안니발레 부니니
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1. 개요
안니발레 부니니는 이탈리아의 가톨릭 사제이자 전례 학자이다. 1936년 사제 서품을 받은 후, 교황청립 성 토마스 아퀴나스 대학교에서 신학 박사 학위를 받았으며, 로마 근교에서 사목 활동을 했다. 1948년 교황 비오 12세에 의해 전례 개혁 위원회 위원장으로 임명되어 부활 성야 전례 개정 등을 주도했고, 제2차 바티칸 공의회 준비 및 진행에 참여했다. 1972년 대주교로 서임되었으며, 1976년부터 1982년까지 이란 주재 교황 대사로 활동했다. 그는 전례 개혁과 관련하여 프리메이슨 연루 의혹을 받았으나, 이를 부인했다.
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안니발레 부니니 | |
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기본 정보 | |
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전체 이름 | 안니발레 부니니 |
출생일 | 1912년 6월 14일 |
출생지 | 치비텔라델라고, 움브리아 주, 이탈리아 왕국 |
사망일 | 1982년 7월 3일 (70세) |
사망지 | 로마, 이탈리아 |
국적 | 이탈리아 |
종교 | 로마 가톨릭교회 |
소속 교단 | CM |
직책 | |
직함 | 교황 전례장 |
기타 직책 | 이란 주재 교황청 대사 |
임명일 | 1976년 1월 4일 |
임기 종료일 | 1982년 7월 3일 |
선임자 | 에르네스토 갈리나 |
후임자 | 조반니 데 안드레아 |
기타 직책 | 디오클레티아나 명의 대주교 |
서품 및 성성 | |
서품일 | 1936년 7월 26일 |
서품자 | 알치데 마리나 |
주교 성성일 | 1972년 2월 13일 |
주교 성성자 | 바오로 6세 |
경력 | |
이전 직책 | 전례성 장관 (1969–1976) |
개인 정보 | |
모토 | Gaudium Domini Fortitudo (주님의 기쁨은 힘이다) |
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2. 어린 시절과 사제 서품
안니발레 부니니는 이탈리아 움브리아주 치비텔라데라고에서 태어나,[17][2] 1928년 선교 사제회에 입회하여 가톨릭 신학교에 들어갔다. 1936년 7월 26일 사제 서품을 받았다.[18] 1938년 교황청립 성 토마스 아퀴나스 대학교('안젤리쿰')에서 '트렌토 공의회에서의 전례와 그 중요성에 관하여'라는 논문으로 신학 박사 학위를 받았다.[3]
로마 근교에서 10년 동안 사목 활동을 한 후,[18][1] 1947년 소속 수도회의 선교 출판물 제작에 참여하였고, 1887년에 창간되어 가톨릭 전례 연구에 헌신하는 학술 저널인 《리투르기카 연보(Ephemerides Liturgicæ)》의 편집자가 되었다. 1949년부터 교황청립 우르바노 대학교에서 전례 연구를 가르쳤고, 이후 교황청립 라테라노 대학교의 교수가 되었다.
2. 1. 출생과 성장
안니발레 부니니는 이탈리아 움브리아주 치비텔라데라고에서 태어났다.[17][2] 1928년 선교 사제회에 입회하여 가톨릭 신학교에 들어갔으며, 1936년 7월 26일 사제 서품을 받았다. 로마 근교에서 10년 동안 사목 활동을 했다.[18][1] 1938년 교황청립 성 토마스 아퀴나스 대학교('안젤리쿰')에서 '트렌토 공의회에서의 전례와 그 중요성에 관하여'라는 논문으로 신학 박사 학위를 받았다.[3] 1947년 소속 수도회의 선교 출판물 제작에 참여했고, 가톨릭 전례 개혁에 공헌한 전례력(Ephemerides Liturgicae)의 최초 편집자로도 활동하였다. 1949년부터 교황청립 우르바노 대학교(오늘날 인류복음화성의 전신)에서 전례학을 가르쳤으며, 나중에 교황청립 라테라노 대학교 교수로 등용되었다.[18]2. 2. 사제 서품과 초기 사목 활동
안니발레 부니니는 이탈리아 움브리아주 치비텔라데라고에서 태어났다.[17][2] 1928년 선교 사제회에 입회하여 가톨릭 신학교에 들어갔으며, 1936년 7월 26일 사제 서품을 받았다. 1938년 교황청립 성 토마스 아퀴나스 대학교('안젤리쿰')에서 '트렌토 공의회에서의 전례와 그 중요성에 관하여'라는 논문으로 신학 박사 학위를 받았다.[3]그는 로마 근교에서 10년 동안 사목 활동을 하였다.[18][1] 1947년 부니니는 소속 수도회의 선교 출판물 제작에 참여하였고, 가톨릭 전례 개혁에 공헌한 전례력(Ephemerides Liturgicae)의 최초 편집자로도 활동하였다. 1949년부터 교황청립 우르바노 대학교(오늘날 인류복음화성의 전신)에서 전례학을 가르쳤으며, 이후 교황청립 라테라노 대학교의 교수로 등용되었다.[18]
2. 3. 학자로서의 활동
안니발레 부니니는 1947년 소속 수도회의 선교 출판물 제작에 참여하면서, 가톨릭 전례 개혁에 공헌한 전례력(Ephemerides Liturgicae)의 최초 편집자로도 활동하였다.[18] 1949년부터 교황청립 우르바노 대학교(오늘날 인류복음화성의 전신)에서 전례학을 가르쳤으며, 나중에 교황청립 라테라노 대학교의 교수가 되었다.[18]1938년 교황청립 성 토마스 아퀴나스 대학교인 '안젤리쿰'에서 '트렌토 공의회에서의 전례와 그 중요성에 관하여'라는 논문으로 신학 박사 학위를 받았다.[3]
3. 교황청 경력과 제2차 바티칸 공의회
교황 비오 12세는 1948년 부니니를 전례 개혁 위원회 위원장으로 임명하여, 제2차 바티칸 공의회까지 이어지는 그의 교황청 경력을 시작하였다. 위원회는 부활 성야와 성주간 예식 개정, 미사 경문 및 전례 규정 변경 등 중요한 전례 개혁을 주도했다.[18]
1959년 교황 요한 23세가 제2차 바티칸 공의회 소집을 발표하고, 부니니는 1960년 교황청 전례 예비 위원회 위원장에 임명되어 공의회 준비 과정에 참여했다. 이 위원회는 훗날 거룩한 전례에 관한 헌장 《거룩한 공의회》의 초안을 작성하였다. 그러나 1962년 공의회 개막 후, 부니니는 자문 신학자로 좌천되고 교황청 라테라노 대학교 전례 의장 자리에서 물러나는 등 어려움을 겪었다.
1963년 교황 바오로 6세 선출 이후, 부니니는 다시 전례 개혁의 중심 역할을 맡게 되었다. 바오로 6세는 부니니를 전례 규정 이행 위원회 위원장(1964년)과 경신성 차관(1969년)에 임명하여 전례 개혁을 지속적으로 추진할 수 있도록 하였다.[20][21]
3. 1. 전례 개혁 위원회 활동 (1948-1960)
1948년 5월 28일 교황 비오 12세는 부니니를 전례 개혁 위원회 위원장으로 임명하였다.[1] 부니니가 속한 전례 개혁 위원회는 1951년 부활 성야 전례의 개정과 1955년 성주간 예식의 개정을 주도하였다. 위원회는 또한 1955년에 대부분 축일 전에 바치는 첫 저녁 기도를 폐지하고, 전례에서 다수의 8일 축제와 성야 미사를 금지하였으며, 미사 경문 및 전례 규정을 과감하게 변경하였다.위원회는 1960년 경문 개혁에 착수하여, 1961년에는 성무일도서의 새 개정판을, 1962년에는 로마 미사 경본의 새 개정판을 출판하는데 앞장섰다.[18] 1951년과 1962년 사이에 전례 개혁 위원회에 의해 전례의 변화가 시작되었으며, 이는 1962년 로마 미사 경본과 성무일도서에 반영되었다. 이는 훗날 노부스 오르도 미사가 탄생하게 된 밑거름이 되었다.
3. 2. 제2차 바티칸 공의회 참여 (1960-1965)
1960년 6월 6일, 교황 요한 23세는 부니니를 교황청 전례 예비 위원회의 위원장으로 임명하였다. 전례 개혁 위원회는 훗날 거룩한 전례에 관한 헌장 《거룩한 공의회》(Sacrosanctum Concilium)의 초안을 작성하였다.1962년 10월 11일 제2차 바티칸 공의회가 개막된 후, 부니니는 공의회 자문 신학자로 좌천되고, 작은형제회의 페르디난도 안토넬리 신부가 1962년 10월 21일 전례성성 장관으로 임명되었다. 동시에 부니니는 교황청 라테라노 대학교 전례 의장 자리에서 물러났는데, ‘그의 전례관이 너무 진보적이라는 것’이 그 이유였다.[19]
교황 요한 23세가 선종하고 1963년 6월 교황 바오로 6세가 선출되면서 부니니에게 다시 기회가 찾아왔다. 공의회 폐막 후 교황 바오로 6세는 1963년 12월 4일 새 전례 규범을 발표하였으며, 1964년 1월 3일 부니니를 전례 규정 이행 위원회의 위원장으로 임명하였다.[20] 1969년 5월 부니니는 교황 바오로 6세에 의해 경신성 차관에 등용되었다.[21]
3. 3. 좌천과 복귀
제2차 바티칸 공의회가 1962년 10월 11일에 개막된 후, 부니니 대주교는 공의회 준비 위원회 위원장에서 공의회 자문 신학자로 좌천되었다. 1962년 10월 21일 작은형제회의 페르디난도 안토넬리 신부가 전례성성 장관으로 임명되었고, 부니니는 로마 라테라노 대학교 전례 의장 자리에서도 물러났다. 그 이유는 ‘그의 전례관이 너무 진보적이라는 것’이었다.[19]교황 요한 23세가 선종하고 1963년 6월 교황 바오로 6세가 선출되면서 부니니에게 다시 기회가 찾아왔다. 바오로 6세는 공의회 폐막 후인 1963년 12월 4일에 새 전례 규범을 발표하였으며, 1964년 1월 3일 부니니를 전례 규정 이행 위원회의 위원장으로 임명하였다.[20] 1969년 5월, 부니니는 바오로 6세에 의해 경신성 차관에 등용되었다.[21]
4. 주교 서임과 말년
1972년 주교로 서임된 부니니는 1975년 경신성사성 초대 차관을 역임하였다. 1976년에는 이란 주재 교황 대사로 파견되어 이란의 역사와 전통을 연구하였고, 《이란의 교회》(La Chiesa in Iran)라는 책을 출판하였다. 1979년 이란 인질 사태 당시에는 인질 석방을 위해 노력하였으나 성공하지 못했다.
부니니는 1982년 7월 3일 비오 11세 의료원에서 70세의 나이로 선종하였다.[22] 그의 저서 《전례 개혁 1948-1975》는 사후에 출판되었다.
4. 1. 주교 서임
1972년 1월 6일 교황 바오로 6세는 부니니를 대주교로 서임한다고 발표하였다. 부니니는 디오클레티아나의 명의 대주교로 임명되었다. 그의 주교 서임식은 그해 2월 13일에 거행되었다.[22]4. 2. 경신성사성 차관
Pro-Segretariola라는 직함은 차관을 의미한다. 1975년 7월 16일 교황 바오로 6세는 부니니가 장관으로 있던 성사성과 경신성을 통합하여 경신성사성을 만들고, 부니니를 초대 차관으로 임명하였다.[22] 부니니의 개인 비서는 피에트로 마리니였는데, 그는 나중에 대주교로 서임되어 교황청 세계성체대회위원회 위원장이 되었다.4. 3. 이란 주재 교황 대사 (1976-1982)
1976년 1월 4일, 교황 바오로 6세는 부니니를 이란 주재 교황 대사로 임명했다.[10] 부니니는 이란의 국가, 역사, 전통을 연구했으며, 그 결과 1981년 『이란의 교회』(La Chiesa in Iran)를 출판했다.[10]1979년, 부니니는 교황 요한 바오로 2세의 이름으로 미국 인질들을 석방시키려 했으나 실패했다. 그는 아야톨라 루홀라 호메이니의 추종자들에게 억류된 인질들의 석방을 위해 노력하면서, 호메이니에게 교황의 인질 석방 호소를 전달했다.[11]
4. 4. 죽음
안니발레 부니니는 1982년 7월 3일 로마의 교황 비오 11세 클리닉에서 70세를 일기로 자연사했다.[22][12] 그가 평생을 바친 작업에 대한 상세한 기록인 『전례 개혁 1948-1975』는 사후에 출판되었으며, 1990년에 영어 번역본이 나왔다.4. 5. 저서
5. 프리메이슨 혐의
일각에서는 안니발레 부니니가 교회법과 가톨릭 전통에 맞선 프리메이슨 회원이라는 의혹을 제기하고 있다. 가톨릭 신자가 프리메이슨 회원이 되는 것은 대죄를 범하는 것이기 때문에, 영성체를 할 수 없다.[23]
부니니가 프리메이슨이었다는 주장은 이탈리아의 수필가 티토 카시니가 그의 저서 ''Nel Fumo di Satana. Verso l'ultimo scontro''(피렌체: Il carro di San Giovanni, 1976)에서 처음으로 제기되었다. 카시니는 익명의 출처를 인용, 부니니가 회의실에 서류 가방을 두고 갔는데 누군가가 그것을 발견하고 주인을 확인하려 하자 그 안에 유죄를 입증하는 문서가 있었다고 주장했다. 영국의 작가 마이클 데이비스는 교황 바오로 6세가 부니니를 이란 주교로 파견한 것은 부니니의 프리메이슨 연루 의혹이 드러났기 때문이라고 주장했다.[13] 이는 부니니가 제2차 바티칸 공의회 이후의 임무를 막 완료했을 때였다. 데이비스는 또한 익명의 보수적 추기경이 1975년에 그에게 부니니의 프리메이슨 연루 증거가 담긴 "자료"를 "교황의 책상에 놓는 것을 (또는 놓여있는 것을) 보았다"고 말했다고 주장했다.[2]
부니니는 1976년 ''로세르바토레 로마노''를 통해 이러한 혐의를 변호받았지만, 언론인 카르마인 페코렐리는 잡지 ''Osservatore Politico''에서 부니니가 1963년 4월 23일에 코드 번호 1365/75로 프리메이슨에 입회했다고 주장하며 1978년에 이 혐의를 다시 제기했다.[14]
''The Reform of the Liturgy 1948-1975''에서 부니니는 그러한 혐의를 강력하게 부인하며, 단순한 비방이라고 일축했다.[15] 이 주장은 1992년 전통주의 가톨릭 잡지 ''Chiesa Viva''와 1999년 익명의 팜플렛에 의해 다시 제기되었다.[16]
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