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오개

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목차

1. 개요

오개(五蓋)는 불교 용어로, 마음의 명료함, 마음챙김, 지혜, 집중력 등을 가리는 다섯 가지 심리적 장애를 의미한다. 욕애(욕망), 진에(분노), 혼침·수면(게으름), 도거·악작(들뜸과 후회), 의(의심)로 구성되며, 불교 경전에서 붓다는 오개를 버리고 사념처 수행을 통해 극복해야 한다고 설한다. 오개가 제거되면 환희와 삼매를 얻어 초선에 들어갈 준비가 된다고 하며, 대한민국 불교에서도 다양한 수행법을 통해 오개 극복을 강조한다.

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오개
개요
종류심리적 장애
목적명상과 일상생활에서의 웰빙 방해
내용감각적 욕망 (貪欲, 탐욕)
악의 (瞋恚, 진에)
나태와 혼침 (惛沈睡眠, 혼침수면)
들뜸과 후회 (掉舉惡作, 도거악작)
의심 (疑, 의)
팔리어pañca nīvaraṇāni (빤차 니와라나니)
산스크리트어pañca nivāraṇa (빤차 니와라나)
한자五蓋 (오개)
세부 정보
감각적 욕망 (탐욕)감각적 경험에 대한 갈망과 집착
악의 (진에)분노, 증오, 적개심과 같은 부정적인 감정
나태와 혼침 (혼침수면)무기력함, 졸음, 정신적 무거움
들뜸과 후회 (도거악작)불안정함, 걱정, 과거의 행동에 대한 후회
의심 (의)불확실성, 망설임, 가르침이나 수행에 대한 회의
관련 개념아사바, 탄하

2. 어원

팔리어 용어 nīvaraṇapi는 '덮개'를 의미한다. 길 프론스달은 이러한 장애가 마음의 명료함, 마음챙김 능력, 지혜, 집중력, 목적을 유지하는 능력을 덮는다고 설명한다. 리스 데이비즈에 따르면, nīvaraṇapi(산스크리트어: nivāraṇasa)는 윤리적인 의미에서 장애물이나 방해를 뜻하며, 일반적으로 다섯 가지로 열거된다.

증지부에서는 다섯 가지 덮개를 다음과 같이 언급한다.

"비구들이여, 다섯 가지의 덮개가 있다. 어떤 다섯 가지인가?


욕심의 덮개, 성냄의 덮개, 혼침과 무기력의 덮개, 들뜸과 후회의 덮개, 의심의 덮개이다. 비구들이여, 이 다섯 가지의 덮개가 있다.


비구들이여, 이 다섯 가지의 덮개가 있다. 어떤 다섯 가지인가?


욕애 덮개, 진에 덮개, 혼면 덮개, 도회 덮개, 의 덮개이다. 비구들이여, 이 다섯 덮개가 있다." (증지부 9집 염처품 Nīvaraṇa satipaṭṭhāna suttaṃ)

오개의 내용은 다음과 같다.[1]


  • '''욕애개'''(욕애, Kāmacchanda-nīvaraṇaṃpi): 카마(Kāma) 즉 오근(눈, 귀, 코, 혀, 몸)을 통해 얻는 감각적 욕망(색 rūpa, 소리 śabda, 향 gandha, 맛 rasa, 촉 sparśa)[1]을 갈망(chanda)하는 덮개[1]이다.
  • '''진에개'''(진에, vyāpāda-nīvaraṇaṃpi, vyāpādasa): 분노, 증오, 적의를 의미한다.
  • '''혼침·수면개'''(혼침 수면, thīna-middhapi, styāna-middhasa): 나태함, 무기력함, 졸음 등을 의미한다.
  • '''도거·악작개'''(도거 악작, uddhacca-kukkuccapi, auddhatya-kaukṛtyasa): 마음이 들떠 안정되지 못하고 불안한 상태 및 과거의 잘못에 대한 후회[1]를 의미한다.
  • '''의개'''(의, vicikicchāpi, vicikitsāsa): 불교의 가르침이나 깨달음에 대한 의심 또는 결단력 부족[1]을 의미한다.

3. 내용

오개(五蓋)는 불교 수행자가 선정(禪定)이나 지혜를 얻는 데 방해가 되는 다섯 가지 정신적 장애물을 의미한다. 증지부에서는 이 다섯 가지 장애를 '덮개(蓋, nīvaraṇa)'라고 표현하며, 마음을 덮어 선한 마음 상태를 방해한다고 설명한다.

오개의 구체적인 내용은 다음과 같다.[1]


  • '''욕애개'''(欲愛蓋, Kāmacchanda-nīvaraṇaṃpi): 감각적 욕망. 오근(五根)을 통해 들어오는 정보(색, 소리, 냄새, 맛, 촉)에 대한 갈망(chanda)이다.[1]
  • '''진에개'''(瞋恚蓋, vyāpāda-nīvaraṇaṃpi, vyāpādasa): 분노, 증오, 적의.
  • '''혼침·수면개'''(惛沈睡眠蓋, thīna-middhapi, styāna-middhasa): 마음의 위축(혼침)과 몸의 나태함(수면), 즉 권태와 졸음.
  • '''도거·악작개'''(掉舉惡作蓋, uddhacca-kukkuccapi, auddhatya-kaukṛtyasa): 마음이 들떠 안정되지 못함(도거)과 과거의 잘못에 대한 후회(악작).[1]
  • '''의개'''(疑蓋, vicikicchāpi, vicikitsāsa): 불교의 가르침이나 수행 방법에 대한 의심.[1]


1세기의 해설서인 ''해탈도론''(解脫道論)에 따르면, 오개는 불교에서 말하는 열 가지 족쇄(결박, Fetters)를 모두 포함한다고 본다. 즉, 감각적 욕망은 열정에 대한 모든 애착을, 악의는 증오의 모든 불건전한 상태를, 나머지 세 가지(나태와 무기력, 들뜸과 걱정, 의심)는 어리석음(도취)의 불건전한 상태를 포함한다는 것이다. 또한 ''해탈도론''은 '혼침(나태함)'은 정신 상태, '수면(무기력)'은 신체 상태를 나타낸다고 구분하며, 네 가지 유형의 의심을 식별하기도 한다.

  • 무아(無我, anatta)에 대한 의심: 사마타(samatha, 고요함) 수행의 장애.
  • 사성제(四聖諦)와 삼계(三界, tiloka)에 대한 의심: 위빠사나(vipassanā, 통찰) 수행의 장애.
  • 삼보(三寶, Triple Gem)에 대한 의심: 사마타와 위빠사나 모두의 장애.
  • 장소와 사람에 대한 의심: 세속적인 일의 장애.
  • 경전(Tipitaka)에 대한 의심: 고독 수행의 장애.


붓다고사(Buddhaghosa)의 5세기 주석서에 따르면, 오개는 선정(jhāna) 수행을 통해 일시적으로 억누르거나, 통찰(vipassanā) 수행을 통해 점진적으로 약화시킬 수 있다. 그러나 오개를 완전히 뿌리 뽑기 위해서는 깨달음의 네 단계 중 하나를 성취해야 한다. 각 장애를 극복하는 구체적인 방법과 완전히 제거되는 깨달음의 단계는 다음과 같다.

장애억제 방법제거 단계
감각적 욕망 (Kāmacchanda)부정관에 기반한 초선(初禪)불환(不還, Anāgāmi) 또는 아라한(阿羅漢, Arahant)
악의 (Vyāpāda)자애관(자애심)에 기반한 초선(初禪)불환(不還)
나태와 무기력 (Thīna-middha)광명상(光明想, 빛의 지각)아라한(阿羅漢)
들뜸과 걱정 (Uddhacca-kukkucca)사마타(samatha, 고요함)아라한(阿羅漢)과 불환(不還)
의심 (Vicikicchā)법의 명확한 이해 (dhammavavatthānapi)예류(預流, Sotāpanna)



테라바다 전통에서는 오개에 대응하는 다섯 가지 긍정적인 정신적 요소(선정의 구성 요소, 禪支, jhānaṅga)를 다음과 같이 설명한다.

선지(禪支)대응하는 장애(五蓋)
심(尋, vitakkapi, 일으킨 생각)나태와 무기력 (Thīna-middha)
사(伺, vicārapi, 지속적 고찰)의심 (Vicikicchā)
희열(喜, pītipi)악의 (Vyāpāda)
락(樂, sukhapi, 비감각적인 즐거움)들뜸과 걱정 (Uddhacca-kukkucca)
일경성(一境性, ekaggatāpi, 마음의 집중)감각적 욕망 (Kāmacchanda)


3. 1. 탐욕(貪欲, Kāmacchanda-nīvaraṇaṃ)

탐욕(貪欲)은 오개 중 첫 번째로, 팔리어로는 Kāmacchanda-nīvaraṇaṃ|까마찬다 니와라낭pli이라고 한다. 이는 '욕애개(欲愛蓋)'라고도 불리며, 카마(Kāma), 즉 오근(五根: 눈, 귀, 코, 혀, 몸)을 통해 들어오는 감각적 욕구 정보(색, 소리, 냄새, 맛, 촉)를 갈망하고(chanda) 집착하는 마음 상태를 가리킨다. 이러한 감각적 욕망은 수행자의 마음을 덮어 올바른 지혜의 발현을 가로막는 장애(덮개, 蓋, nīvaraṇa)로 작용한다.[1]

1세기의 불교 해설서인 ''해탈도론''(解脫道論)에 따르면, 감각적 욕망은 불교에서 말하는 열 가지 번뇌 또는 족쇄(결박, Fetters) 중 '열정(rāga)에 대한 모든 애착'을 포괄하는 개념으로 설명된다.

테라바다 전통에서는 감각적 욕망이라는 장애에 대응하는 긍정적인 정신적 요소로 ''ekaggatā''(일심, 一心, 단일 지향적 주의)를 든다. 이는 마음이 하나의 대상에 집중된 상태를 의미하며, 감각적 대상에 대한 갈망으로 흩어지는 마음을 다스리는 데 도움이 된다.

감각적 욕망을 다스리는 방법으로는, 붓다고사의 주석서에 따르면 선(jhāna) 수행이나 통찰(vipassanā) 수행을 통해 일시적으로 억누를 수 있다. 구체적으로는 부정관(Patikulamanasikara, 신체적 불결함에 대한 명상)에 기반한 첫 번째 선(초선, 初禪)을 통해 감각적 욕망을 억제할 수 있다.

감각적 욕망을 완전히 뿌리 뽑는 것은 깨달음의 네 단계 중 불환(不還, Anāgāmi)의 경지에 이르렀을 때 가능하며, 아라한(阿羅漢, Arahant)의 경지에서는 모든 종류의 욕망이 완전히 소멸된다.

3. 2. 분노(瞋怒, Vyāpāda-nīvaraṇaṃ)

진에개(vyāpāda-nīvaraṇaṃpi, vyāpādasa)는 분노, 증오, 적의를 의미한다.

3. 3. 게으름(惛沈, Thīna-middha)

'''혼침・수면개'''(thīna-middha|pli, styāna-middha|san)는 권태 및 졸음을 의미한다.

3. 4. 들뜸(掉擧, Uddhacca-kukkucca)

'''도거・악작개'''(도거 악작, uddhacca-kukkucca|pi, auddhatya-kaukṛtya|sa)는 마음이 안정되지 못하고 들뜨는 것, 그리고 과거의 실수에 대한 후회를 의미한다.[1]

3. 5. 의심(疑心, Vicikicchā)

의개( vicikicchāpli, vicikitsāsan)는 의심을 의미하며, 도전하는 것에 대한 마음의 나약함을 뜻한다.[1]

4. 불교 경전에서의 언급

빨리 경전의 상윳타 니까야를 비롯한 여러 불교 경전에서는 수행의 장애물로서 오개(五蓋)를 중요하게 다룬다. 이들 경전에서는 종종 오개를 깨달음에 도움이 되는 칠각지(七覺支, satta bojjhaṅgāpi)와 같은 요소들과 대비시켜 설명하며, 오개가 마음을 어지럽히고 지혜를 약화시키는 장애임을 강조한다.[1] 붓다는 오개를 "마음의 다섯 가지 방해, 장애, 부패, 지혜를 약화시키는 것"으로 정의했다.

여러 팔리 설법에 따르면, 오개를 극복하고 사념처(팔리어: Satipaṭṭhāna)를 수행하며 각성 요소를 확립하는 것은 모든 붓다의 깨달음에 공통적인 핵심 요소로 간주된다. 사띠팟타나 숫타에서는 오개를 알아차리고 극복하는 구체적인 방법을 설하며,[1] 사문과경(디가 니까야 DN 2)에서는 오개가 없는 상태를 빚 없는 상태, 건강, 자유 등에 비유하며 그 중요성을 강조한다.[5]

증지부 등 다른 경전에서도 오개를 버리기 위한 사념처 수행의 필요성,[3] 계율 준수 후 초선에 들기 위한 오개 제거의 중요성,[4] 오개에 사로잡혔을 때의 해악[7] 등을 설하고 있다.

오개는 구체적으로 다음과 같은 다섯 가지 마음의 장애를 가리킨다.[1]


  • 욕애개 (Kāmacchanda-nīvaraṇaṃpi): 감각적 욕망
  • 진에개 (vyāpāda-nīvaraṇaṃpi): 악의 또는 성냄
  • 혼면개 (thīna-middha-nīvaraṇaṃpi): 혼침(마음의 위축)과 수면(졸음)
  • 도회개 (uddhacca-kukkucca-nīvaraṇaṃpi): 들뜸과 후회(악작)
  • 의개 (vicikicchā-nīvaraṇaṃpi): 의심

4. 1. 초기 불교 경전

빨리 경전의 상윳타 니까야에서는 여러 설법을 통해 오개(五蓋)와 칠각성(七覺支, 팔리어: satta bojjhaṅgā)을 나란히 설명하는 경우가 많다.[1] 예를 들어, SN 46.37에서 붓다는 오개를 "마음의 다섯 가지 방해, 장애, 부패, 지혜를 약화시키는 것"이라고 설명하며, 그 종류로 감각적 욕망, 악의, 혼침과 무기력, 들뜸과 후회, 의심을 들었다. 반면, 칠각성에 대해서는 "마음의 비장애, 비부패"이며, 이를 개발하고 수행하면 참된 지식과 해탈의 열매를 깨닫게 된다고 가르쳤다. 칠각성에는 마음챙김, 평정 등이 포함된다.[1]

아날라요(Anālayo)는 여러 팔리 설법에 따르면, 장애를 극복하고 사념처(팔리어: Satipaṭṭhāna)를 수행하며 각성 요소를 확립하는 것이 과거, 현재, 미래의 모든 붓다의 깨달음에 공통적인 핵심 요소라고 강조한다. 그는 현존하는 모든 산스크리트어 및 중국어 버전의 사띠팟타나 숫타에서도 오직 오개와 칠각성만이 담마(法) 관찰 부분에서 일관되게 언급된다는 점을 근거로 든다. 오온, 여섯 가지 감각 기반, 사성제에 대한 관찰은 이들 비(非)팔리어 버전 중 일부에는 포함되지 않는다.

사띠팟타나 숫타에서는 붓다가 수행승이 오개에 대해 마음을 관찰하는 방법을 설명한다. 예를 들어, 감각적 욕망이 자신 안에 존재할 때는 "내 안에 감각적 욕망이 있다"라고 알고, 없을 때는 "내 안에 감각적 욕망이 없다"라고 알아야 한다. 또한, 아직 일어나지 않은 감각적 욕망이 어떻게 생겨나는지, 이미 일어난 감각적 욕망을 어떻게 버리는지, 그리고 버려진 감각적 욕망이 미래에 다시 일어나지 않게 하는 방법을 알아야 한다고 가르친다. 나머지 네 가지 장애(악의, 혼침과 무기력, 들뜸과 후회, 의심)에 대해서도 동일한 방식으로 관찰하도록 설명한다.

붓다는 디가 니까야의 사문과경(沙門果經, Sāmaññaphala Sutta, DN 2)에서 오개를 다음과 같은 상태에 비유했다.

  • 빚을 진 상태
  • 질병에 걸린 상태
  • 감옥에 갇힌 상태
  • 노예 상태
  • 황량한 길을 가는 상태


반대로 오개가 자신 안에서 버려진 상태는 다음과 같이 비유했다.

  • 빚이 없는 상태 (무채무)
  • 건강한 상태
  • 감옥에서 풀려난 상태
  • 자유로운 상태
  • 안전한 장소에 있는 상태


상윳타 니까야의 상가라 숫타(Saṅgāra Sutta, SN 46.55)에서는 오개를 물의 상태에 비유하여 설명한다.

장애비유하는 물의 상태
감각적 욕망락, 강황, 염료 등이 섞여 자신의 모습을 맑게 비춰볼 수 없는 물
악의 (진에)불 위에서 끓고 있는 물
혼침과 무기력수초와 조류로 뒤덮인 물
들뜸과 걱정 (도거와 악작)바람에 휘저어져 파문이 이는 물
의심혼탁하고 진흙탕이며 어두운 곳에 놓인 물



증지부의 염처경(Nīvaraṇa satipaṭṭhāna suttaṃ)에서도 오개를 언급하며, 이를 버리기 위해 사념처를 수행(팔리어: bhāvanā)해야 한다고 설한다.[3] 사문과경에서는 출가자가 계율을 지킨 후 초선(初禪)에 들어가기 위한 준비 단계로서 오개를 제거해야 함을 말한다.[4] 오개가 제거되면 수행자에게 환희와 희열, 몸의 가벼움(輕安), 안락함, 그리고 삼매가 생겨 초선에 들어갈 준비가 갖춰진다고 설명한다.[5]

또한 증지부의 적절업품에서는 붓다가 재가 신자에게 '지혜의 구족'()의 관점에서 오개를 설명하며, 오개에 마음이 굴복하면 "해서는 안 될 것을 행하고, 해야 할 것을 행하지 않게 되어 명예와 행복이 파괴된다"고 경고한다.[6][7]

오개의 구체적인 내용은 다음과 같다.[1]


  • '''욕애개''' (欲愛蓋, Kāmacchanda-nīvaraṇaṃpi): 감각적 쾌락(팔리어: kāma)에 대한 갈망(팔리어: chanda)이다. 이는 오근(눈, 귀, 코, 혀, 몸)을 통해 들어오는 정보(형색, 소리, 냄새, 맛, 감촉)에 대한 집착을 의미한다.[1]
  • '''진에개''' (瞋恚蓋, vyāpāda-nīvaraṇaṃpi, vyāpādasa): 분노, 증오, 적의 등 성냄과 관련된 마음 상태이다.
  • '''혼면개''' (惛眠蓋, thīna-middhapi, styāna-middhasa): 혼침(惛沈, 마음이 가라앉음)과 수면(睡眠, 졸음)으로, 마음과 몸이 무겁고 활기 없는 상태이다.
  • '''도회개''' (掉悔蓋, uddhacca-kukkuccapi, auddhatya-kaukṛtyasa): 도거(掉舉, 마음이 들뜨고 불안정함)와 악작(惡作, 후회)으로, 마음이 안정되지 못하고 과거의 잘못에 대해 후회하는 상태이다.[1]
  • '''의개''' (疑蓋, vicikicchāpi, vicikitsāsa): 가르침이나 깨달음에 대한 의심으로, 결단력이 없고 주저하는 마음 상태이다.[1]

4. 2. 후기 불교 문헌

증지부 9집 염처품에서는 부처가 다섯 가지 덮개(五蓋, Nīvaraṇa)를 다음과 같이 설명한다.[3]

명칭 (팔리어 / 산스크리트어)설명
욕애개 (Kāmacchanda-nīvaraṇaṃpi)카마(Kāma)에 대한 갈망(chanda)에서 비롯된 덮개[1]
진에개 (vyāpāda-nīvaraṇaṃpi / vyāpādasa)분노, 증오, 적의[1]
혼침·수면개 (thīna-middhapi / styāna-middhasa)권태와 졸음[1]
도거·악작개 (uddhacca-kukkuccapi / auddhatya-kaukṛtyasa)마음이 들떠 안정되지 못함, 과거의 잘못에 대한 후회[1]
의개 (vicikicchāpi / vicikitsāsa)의심, 진리에 대한 확신 부족[1]


  • 욕애개에서 카마(Kāma)는 색(rūpa), 소리(śabda), 향(gandha), 맛(rasa), 촉(sparśa) 즉, 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 오근을 통해 얻는 감각 정보를 의미한다.[1]


증지부 염처경에서는 석가모니가 오개(五蓋)를 버리기 위해 사념처를 수습해야 한다고 설한다.[3]

사문과경에서는 출가자가 계율을 지킨 후, 초선에 들어가기 위한 전 단계로서 이 오개를 제거해야 함을 언급한다.[4] 오개가 제거되면 수행자에게 환희와 희열이 생기고, 몸과 마음이 가벼워지고 편안해지며(경안), 삼매에 들게 되어 초선으로 들어갈 준비가 갖추어진다고 설명한다. 석가모니는 오개가 마음에 남아있는 상태를 빚을 지고 질병에 걸리고 감옥에 갇히고 노예가 되고 황량한 길을 가는 것에 비유하며, 오개를 벗어난 상태는 빚이 없고 건강하며 자유롭고 안전한 상태와 같다고 말한다.[5]

"대왕이여, 비구는 이들 버려지지 않은 오개를 빚, 질병, 감옥, 노예, 황야를 걷는 여정으로 간주합니다.
또한 대왕이여, 비구는 이 오개를 버린 것을 무채무, 무병, 구속으로부터의 해방, 자유인, 안식의 장소로 간주합니다."[5]

적절업품에서는 석가모니가 재가 신자들에게 '혜(慧)의 구족'(paññāsampadā)이라는 가르침의 일부로 오개를 설명한다.[6] 오개에 마음이 사로잡히면 "해서는 안 될 일을 하고, 해야 할 일을 하지 않게 되어, 결국 명예와 행복을 잃게 된다"고 경고한다.[7]

5. 대한민국 불교와 오개

증지부 염처경에서는 석가모니가 오개(五蓋)를 극복하기 위해 사념처를 수습해야 한다고 가르친다.[3]

사문과경에 따르면, 출가자가 계율을 지킨 후 초선에 들어가기 위한 준비 단계로서 오개를 제거하는 것이 중요하다.[4] 오개가 사라지면 수행자에게 환희와 희열, 몸과 마음의 가벼움(輕安), 안락함, 그리고 삼매 상태가 나타나 초선에 들어갈 준비가 갖춰진다고 설명한다. 석가모니는 오개가 마음에 남아있는 상태를 빚, 질병, 감옥, 노예 상태, 황야를 걷는 여정에 비유하며, 이를 버리는 것이 중요하다고 강조했다. 그는 "대왕이여, 비구는 이들 버려지지 않은 오개를 빚, 질병, 감옥, 노예, 황야를 걷는 여정으로 간주합니다. 또한 대왕이여, 비구는 이 오개를 버린 것을 무채무, 무병, 구속으로부터의 해방, 자유인, 안식의 장소로 간주합니다."[5]라고 설명하며, 오개를 극복한 상태가 마치 빚을 다 갚고, 병이 나았으며, 감옥에서 풀려나 자유인이 되고, 안전한 곳에 도달한 것과 같다고 가르쳤다.

적절업품에서는 석가모니가 재가 신자들에게도 지혜(慧)를 갖추는(paññāsampadā) 방법으로 오개를 극복할 것을 강조한다.[6] 오개에 마음이 지배당하면 "해서는 안 될 일을 하고, 해야 할 일을 하지 않게 되어 결국 명예와 행복을 잃게 된다"고 경고한다.[7]

참조

[1] 서적 ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ 第2巻 心の分析 サンガ 2006
[2] 서적 The Path of Freedom (Vimuttimagga) Buddhist Publication Society 1995
[3] 간행물 増支部九集, 念処経 Sāvatthinidānaṃ
[4] 문서 沙門果経 68-75節
[5] 간행물 長部沙門果経 Nīvaraṇappahānaṃ
[6] 간행물 増支部四集 7.パッタカンマ経
[7] 서적 テーラワーダ仏教「自ら確かめる」ブッダの教え (スマナサーラ長老クラシックス) 2018


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