후속 개념적 작용"이다.^[4]

''비따르까''와 ''위짜라''는 초기 ''선정''(팔리어: ''자나'') 중에 존재하는 두 가지 마음 작용(''체타시카'')이며, 상위 선정에는 존재하지 않는다. 섕크먼에 따르면, "두 가지 뚜렷한 의미가 제시되는데 [...] 하나는 생각하고, 숙고하는 등의 정신 활동을 나타내고, 다른 하나는 명상 대상에 주의를 연결하고 유지하는 정신 활동을 나타낸다."

폴락에 따르면, 팔리 경전에서 ''비타르카''와 ''비차라''는 주로 감각 인상에 대한 생각과 관련이 있으며, 이는 연기를 통해 추가적인 자기 중심적 사고와 행동을 낳는다. 이러한 사고를 멈추는 것은 감각 철회와 정진의 불교 훈련에 부합하며, ''선나'' 수행의 평정심과 마음챙김으로 절정에 이른다.

차이첸에 따르면, "일반적인 검토와 특정적인 심층 조사가 있는 사마디는 탐욕과 증오와 같은 비도덕적인 다르마를 제거하고, 일어나지 않음으로 인해 발생하는 기쁨과 즐거움에 머물며, 첫 번째 명상에 들어가 완전히 머무르는 것을 의미한다."

Martin Stuart-Fox는 ''vitarka-vicāra''가 함께 언급될 때, 그것들은 하나의 표현이며, "지속적이고 집중적인 사고를 포함하여 ''모든'' 종류의 사고를 포괄한다."고 설명한다. 이것은 선의 수행자가 마음의 통일성을 얻고 첫 번째 선에서 두 번째 선으로 이동할 때 집중을 통해 억제하는, 이러한 포괄적인 의미의 사고이다.

Roderick S. Bucknell에 따르면, "''vitakka-vicāra''는 특히 첫 번째 선의 특징을 나타내는 요소로, 아마도 일반적인 담론적 사고 과정, 즉 익숙하지만 일반적으로 눈에 띄지 않는 정신적 이미지와 언어화의 흐름일 것이다."

붓다고사는 다음과 같이 설명한다.

{{Quote|

예를 들어, 종을 치는 것과 같이, 마음이 처음에 대상에 집중하는 것을 심(尋, vitakka)이라고 한다. 세밀한 의미를 계속 생각하는 성질에 의해, (예를 들어) 종의 여운과 같이 (마음이 사고를) 지속하는 것을 사(伺, vicāra)라고 한다^[6]。

| 청정도론 p.142 }}

3. 1. 부파불교

3. 2. 대승불교

4. 명상 수행에서의 심(尋)과 사(伺)

초기 불교 명상에서 심사(尋伺, vitakka-vicāra^pi)는 사선의 첫 번째 단계인 초선(初禪)에 나타나는 심소(마음작용)이다.^[5] 댄 러스트하우스에 따르면, 심사는 분석적 정밀 검토로, 반야의 한 형태이다. 이는 "현상적 사건에 관련된 수많은 조건 요소를 구별"하는 것을 포함한다. 폴락은 팔리 경전에서 심사와 비차라가 주로 감각 인상에 대한 생각과 관련이 있으며, 이는 연기를 통해 추가적인 자기 중심적 사고와 행동을 낳는다고 설명한다.

울리히 팀 크라그는 요가차라부미-샤스트라에서 심사(판단)와 비차라(담론성)를 설명하면서, 판단은 "처음에는 그것을 이름으로 라벨링하여 감각으로 인식되는 것을 확인하는 인지적 작용"이라고 언급했다.^[4] 차이첸에 따르면, "일반적인 검토와 특정적인 심층 조사가 있는 사마디는 탐욕과 증오와 같은 비도덕적인 다르마를 제거하고, (...) 첫 번째 명상에 들어가 완전히 머무르는 것을 의미한다."

Roderick S. Bucknell은 ''vitakka-vicāra''가 첫 번째 선의 특징을 나타내는 요소로, 일반적인 담론적 사고 과정일 것이라고 설명한다. Martin Stuart-Fox는 ''vitarka-vicāra''가 함께 언급될 때 하나의 표현이며, "지속적이고 집중적인 사고를 포함하여 ''모든'' 종류의 사고를 포괄한다"고 언급한다. 이는 선 수행자가 마음의 통일성을 얻고 첫 번째 선에서 두 번째 선으로 이동할 때 집중을 통해 억제하는 사고이다.

청정도론에서는 "모든 욕망을 떠나고, 모든 불선법을 떠나, 심(尋)이 있고 사(伺)가 있으며, 떠남으로부터 생기는 희락이 있는 초선을 갖추어 머문다"고 설명한다.^[5]

=== 주석 전통 ===

스튜어트-폭스에 따르면, 아비담마는 ''비따르까''(심, 尋)를 ''비짜라''(사, 伺)와 분리했으며, ''에까그가따''(일념, 一念)가 최초의 ''자나'' 묘사에 추가되어 다섯 가지 장애와 다섯 가지 해독제가 동일한 숫자를 이루게 되었다. 주석 전통은 첫 번째 ''자나''의 속성을 다섯 가지 장애에 대한 해독제로 간주하며, ''에까그가따''는 다섯 가지 장애에 대한 정확히 다섯 가지 해독제를 제공하기 위해 첫 번째 ''자나''에 추가되었을 수 있다.

처음에는 ''디아나''의 시작점에 존재하는 사고를 단순히 지칭했지만, ''비따르까''와 ''비짜라''라는 용어는 발전하는 아비달마와 주석 전통에 의해 재해석되었다. 테라바다에서 ''비따르까''는 대상의 특성을 파악하는 정신적 요인 중 하나이다. 이는 "주의의 초기 적용" 또는 마음을 대상에 적용하는 것이며, 반면에 ''비짜라''는 대상에 대한 마음의 지속적인 적용이다. ''비따르까''는 테라바다 전통에서 다섯 가지 장애 중 하나인 ''티나-밋다''(나태와 무기력)에 대한 해독제로 여겨진다.

심사(尋伺)는 사선의 첫 번째 단계인 색계의 초선에 존재하는 심소이며, 두 번째 단계부터는 발생하지 않는다. Shankman은 "두 가지 다른 의미가 시사된다. (중략) 하나는 사고나 반사 등 정신 활동을 나타내는 것이고, 다른 하나는 명상의 대상에 주의를 기울여 지속시키는 정신 활동을 가리키는 것이다"라고 언급했다. 청정도론에서는 "모든 욕망을 떠나고, 모든 불선법을 떠나, 심(尋)이 있고 사(伺)가 있으며, 떠남으로부터 생기는 희락이 있는 초선을 갖추어 머문다"라고 묘사하고 있다.

=== 유가행파(Yogacara) ===

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 《성유식론》에 따르면, 심(尋)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 심구(尋求: 찾고 탐구함)하게 하는 마음작용이다. 즉, 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 분별하고 살펴보는 마음작용이다. 사(伺)는 마음으로 하여금 대상을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)하게 하는 마음작용이다. 즉, 대상의 뜻과 이치를 세밀하게 분별하고 살펴보는 마음작용이다.

심(尋)은 제6 의식과 상응하는 거친 분별, 즉 심구(尋求)의 마음작용으로, 의언경(意言境) 즉 제6 의식의 대상인 일체법에 대해 대강의 뜻을 가진 언어작용을 가능하게 한다. 사(伺)도 제6 의식과 상응하는 마음작용이지만, 보다 미세한 분별, 즉 사찰(伺察)의 마음작용으로, 의언경(意言境) 즉 제6 의식의 대상인 일체법에 대해 정밀한 뜻을 가진 언어작용을 가능하게 한다.

유식유가행파 용어인 ''마나스''는 "의도성" 또는 '자아 중심적 사고'를 의미하며, "분별적 사고"(''비칼파'')를 뜻하기도 한다. 명상의 과정은 이 두 가지 인지 과정을 모두 멈추는 "비사유"를 목표로 한다.

심사(尋伺)는 사선의 첫 번째 단계인 색계의 초선에 존재하는 심소이며, 두 번째 단계부터는 발생하지 않는다.^[5] Shankman은 "두 가지 다른 의미가 시사된다. (중략) 하나는 사고나 반사 등 정신 활동을 나타내는 것이고, 다른 하나는 명상의 대상에 주의를 기울여 지속시키는 정신 활동을 가리키는 것이다"라고 언급했다.

"모든 욕망을 떠나고, 모든 불선법을 떠나, 심(尋)이 있고 사(伺)가 있으며, 떠남으로부터 생기는 희락이 있는 초선을 갖추어 머문다."^[5]

4. 1. 초기 불교 명상

4. 2. 주석 전통

4. 3. 유가행파(Yogacara)

5. 현대적 해석

6. 비타르카 무드라 (Vitarka Mudrā)

비타르카 무드라(산스크리트어: वितर्कमुद्रा, vitarkamudrā, "무드라 논의")는 엄지손가락과 집게손가락 끝을 맞대고 다른 손가락은 곧게 펴는 자세를 취한다. 이 무드라는 대승 불교에서 많은 변형을 가지며, 프라즈냘링가나비나야/Prajñāliṅganabhinaya^sa 및 비야캬나 무드라/Vyākhyāna mudrā^sa ("설명의 무드라")라고도 알려져 있다.

7. 같이 보기

참조

_[1] 문서 Visuddhimagga
_[2] 웹사이트 tarka http://spokensanskri[...]
_[3] 서적 the Practical Sanskrit-English Dictionary http://dsalsrv02.uch[...] Digital Dictionaries Of South Asia
_[4] 간행물 The Foundation for Yoga Practitioners': 'The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volume 1 Harvard University, Department of South Asian studies 2013
_[5] 논문 倶舎論における中間定解釈 1982
_[6] 논문 南北両伝における四禅定について 1972
_[7] 서적 In the Buddha's Words Wisdom Publications
_[8] 웹사이트 Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8 http://mettanet.org/[...] 2007-06-06
_[9] 웹사이트 Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration (AN 5.28) http://www.accesstoi[...] 2007-06-06