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아베스타

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1. 개요

아베스타는 조로아스터교의 경전으로, 기원전 100년경에 편찬되었으며, 조로아스터가 직접 작성한 가타를 포함한다. 아케메네스 왕조 시대에 가르사어와 아베스타어로 기록되었으나, 알렉산드로스 대왕의 침공과 사산 왕조의 박해로 인해 유실되기도 했다. 사산 왕조 시대에 아베스타 문자가 만들어졌으며, 기독교, 불교, 마니교 등의 대두에 대항하기 위해 경전 편찬이 이루어졌다. 아베스타는 야스나, 비스페라드, 벤디다드, 야슈트 등 다양한 텍스트로 구성되어 있으며, 조로아스터교의 예배 의식, 신화, 교리 등을 담고 있다. 18세기부터 서구 학계에서 연구가 시작되었으며, 현대 학계에서는 아베스타가 오랜 시간에 걸쳐 구전으로 전승되다가 기록되었다는 견해가 지배적이다.

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아베스타
기본 정보
폴란드 동양학자 이그나시 피에트라셰프스키가 번역한 아베스타, 베를린, 1858년.
종교조로아스터교
언어아베스타어
시기기원전 1500년–기원전 500년경 (아베스타 시대)

2. 역사

아베스타 경전은 수백 년에 걸쳐 추가되었는데, 가장 중요한 부분은 조로아스터가 직접 쓴 찬송가인 가타이다. 연대는 기원전 100년 무렵으로, 전례서인 야스나가 가타를 포함하며, 일부는 더 오래된 옛 아베스타어이고, 일부는 좀 더 후대의 아베스타어이다. 뒤에 조로아스터의 가르침에 맞게 고쳐졌다.

다양한 야시트는 아케메네스 왕조(기원전 559년에서 330년)에 작성된 것으로 보인다. 비스페라드와 벤디다드는 불분명하지만 그 후의 작품이다. 다양한 문헌이 기록되기 전에 이들 내용은 입에서 입으로 전해진 것으로 생각된다. 아르다 비라프 경전은 3세기 또는 4세기에 쓰인 작품으로, 아베스타에 들어있는 가타와 다른 문헌이 이전에 아케메네스 왕궁 도서관에 있었음을 암시한다. 아르다 비라프와 덴카드에 따르면 왕국 도서관은 알렉산드로스 대왕 군대의 방화로 소실되었다고 하나, 확인 가능한 사실은 아니다.

기원전 1000년경 이란 북동부에서 사용되었던 것으로 추정되는 인도이란어족 방언으로 기록된 책이다. 이 언어는 『아베스타』 이외에는 사용례가 발견되지 않아 아베스타어라고 불린다. 아케메네스 제국 시대에 편찬되었으나, 기원전 330년 알렉산드로스 대왕이 이 제국을 멸망시킨 혼란 속에서 유실되었다. 그 후 사산 왕조가 성립된 직후인 3세기경에 다시 만들어져 현재까지 전해지는 형태가 되었다. 오랫동안 구전으로 전해져 6세기경 아베스타 문자로 기록되었다.

사산 왕조 시대에 책으로 편찬하려는 시도가 있었다. 아베스타어를 파흘라비 문자로 바꿀 때 표기할 수 없는 음이 있었기 때문에, 기독교 파흘라비 문자나 그리스 문자를 빌려 새로운 '''아베스타 문자'''가 만들어졌다. 아베스타어가 훨씬 오래되었지만, 표기용 문자가 발명된 것은 파흘라비 문자보다 늦었다.[6]

2. 1. 조로아스터교 전통

조로아스터교 전통에 따르면, 아베스타의 21개 나스크("책")는 아후라 마즈다에 의해 창조되었고 조로아스터에 의해 그의 후원자인 비슈타스파에게 전해졌다.[4] 《덴카르드》 (4A, 3A)에 따르면, 비슈타스파 또는 다른 카야니 왕조의 왕인 다라브 (''Dk'' 4B)가 두 권의 사본을 만들었는데, 그 중 한 권은 국고에, 다른 한 권은 왕실 기록 보관소에 보관되었다고 한다 (''Dk'' 4B, 5).[4] 알렉산더의 정복 이후, 아베스타는 그리스인들에 의해 파괴되거나 분산되었는데, 그 이유는 그들이 활용할 수 있는 과학적인 부분을 번역했기 때문이다 (''AVN'' 7–9, ''Dk'' 3B, 8).[4]

수 세기 후, 파르티아의 황제 발락쉬(볼로게세스 중 한 명)는 이전에 기록된 것뿐만 아니라 구전으로만 전해지던 파편들도 수집했다고 한다 (''Dk'' 4C).[4]

《덴카르드》에는 아베스타 전승과 관련된 또 다른 전설이 기록되어 있다. 이 이야기에서는 사산 왕조 초기 사제 탄사르(최고 사제, 아르다시르 1세(재위 224-242년)와 샤푸르 1세(재위 240/242-272년) 시대)에게 정리 및 교정의 공로를 돌린다. 그는 산발적으로 남아 있던 저술들을 수집했고 그중 일부만을 권위 있는 것으로 승인했다 (''Dk'' 3C, 4D, 4E).[4] 탄사르의 작업은 샤푸르 2세(재위 309-379년)의 최고 사제 아두르바드 마흐라스판단에 의해 완성되었다고 한다. 그는 경전의 전반적인 개정을 수행하고 정통성을 유지했다 (''Dk'' 4F, ''AVN'' 1.12–1.16).[4] 마지막 개정은 6세기에 코스로 1세(재위 531-579년) 치하에서 이루어졌다고 한다 (''Dk'' 4G).[4]

기원전 330년 알렉산드로스 대왕이 아케메네스 제국을 멸망시킨 혼란 속에서 아베스타가 유실되었다. 그 후 사산 왕조가 성립된 직후인 3세기경에 다시 만들어져 현재까지 전해지는 형태가 된 것으로 보인다. 오랫동안 구전으로 전해져 6세기경 아베스타 문자로 기록되었다.

2. 2. 서구 학계의 연구

서구에서 조로아스터교에 대한 연구는 18세기에 시작되었다. 아브라함 이아생트 앙케틸 뒤페롱(Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron)은 1755년 인도로 가서 파르시(Parsi) 공동체에서 아베스타 텍스트들을 발견했고, 1771년 파르시 사제가 제공한 번역을 바탕으로 프랑스어 번역본을 출판했다. 앙케틸 뒤페롱의 번역은 처음에는 위작으로 여겨졌으나, 1820년대 라스무스 라스크(Rasmus Rask)가 아베스타어를 연구하면서 그의 주장이 입증되었다. 라스크는 또한 앙케틸 뒤페롱의 사본이 훨씬 더 방대한 종교 텍스트 문헌의 단편임을 밝혀냈다.[5]

20세기 초, 프리드리히 카를 안드레아스(Friedrich Carl Andreas)는 아베스타 텍스트의 고풍스러운 성격이 서면 전승을 통해 보존되었기 때문이라고 주장했다. 그는 현존하는 텍스트의 특이한 철자가 사산 왕조 시대에 아람 문자(Aramaic alphabet)에서 유래한 파흘라비 문자(Pahlavi scripts)로 전사하는 과정에서 발생한 오류를 반영한다고 보았다. 그러나 1940년대 이후 '아르사키드 원형'을 찾는 연구는 비판을 받았고, 카를 호프만(Karl Hoffmann)이 불일치가 구전 전승 과정에서 발생한 무의식적인 변화 때문임을 증명하면서 1950년대에 결국 포기되었다.[6]

호프만은 이러한 변화가 낭송을 통한 수정, 다른 이란어의 영향, 그리고 아베스타어 자체의 음운 변화 때문이라고 밝혔다. 현대 학계에서는 아베스타의 다양한 텍스트가 오랜 기간 동안 구전으로, 서로 독립적으로 전승되었다는 견해가 널리 받아들여지고 있다. 장 켈랑(Jean Kellens), 프로즈 옥토르 스케르뵈(Prods Oktor Skjærvø), 호프만 같은 학자들은 아베스타 자료집의 여러 부분이 저술되고, 유동적이거나 고정된 형태로 전승되며, 편집되고 수정된 여러 단계를 확인하였다.

2. 3. 현대의 관점

현대 학계에서는 아베스타의 다양한 텍스트가 대부분 오랜 역사 동안 구전으로, 서로 독립적으로 전승되었다는 견해가 널리 받아들여지고 있다.[4] 켈랑, 스케르뵈, 호프만과 같은 학자들은 언어적 측면을 바탕으로, 아베스타 자료집의 여러 부분이 저술되고, 유동적이거나 고정된 형태로 전승되며, 편집되고 수정된 여러 단계를 거쳐 형성되었다고 본다.

3. 구성 및 내용

현재 전해지는 《아베스타》는 다양한 시대에 작성된 여러 부분으로 구성되어 있다. 그 내용은 선악 이원론의 신학, 신화, 신들에 대한 찬가, 주문 등으로 이루어져 있으며, 크게 5부로 나뉜다.


  • '''야스나'''(Yasna): 제의서로, 총 72장으로 구성되며, 그중 17장은 조로아스터가 직접 쓴 것으로 알려진 가타이다.
  • '''비스페라드'''(Visperad): 야스나를 보충하는 소규모 제의서이다.
  • '''벤디다드'''(Vendidad): 악귀를 물리치는 방법을 담은 축귀서이다.
  • '''야슈트'''(Yasht): 21명의 신들에게 바치는 송신서이다.
  • '''호우왈르탁 아파스타크'''(Khordeh Avesta): 일반 신도들이 일상적으로 사용하는 짧은 기도문을 모은 것이다.


이 외에도 한 달의 30일을 주관하는 신들을 열거하는 시로자(Siroza), 특정 신들에게 바치는 기도문인 니야예시(Nyayesh), 하루의 다섯 부분을 관장하는 신들에게 바치는 가(Gāh), 특정 경우에 낭송되는 축복문인 아프리나간(Afrinagan) 등이 있다. 또한, 여러 단편적인 텍스트들이 존재한다.

파라바하르. 프라바시를 묘사한 것으로 보인다. 야스나, 야슈트, 벤디다드에 언급됨.


《아베스타》 경전은 수백 년 동안 추가되었는데, 가장 중요한 부분은 조로아스터가 직접 작곡한 찬송가인 《가타》이다. 연대는 기원전 100년 무렵으로, 전례서인 《야스나》가 《가타》를 포함하며, 일부는 더 오래된 옛 아베스타어이고, 일부는 좀 더 후대의 아베스타어이다. 뒤에 조로아스터의 가르침에 맞게 고쳐졌다. 다양한 《야슈트》는 아케메네스 왕조(기원전 559년~330년)에 작성된 것으로 보인다. 《비스페라드》와 《벤디다드》는 불분명하지만 그 후의 작품이다.

이들 내용은 기록되기 이전에 입에서 입으로 전해진 것으로 생각된다. 아르다 비라프 경전(3세기 또는 4세기 작품)은 아베스타에 들어있는 가타와 다른 문헌이 이전에 아케메네스 왕궁의 도서관에 있었음을 암시한다. 《아르다 비라프》와 《덴카드》에 따르면 왕국 도서관은 알렉산드로스 대왕의 군대에 의해 불타 소실되었다고 하나, 확인된 사실은 아니다.

현재의 아베스타는 다양한 출처에서 편찬된 것으로, 서로 다른 부분들이 서로 다른 시대에 작성되었으며 성격도 매우 다양하다. 아베스타어로 쓰인 텍스트만이 아베스타의 일부로 간주된다.

3. 1. 야스나 (Yasna)

야스나(yazišn, "예배, 제물"이라는 뜻으로 산스크리트어의 yajña와 어원이 같음)는 조로아스터교의 주요 예배 의식에서 사용되는 텍스트 모음집이며, 이를 낭송하는 의식의 이름을 따서 명명되었다. 야스나는 하-이티(Ha-iti) 또는 하(Ha)라고 불리는 72개의 장으로 구성되어 있다. 조로아스터교도들이 착용하는 신성한 끈인 쿠슈티의 72가닥 양털 실은 이러한 장들을 나타낸다. 야스나의 중심 부분은 가타스이며, 아베스타에서 가장 오래되고 가장 신성한 부분으로, 조로아스터 자신이 지었다고 믿어진다. 가타스는 야스나 헵탕가이티(야스나 헵탕가이티)("7장의 야스나")에 의해 구조적으로 중단되는데, 이는 야스나 35~42장을 구성하며 가타스와 거의 같은 시대의 것으로, 아후라 마즈다, 야자타스, 프라바시, 불, 물, 땅을 찬양하는 기도와 찬가로 구성되어 있다. 후대의 야스나는 산문으로 전해지지만, 가타스처럼 한때 운문이었을 가능성이 있다.[4]

3. 2. 비스페라드 (Visperad)

비스페라드(vîspe ratavo, '(모든 수호자에게 드리는) 기도'에서 유래)는 야스나를 보충하는 자료 모음집이다. 비스페라드는 비스페라드 예배(야스나 예배의 연장된 형태) 중 야스나에 끼워지는 23개 또는 24개의 카르도(절)로 나뉜다.

비스페라드 모음집 자체는 통일성이 없으며, 야스나와 별도로 낭송되는 경우는 없다. 그 내용은 선악 이원론의 신학, 신화, 신들에 대한 찬가, 주문 등으로 이루어져 있다. '비스프 라트'는 아베스타어의 비스페 라타워(vîspe ratavō)가 변형된 것으로 '모든 권위자'를 의미한다. 여기서 '권위자'는 신들을 가리키며, 내용 또한 신들을 소환하고 찬양하는 것이다.

3. 3. 벤디다드 (Vendidad)

《벤디다드》(또는 《비데브다트》, 아베스타어 ''Vī-Daēvō-Dāta''의 변형으로 "악마에 대항하여 주어진 것"을 의미)는 다양한 악령의 모습과 그것들을 무찌르는 방법을 열거한 책이다. 《벤디다드》는 19번째 나스크 전부를 포함하고 있으며, 완전히 보존된 유일한 나스크이다. 본문은 아후라 마즈다와 조로아스터 사이의 대화로 구성된 22개의 파르가르드(장)로 이루어져 있다. 첫 번째 파르가르드는 이원론적인 창조 신화이며, 그 뒤에는 대홍수 신화와 유사한 파괴적인 겨울(핀불베틀 참조)에 대한 묘사가 이어진다. 두 번째 파르가르드는 야마의 전설을 이야기한다. 나머지 파르가르드들은 주로 위생(특히 죽은 자의 처리) [파르가르드 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 19]뿐만 아니라 질병과 그것을 퇴치하기 위한 주술 [7, 10, 11, 13, 20, 21, 22]을 다룬다. 파르가르드 4와 15는 부와 자선, 결혼, 육체적 노력의 존엄성과 폭행 및 계약 위반과 같은 용납할 수 없는 사회적 행동의 불명예에 대해 논하고, 그러한 위반에 대한 속죄에 필요한 속죄를 명시한다. 《벤디다드》는 예배 의식 안내서가 아니라 구약레위기에 비견되는 종교법 책이며, 행동 규범에는 어느 정도의 도덕적 상대주의가 나타난다. 《벤디다드》의 여러 부분들은 성격과 연대가 매우 다르다. 일부는 비교적 최근에 만들어진 것일 수도 있지만, 대부분은 매우 오래된 것이다.

《벤디다드》는 야스나와 비스페라드와 달리 예배 의식의 기록이 아니라 도덕 법규의 책이다. 그러나 비스페라드와 《벤디다드》의 모든 장이 적절한 지점에 삽입된 야스나가 낭송되는 《벤디다드》라는 의식이 있다. 이 의식은 밤에만 행해진다.

3. 4. 야슈트 (Yasht)



『야슈트』(페르시아어: yešti, "찬미를 통한 숭배"에서 유래)는 각각 특정 신 또는 신성한 개념에 헌정된 21개의 찬가 모음집이다. "찬미를 통한 숭배"를 하는 야스나 의례의 세 찬가는 전통적으로 명목상 『야슈트』라고도 불리지만, 세 찬가가 주요 의례의 일부이기 때문에 『야슈트』 모음집에는 포함되지 않는다. 『야슈트』는 스타일, 질, 분량에서 크게 다르다. 현재의 형태에서는 모두 산문이지만, 분석에 따르면 한때 운문이었을 가능성이 있다.

내용은 선악 이원론의 신학, 신화, 신들에 대한 찬가, 주문 등으로 이루어져 있으며, 21명의 신들에게 바쳐진 송신서이다. 언어적으로는 『가타』보다 새롭지만, 내용은 더 오래된 것으로 여겨진다. 조로아스터교 신학 완성 이전 인도-이란 공통 시대의 신화가 보인다. 제19장에는 이란 최고의 영웅 전설이 그려져 있으며, 후대의 『샤나메』에도 많은 부분이 인용되었다.

3. 5. 기타

시로자(Siroza)는 한 달의 30일을 주관하는 30명의 신들을 열거하고 기리는 의식이다. (조로아스터력 참조). 시로자는 두 가지 형태가 있다.

  • 작은 시로자: 신들의 이름과 소유격 어미가 붙은 칭호를 간략하게 열거한다.
  • 큰 시로자: 완전한 문장과 절로 이루어져 있으며, 야자타(yazata)들이 목적격으로 언급된다.


시로자는 전체적으로 암송되는 경우는 없지만, 특정 신에게 바치는 개별 문장의 원천이 되어, 날짜와 달에 따라 예배 의식의 적절한 부분에 삽입된다.[4]
니야예시(Nyayesh, 약칭 Ny.)는 사제와 평신도 모두가 정기적으로 낭송하는 기도문이다. 하바레-크샤에타(Hvare-khshaeta, 태양), 미트라(Mithra)(하루 세 번 낭송), 마(Mah, 달)(한 달에 세 번 낭송), 아반(Aban, 물), 아타르(Atar, 불)에게 바치는 기도문이다. 니야예시는 가타(Gathas)와 야슈트(Yashts)의 내용과 후대의 자료를 포함하는 복합적인 텍스트이다.[4]

'''가(Gāh)'''는 하루의 다섯 부분( ''가(Gāh)'' )을 관장하는 다섯 신에게 바치는 찬송이다. ''가(Gāh)''는 다섯 가지의 ''니야예시(Nyayesh)''와 구조와 내용이 유사하다.[4]
아프리나간(Afrinagan)은 특정한 경우에 낭송되는 네 가지의 "축복" 텍스트이다.

  • 죽은 자를 기리는 경우
  • 연말의 5일간의 에파고메날(epagomenal) 기간
  • 6번의 계절 축제
  • 여름의 시작과 끝


아베스타에 있는 다른 범주에 속하지 않는 모든 자료는 "단편" 범주에 포함되는데, 불완전한 텍스트를 포함한다. 총 20개 이상의 단편집이 있으며, 그중 많은 수가 이름이 없거나(소유자/정리자의 이름을 따서 명명됨) 페르시아어 중세어 이름만 가지고 있다. 보다 중요한 단편집으로는 『니랑기스탄』(그중 18개가 『에르바디스탄』을 구성함), 「푸르시시니하」 질문(「단편 타무라스」로도 알려짐), 종말론적 의미를 지닌 두 개의 단편을 포함하는 「하독트 나스크」(경전의 권)가 있다.[4]

참조

[1] 논문 71. Book Chapter: “On editing the Avesta”. In: A. Cantera (ed.), The Transmission of the Avesta. Wiesbaden: Harrassowitz, 2012, 419–432 (Iranica 20). https://www.academia[...]
[2] 서적 The transmission of the Avesta https://www.academia[...] Harrassowitz
[3] 서적 The Transmission of the Avesta https://www.academia[...] Harrassowitz
[4] 논문 原イラン多神教と嘴形注口土器 (特集 西アジアの宗教) http://www.jswaa.org[...] 日本西アジア考古学会
[5] 서적 新ゾロアスター教史 : 古代中央アジアのアーリア人・中世ペルシアの神聖帝国・現代インドの神官財閥 刀水書房
[6] 서적 ゾロアスター教 講談社
[7] 서적 西アジア史Ⅱ イラン・トルコ 山川出版社



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