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아리스토텔레스주의

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목차

1. 개요

아리스토텔레스주의는 아리스토텔레스의 철학적 사상을 따르는 다양한 학파와 사상을 통칭한다. 이 사상은 고대 그리스에서 시작되어 비잔틴 제국, 이슬람 철학, 서유럽 스콜라 철학을 거쳐 근대 철학에 이르기까지 폭넓게 영향을 미쳤다. 현대 아리스토텔레스주의는 윤리학, 형이상학적 형이상학, 보편자 문제 등 다양한 분야에서 논의되며, 특히 앨리스데어 맥킨타이어와 같은 학자들에 의해 덕 윤리가 부활하는 데 기여했다. 또한, 신아리스토텔레스주의적 존재론은 근본성과 형이상학적 근거 개념을 중심으로 전개되며, 보편자의 존재 방식에 대한 논의를 통해 플라톤주의와 대립한다.

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아리스토텔레스주의
아리스토텔레스주의
개요
철학 전통아리스토텔레스의 작품에서 영감을 받은 철학 전통
주요 분야물리학
생물학
윤리학
논리학
주요 개념
능동 지성능동 지성
에우트라펠리아에우트라펠리아
네 가지 원인네 가지 원인
황금률황금률
헥시스헥시스
형상-질료 이론형상-질료 이론
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미니마 나투랄리아미니마 나투랄리아
자연적 노예제자연적 노예제
네메시스네메시스
가능태와 현실태가능태와 현실태
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실체 형상실체 형상
목적텔로스
부동의 원동자부동의 원동자
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메타바시스 역설메타바시스 역설

2. 역사

라파엘로의 그림 《아테네 학당》에 묘사된 윤리학을 들고 있는 아리스토텔레스


아리스토텔레스의 초기 제자들은 변론학파를 구성했으며, 그의 사상은 고대부터 현대에 이르기까지 다양한 형태로 계승 및 발전되었다.

로마 시대에는 아리스토텔레스의 업적을 보존하고 옹호하는 데 집중했으며, 아프로디시아스의 알렉산드로스는 그의 저술에 주석을 달았다.[1] 3세기 신플라톤주의가 부상하면서 독립적인 철학으로서의 변론학파는 막을 내렸지만, 신플라톤주의자들은 아리스토텔레스 철학을 자신의 체계에 통합하려 노력하며 많은 아리스토텔레스 주석서를 만들었다.

비잔티움 제국에서는 아리스토텔레스의 텍스트를 쉽게 이해할 수 있도록 재구성하고 다듬은 해석본이 나타났다. 이 장르는 4세기 중반 테미스티우스가 발명했고, 11세기 중반 미하일 벨로스에 의해 부활되었으며, 13세기 말에서 14세기 초 소포니아스에 의해 더욱 발전되었다.[2] 9세기 중반 레오 수학자는 마그나우라 학원에서 아리스토텔레스 논리학을 가르쳤다.[2] 12세기에는 안나 콤네나 공주의 주도로 이전에는 무시되었던 아리스토텔레스의 작품에 대한 주석을 쓰도록 여러 학자들에게 의뢰하면서 아리스토텔레스 주석의 범위가 넓어졌다.[2]

압바스 왕조 시대에는 많은 외국 서적이 아랍어로 번역되었고, 바그다드의 지혜의 집이 번영하였다.[3] 기독교 학자 후나인 이븐 이삭은 칼리프의 지원을 받아 플라톤과 아리스토텔레스의 저작을 포함한 116편의 글을 시리아어와 아랍어로 번역하였다.[4][5] 지혜의 집을 통해 아리스토텔레스 저작 대부분과 그리스 주석서들이 이용 가능하게 되면서 '''이슬람 아리스토텔레스주의'''가 발전하였다.[6] 알킨디는 그리스 철학과 헬레니즘 철학을 아랍 세계에 소개하려 노력했고, 아리스토텔레스주의와 신플라톤주의 사상을 이슬람 철학에 통합하였다.[7][8] 9세기 페르시아 점성가 알부마사르의 《천문학 개론(Introductorium in Astronomiam)》은 중세 유럽 학자들에게 아리스토텔레스를 되찾는 데 중요한 자료였다.[9] 철학자 알파라비는 "제2의 스승"이라 불릴 정도로 큰 영향을 미쳤으며, 아비케나는 아리스토텔레스의 주요 해석자 중 한 명이었다.[10][11] 아베로에스는 아리스토텔레스 주석가로서 두각을 나타냈으며, 그의 저작은 라틴 서구에 큰 영향을 미쳐 아베로에즘을 낳았다.[13]

서유럽에서는 보에티우스의 『오르가논』 주석 등을 통해 아리스토텔레스에 대한 지식이 일부 남아 있었다.[14] 12세기 르네상스 시기, 베네치아의 야코포는 아리스토텔레스의 『후설 분석론』을 그리스어에서 중세 라틴어로 번역하여 『오르가논』 전체가 라틴어로 이용 가능하게 되었다.[15] 학자들은 스페인 중부 지역 등에서 아랍어 번역본을 라틴어로 번역했는데, 제라르 드 크레모나[16]와 마이클 스콧이 대표적이다.[18] 아리스토텔레스의 물리학 저작들은 공개적으로 논의되었으나, 1210년에서 1277년 사이의 이단 규탄에서 볼 수 있듯이 이단으로 금지되기도 했다.[14] 빌헬름 폰 메르베케는 아리스토텔레스 저작 전체를 번역하거나 기존 번역을 개정했으며, 『정치학』을 그리스어에서 라틴어로 번역한 최초의 번역가였다.[21] 알베르투스 마그누스는 아리스토텔레스 철학을 기독교 사상에 적용한 최초의 중세 학자 중 한 명이었으며, 그의 제자 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스 저작에 대한 12개의 주석을 쓰고 토마스주의를 발전시켰다.[22][24] 14세기 학자 니콜 오레스므는 아리스토텔레스의 윤리 저작을 프랑스어로 번역하고 주석을 달았다.

근대에는 자연철학자들의 비판 속에 아리스토텔레스주의가 후퇴하였으나, 볼프, 칸트, 헤겔에게 목적론 사상이 전해졌다.[25] 헤겔의 영향은 마르크스에게 중요한 아리스토텔레스적 영향을 미친 것으로 여겨진다. 포스트모더니스트들은 아리스토텔레스를 비판한 하이데거의 견해를 따른다.[26]

2. 1. 고대 그리스 철학

아리스토텔레스의 초기 제자들은 변론학파의 구성원들이었다. 아리스토텔레스 이후 학파에서 가장 두드러진 인물은 테오프라스토스와 람프사쿠스의 스트라톤으로, 이들은 모두 아리스토텔레스의 연구를 계승했다. 로마 시대 동안, 이 학파는 아리스토텔레스의 업적을 보존하고 옹호하는 데 집중했다.[1] 이와 관련하여 가장 중요한 인물은 아리스토텔레스의 저술에 주석을 단 아프로디시아스의 알렉산드로스였다. 3세기 신플라톤주의의 부상과 함께, 독립적인 철학으로서의 변론학파는 막을 내렸다. 그럼에도 불구하고, 신플라톤주의자들은 자신의 체계 안에 아리스토텔레스의 철학을 통합하려고 시도했고, 많은 아리스토텔레스 주석서를 만들어냈다.

2. 2. 비잔틴 제국

비잔티움 제국에서 아리스토텔레스의 해석본은 아리스토텔레스의 텍스트를 더 쉽게 이해할 수 있도록 재구성하고 다듬은 형태로 나타났다. 이 장르는 4세기 중반 테미스티우스가 발명했다고 알려져 있으며, 11세기 중반 미하일 벨로스에 의해 부활되었고, 13세기 말에서 14세기 초 소포니아스에 의해 더욱 발전되었다.[2]

레오 수학자는 9세기 중반 마그나우라 학원의 철학 교수로 임명되어 아리스토텔레스 논리학을 가르쳤다.[2] 11세기와 12세기에는 12세기 비잔틴 아리스토텔레스주의가 등장했다. 12세기 이전에는 비잔틴의 아리스토텔레스 주석 전체가 논리학에 초점을 맞추었다.[2] 그러나 1118년 이후 20년 동안 제작된 아리스토텔레스 주석에서 다루는 주제의 범위는 안나 콤네나 공주의 주도로 이전에는 무시되었던 아리스토텔레스의 작품에 대한 주석을 쓰도록 여러 학자들에게 의뢰했기 때문에 훨씬 더 넓어졌다.[2]

2. 3. 이슬람 철학

압바스 왕조 시대에는 많은 외국 서적이 아랍어로 번역되었고, 대규모 도서관이 건설되었으며, 학자들이 환영받았다.[3] 칼리프 하룬 알 라시드와 그의 아들 알 마문 치하에서 바그다드의 지혜의 집은 번영하였다. 기독교 학자 후나인 이븐 이삭(809~873)은 칼리프에 의해 번역 작업을 책임지게 되었다. 이삭은 생전에 플라톤과 아리스토텔레스의 저작을 포함한 116편의 글을 시리아어와 아랍어로 번역하였다.[4][5]

지혜의 집이 설립되면서, 보존되었던 아리스토텔레스 저작 전체(《에우데모스 윤리학》, 《대윤리학》, 《정치학》 제외)와 그리스 주석서들이 이용 가능하게 되었고, 이는 '''이슬람 아리스토텔레스주의'''의 균일한 기반을 마련하였다.[6]

알킨디(801~873)는 무슬림 페리파토스 철학자 중 첫 번째 인물이며, 그리스 철학과 헬레니즘 철학을 아랍 세계에 소개하려는 노력으로 알려져 있다.[7] 그는 아리스토텔레스주의와 신플라톤주의 사상을 이슬람 철학적 틀에 통합하였다. 이는 무슬림 지식 세계에서 그리스 철학의 도입과 대중화에 중요한 요소였다.[8] 9세기 페르시아 점성가 알부마사르의 《천문학 개론(Introductorium in Astronomiam)》은 중세 유럽 학자들에게 아리스토텔레스를 되찾는 데 가장 중요한 자료 중 하나였다.[9]

철학자 알파라비(872~950)는 수 세기 동안 과학과 철학에 큰 영향을 미쳤으며, 당시에는 아리스토텔레스 다음으로 지식이 뛰어나다고 널리 여겨졌다("제2의 스승"이라는 칭호가 이를 암시한다). 그의 저술은 철학과 수피즘의 종합을 목표로 하였으며, 아비케나(980~1037)의 작업을 위한 길을 열었다.[10] 아비케나(이븐 시나)는 아리스토텔레스의 주요 해석자 중 한 명이었다.[11] 그가 창시한 사상 학파는 아비케나즘으로 알려지게 되었는데, 이는 대부분 아리스토텔레스적이고 신플라톤주의적인 요소와 개념적 구성 요소를 기반으로 하였다.[12]

지중해 서쪽 끝에서는 코르도바에서 알하캄 2세(961~976) 통치 시대에 대규모 번역 작업이 이루어졌고, 많은 책들이 아랍어로 번역되었다. 코르도바와 세비야에서 대부분의 생애를 보낸 아베로에스(1126~1198)는 특히 아리스토텔레스 주석가로서 두각을 나타냈다. 그는 종종 같은 저작에 대해 두세 가지의 다른 주석을 작성했으며, 아리스토텔레스 저작에 대한 아베로에스의 주석 38편이 확인되었다.[13] 그의 저술은 이슬람 국가에서 미미한 영향만 미쳤지만, 그의 저작은 결국 라틴 서구에 막대한 영향을 미치게 되었고,[13] 아베로에즘으로 알려진 사상 학파를 낳았다.

2. 4. 서유럽 (스콜라 철학)



서로마 제국이 멸망한 후에도 서유럽의 교회 중심지에는 아리스토텔레스에 대한 지식이 어느 정도 남아 있었다. 하지만 9세기까지 아리스토텔레스에 대해 알려진 것은 보에티우스의 『오르가논』 주석과 쇠퇴기 로마 제국의 라틴 저술가인 이시도루스와 마르티아누스 카펠라가 만든 요약본 정도였다.[14] 11세기 말까지 아리스토텔레스에 대한 지식은 거의 발전하지 못했다.[14]

12세기 르네상스는 유럽 학자들이 새로운 학문을 찾는 큰 움직임을 보였다. 베네치아의 야코포는 12세기 중반에 아리스토텔레스의 『후설 분석론』을 그리스어에서 중세 라틴어로 번역했다.[15] 이로써 아리스토텔레스의 논리학 저작인 『오르가논』 전체가 처음으로 라틴어로 이용 가능하게 되었다. 학자들은 무슬림 지배하에 있었고 아랍어 사용 인구가 많았던 유럽 지역으로 여행했다. 11세기에 기독교 지배하에 돌아온 스페인 중부 지역에서는 많은 12세기 라틴어 번역본이 제작되었다. 이들 중 가장 많은 번역을 한 사람은 제라르 드 크레모나[16] (약 1114년~1187년)였는데, 그는 『후설 분석론』, 『물리학』, 『천체론』, 『생성과 소멸론』, 『기상학』 등 아리스토텔레스의 많은 저작을 포함하여 87권의 책을 번역했다.[17] 마이클 스콧 (약 1175년~1232년)은 아베로에스의 아리스토텔레스 과학 저작 주석을 번역했다.[18]

아리스토텔레스의 물리학 저작들이 공개적으로 논의되기 시작했다. 아리스토텔레스의 방법론이 모든 신학에 스며들던 시기에 이 논문들은 이단으로 금지될 만큼 충분했다. 이는 1210년에서 1277년 사이의 이단 규탄에서 알 수 있다.[14] 1210년 파리에서는 "아리스토텔레스의 자연철학 책이나 그 주석은 파리에서 공개적으로나 비밀리에 읽어서는 안 되며, 우리는 파문의 벌을 받게 할 것이다"라고 명시되었다.[19] 그러나 아리스토텔레스의 가르침을 제한하려는 추가적인 시도에도 불구하고, 1270년까지 아리스토텔레스의 자연철학에 대한 금지는 효과가 없었다.[20]

빌헬름 폰 메르베케 (약 1215년~1286년)는 아리스토텔레스 저작 전체를 번역하거나 일부는 기존 번역을 개정했다. 그는 『정치학』(약 1260년)을 그리스어에서 라틴어로 번역한 최초의 번역가였다. 당시 유통되던 많은 라틴어 아리스토텔레스 사본은 아베로에스의 영향을 받은 것으로 여겨졌다. 그러나 아베로에스의 알렉산드리아 아리스토텔레스주의는 "아비케나가 도입한 아리스토텔레스 텍스트의 엄격한 연구를 따랐기 때문에 [많은 양의] 전통적인 신플라톤주의가 전통적인 아리스토텔레스주의와 통합되었다"는 점에서 이러한 주장은 근거가 없었다.[21]

알베르투스 마그누스 (약 1200년~1280년)는 아리스토텔레스 철학을 기독교 사상에 적용한 최초의 중세 학자 중 한 명이었다. 그는 자신이 접할 수 있는 아리스토텔레스 저작의 대부분에 대한 주해를 만들었다.[22] 그는 아랍 주석가들의 라틴어 번역과 주석에서 얻은 아리스토텔레스 저작 전체를 교리에 따라 소화하고 해석하고 체계화했다. 그의 노력은 서유럽에서 아리스토텔레스의 기독교적 수용으로 이어졌다.[22] 알베르투스는 플라톤을 배척하지 않았다. 그는 "조화주의 전통"[23]에 속했으며, "철학에서 사람은 아리스토텔레스와 플라톤 두 철학자의 지식이 없이는 완성되지 않는다는 것을 알라"(Scias quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis.|철학에서 사람은 아리스토텔레스와 플라톤 두 철학자의 지식이 없이는 완성되지 않는다는 것을 알라la)라고 썼다.

알베르투스 마그누스의 제자인 토마스 아퀴나스 (1225년~1274년)는 아리스토텔레스 저작에 대한 12개의 주석을 썼다.[24] 토마스는 아리스토텔레스주의자였으며, 물리적 대상에 대한 아리스토텔레스의 분석, 장소, 시간, 운동에 대한 견해, 최초의 동력자에 대한 증명, 우주론, 감각 지각과 지적 지식에 대한 설명, 심지어 그의 윤리철학의 일부까지 채택했다.[24] 토마스 아퀴나스의 업적의 유산으로 생겨난 철학 학파는 토마스주의로 알려졌으며, 특히 도미니코 수도회와 후대 예수회에서 큰 영향력을 행사했다.[24]

알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스의 주석뿐만 아니라 마르실리우스 파두아누스의 『평화 수호자』를 사용하여 14세기 학자 니콜 오레스므는 아리스토텔레스의 윤리 저작을 프랑스어로 번역하고 광범위하게 주석을 달았다.

2. 5. 근대 철학

근대 자연철학자들의 비판 속에 아리스토텔레스주의는 후퇴하였다. 볼프, 칸트를 거쳐 헤겔에게 독특하게 아리스토텔레스적인 목적론 사상이 전해졌고, 헤겔은 이를 전체로서의 역사에 적용했다. 이러한 시도는 트렌델렌부르크와 브렌타노에 의해 아리스토텔레스적이지 않다는 비판을 받았다.[25] 헤겔의 영향은 마르크스에게 중요한 아리스토텔레스적 영향을 미친 것으로 여겨진다. 반면, 포스트모더니스트들은 아리스토텔레스주의가 중요한 이론적 진실을 밝혀낸다는 주장을 거부한다.[26] 이들은 서구 철학 전체 전통의 가장 큰 원천으로 아리스토텔레스를 비판한 하이데거의 견해를 따른다.

3. 현대 아리스토텔레스주의

현대 아리스토텔레스주의는 윤리학과 형이상학 등 다양한 분야에서 나타난다.

모티머 J. 애들러는 니코마코스 윤리학을 서구 윤리철학에서 독보적이며, 건전하고 실용적인 윤리학이라고 평가했다.[27] 앨리스데어 맥킨타이어는 저서 덕의 종말에서 덕 윤리 부흥에 기여했으며, 아리스토텔레스주의를 자본주의와 흄, 칸트, 키르케고르, 니체 등의 철학과 대립하는, 사회적 실천을 통해 인간 내부의 선을 실현하는 최고의 이론으로 보았다.[28] 그의 '혁명적 아리스토텔레스주의'는 가다머와 맥도웰의 전통적 아리스토텔레스주의와 대조된다.[29]

신아리스토텔레스주의적 형이상학적 형이상학은 어떤 실체가 근본적이고 비근본적인 실체가 어떻게 근본적인 실체에 의존하는지를 탐구한다.[32] 근본적인 실체는 다른 실체에 근거하지 않기에 비근본적인 실체와 구별된다.[32] 아리스토텔레스는 실체가 속성보다 더 근본적이라고 보았다.[33] 조나단 섀퍼의 우선적 일원론은 세계가 가장 근본적인 수준에서 하나의 존재라고 주장한다.[34]

보편자 문제에서 아리스토텔레스주의자들은 플라톤주의적 실재론자들처럼 보편자의 실재를 인정하지만, 존재 방식에 대해서는 이견을 보인다. 플라톤주의자들은 보편자가 "플라톤의 이데아계"에 독립적으로 존재한다고 보지만, 아리스토텔레스주의자들은 내재적 실재론을 통해 보편자가 시공간적 세계 안에 존재한다고 주장한다.[35] 즉, "빨간색"이라는 보편자는 빨간색 물체가 있는 한에서만 존재한다. 데이비드 멀렛 암스트롱은 보편자가 실제 사태의 구성 요소인 한에서만 존재한다고 주장하며, 아리스토텔레스주의적 입장을 현대적으로 옹호했다.[36] 이러한 접근은 아리스토텔레스적 실재론적 수학 철학을 가능하게 하며, 수학은 실제 세계에 실현되는 양적, 구조적 속성에 대한 과학으로 간주된다.[37]

3. 1. 윤리학

모티머 J. 애들러는 아리스토텔레스의 니코마코스 윤리학을 "서구 윤리철학 전통에서 유일무이한 책이며, 건전하고 실용적이며 독단적이지 않은 유일한 윤리학"이라고 묘사했다.[27]

현대 아리스토텔레스 철학자인 앨리스데어 맥킨타이어는 그의 저서 ''덕의 종말''에서 덕 윤리의 부흥에 기여했다. 맥킨타이어는 인간 내부에 있는 최고의 시간적 선은 사회적 실천에 참여함으로써 실현된다는 주장으로 아리스토텔레스주의를 수정한다. 그는 아리스토텔레스주의를 자본주의와 그 국가의 관리 제도, 그리고 본질적으로 인간적인 선과 덕의 개념을 거부하고 대신 자본주의를 정당화하는 휴머, 칸트, 키르케고르, 니체의 철학을 포함한 경쟁 전통에 반대한다. 따라서 맥킨타이어의 설명에 따르면, 아리스토텔레스주의는 전체 서구 철학과 동일하지 않다. 오히려 그것은 "지금까지 최고의 이론이며, 특정 이론을 최고의 이론으로 만드는 것에 대한 지금까지 최고의 이론을 포함한다."[28] 정치적, 사회적으로 그것은 새롭게 '혁명적인 아리스토텔레스주의'로 특징지어진다. 이것은 예를 들어 가다머와 맥도웰이 사용하는 더욱 전통적이고, 비정치적이며, 효과적으로 보수적인 아리스토텔레스의 사용과 대조될 수 있다.[29] 정치에서 프레드 D. 밀러 주니어[30]와 윤리에서 로잘린드 허스하우스가 다른 중요한 현대 아리스토텔레스 이론가들이다.[31]

3. 2. 형이상학적 형이상학 (Meta-ontology)

신아리스토텔레스주의적 형이상학적 형이상학은 존재론의 목표가 어떤 실체가 근본적인지, 그리고 비근본적인 실체가 어떻게 근본적인 실체에 의존하는지를 결정하는 것이라고 주장한다.[32] 근본성 개념은 일반적으로 형이상학적 근거의 측면에서 정의된다. 근본적인 실체는 다른 실체에 근거하지 않기 때문에 비근본적인 실체와 다르다.[32] 예를 들어, 때때로 기본 입자가 그것을 구성하는 거시적 대상(의자나 탁자와 같은)보다 더 근본적이라고 주장된다. 이것은 미시적 대상과 거시적 대상 사이의 근거 관계에 대한 주장이다.

이러한 생각은 아리스토텔레스의 논제, 즉 서로 다른 존재론적 범주에 속하는 실체는 근본성의 정도가 다르다는 논제로 거슬러 올라간다. 예를 들어, 실체는 스스로 존재하기 때문에 가장 높은 정도의 근본성을 지닌다. 반면에 속성은 존재하기 위해 실체에 의존하기 때문에 덜 근본적이다.[33]

조나단 섀퍼의 우선적 일원론은 최근의 신아리스토텔레스주의적 존재론의 한 형태이다. 그는 가장 근본적인 수준에서 오직 하나의 존재만 존재한다고 주장한다. 즉, 전체로서의 세계이다. 이 논제는 자동차나 다른 사람들과 같이 우리의 일상생활에서 접하는 별개의 대상이 존재한다는 우리의 상식적인 직관을 부정하지 않는다. 단지 이러한 대상이 가장 근본적인 형태의 존재를 가지고 있지 않다고 부정할 뿐이다.[34]

보편자 문제(problem of universals)는 보편자(universals)가 존재하는지, 그리고 어떤 방식으로 존재하는지에 대한 질문이다. 아리스토텔레스주의자들과 플라톤주의적 실재론자들(Platonic realists)은 보편자가 실제로, 정신과 독립적으로 존재한다는 데 동의한다. 따라서 그들은 명목론(nominalism)의 입장에 반대한다. 그러나 아리스토텔레스주의자들은 보편자의 존재 방식에 대해 플라톤주의자들과 의견이 다르다. 플라톤주의자들은 보편자가 일종의 "플라톤의 이데아계"에 존재하며, 따라서 구체적이고 시공간적인 세계에서의 예시와는 독립적으로 존재한다고 주장한다. 반면에 아리스토텔레스주의자들은 시공간적 세계 외부에 보편자가 존재한다는 것을 부정한다. 이러한 견해는 내재적 실재론(immanent realism)으로 알려져 있다.[35] 예를 들어, "빨간색"이라는 보편자는 구체적인 세계에 빨간색 물체가 있는 한에서만 존재한다. 빨간색 물체가 없다면 빨간색 보편자도 없을 것이다. 이러한 내재성은 형상과 실체(hylomorphism) 이론을 통해, 사물을 보편적인 형상과 그것에 의해 형성된 물질로 구성된 것으로 봄으로써 이해될 수 있다.

데이비드 멀렛 암스트롱(David Malet Armstrong)은 보편자 문제에 대한 아리스토텔레스주의를 현대적으로 옹호한 사람이다. 사태(states of affairs)는 그의 존재론의 기본 구성 요소이며, 특징과 보편자를 그 구성 요소로 갖는다. 암스트롱은 적어도 하나의 실제 사태의 구성 요소인 한에서만 보편자가 존재한다고 주장한다는 점에서 내재적 실재론자이다. 예시가 없는 보편자는 세계의 일부가 아니다.[36]

보편자에 대한 실재론적 접근 방식은 또한 아리스토텔레스적 실재론적 수학 철학(Aristotelian realist philosophy of mathematics)을 가능하게 한다. 이 철학에 따르면 수학은 실제(물리적 포함) 세계에 실현되는 양적 및 구조적 속성과 같은 속성에 대한 과학이다.[37]

참조

[1] 서적 From Aristotle to Augustine: Routledge History of Philosophy Routledge
[2] 백과사전 Byzantine Philosophy
[3] 웹사이트 Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate http://www.fordham.e[...] 2010-04-16
[4] 논문 Hunain bin Ishaq on Ophthalmic Surgery 2009-10-29
[5] 서적 The Beginnings of Western Science: Islamic Science University of Chicago
[6] 서적 Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World. Classical tradition Brill
[7] 서적 Al-Kindi Routledge
[8] 서적 Al-Kindi Routledge
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[15] 서적 Scribes and Scholars Oxford
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[21] 서적 The London Quarterly Review J.A. Sharp
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[23] 서적 On Platonic Philosophy Leuven University Press
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[26] 서적 Heidegger and Aristotle: The Question of Being Athlone
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[28] 서적 An Interview with Giovanna Borradori Polity Press / University of Notre Dame Press
[29] 서적 Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre Polity Press
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[32] 서적 On What Grounds What Metametaphysics Oxford University Press
[33] 웹사이트 Aristotle's Metaphysics https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2020
[34] 학술지 Monism: The Priority of the Whole https://read.dukeupr[...] 2010-01-01
[35] 웹사이트 Platonism in Metaphysics https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2016
[36] 서적 Sketch for a Systematic Metaphysics https://books.google[...] OUP Oxford 2010-07-29
[37] 학술지 Mathematics as a science of non-abstract reality: Aristotelian realist philosophies of mathematics https://rdcu.be/chat[...] 2021-06-30
[38] 웹사이트 『英辞郎』「aristotelianism」 https://eow.alc.co.j[...] 2024-04-08
[39] 웹사이트 아리스토텔레스주의란 https://kotobank.jp/[...]
[40] 웹사이트 아리스토텔레스주의란 https://kotobank.jp/[...]


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