부활 성야

3. 로마 가톨릭교회의 부활 성야 전례

로마 미사 경본에서는 부활 성야를 "모든 전례 중에서 가장 위대하고 고귀한 이 밤"으로 규정하며, 이 밤의 전례는 각 교회에서 단 한 번만 거행되어야 한다고 명시한다. 이 성야 전례는 크게 네 부분으로 구성된다. 첫째는 빛의 예식(루체르나리움)과 부활 찬송(엑설테트)으로, 어둠 속에서 부활초를 밝히며 시작된다. 둘째는 말씀 전례로, 하느님이 자신의 백성을 위해 행하신 놀라운 일들을 구약 성경과 신약 성경 말씀을 통해 묵상하며 그분의 약속을 되새긴다. 셋째는 세례 예식으로, 세례를 통해 새로운 신자가 탄생하고 모든 신자는 세례 서약을 갱신한다. 넷째는 성찬 전례로, 부활절의 첫 미사로서 주님의 죽음과 부활을 기념하는 성찬 식탁에 참여한다.^[5]

이 전례는 전통적으로 성 토요일 해가 진 뒤부터 부활절 해가 뜨기 전 어두운 시간에 거행된다. 로마 가톨릭교회에서 부활 성야는 전례력에서 가장 중요하고 장엄한 전례로 여겨진다.

3. 1. 빛의 예식

3. 2. 말씀 전례

구약 독서와 화답송, 기도가 모두 끝나면 파스카 초에서 제대의 초들에 불을 옮겨 붙인다. 이때 사제는 사순절 기간 동안 불리지 않았던 대영광송을 노래하기 시작하고, 봉사자는 종을 치며, 오르간 연주도 다시 시작된다. 모든 신자가 함께 대영광송을 노래한다.^[35] 일부 교회에서는 대영광송을 부르는 동안 부활하신 그리스도의 상을 행렬하며 교회 안으로 들여오기도 한다.

3. 3. 세례 예식

3. 4. 성찬 전례

• 평화의 인사: 성찬 전례는 평화의 인사로 시작된다. 사제는 부활한 예수가 제자들에게 나타나 "너희에게 평화가 있기를!" 하고 인사한 것(요한 복음서 20:19-20)을 상기시키며 평화를 기원하고, 신자들은 서로 평화의 인사를 나눈다.
• 예물기도: 신자들이 봉헌한 빵과 포도주를 제단에 마련하며 기도를 바친다. 이는 그리스도의 몸과 피가 될 예물을 하느님께 봉헌하는 의미를 지닌다.
• 감사송: 하느님의 구원 업적, 특히 그리스도의 부활에 대해 감사하며 찬양하는 노래이다. 사제와 신자들이 주고받는 대화(“주님께서 여러분과 함께.” - “또한 사제와 함께 하소서.” / “마음을 드높이.” - “주님께 올립니다.” / “우리 주 하느님께 감사합시다.” - “마땅하고 옳은 일입니다.”)로 시작하여, 부활하신 그리스도를 통한 구원의 신비를 노래하고, 하늘의 천사들과 함께 거룩하시다를 노래하며 하느님의 영광을 찬미한다.
• 감사기도: 성찬 전례의 중심 부분으로, 최후 만찬을 기념하고 재현한다.
• 축성 기원 (에피클레시스): 사제는 성령의 힘으로 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 거룩하게 변화되기를 간청한다.
• 성찬 제정과 축성문: 사제는 최후 만찬 때 예수가 했던 말과 행동을 그대로 반복하며 빵과 포도주를 축성한다. "받아 먹어라. 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하라." / "받아 마셔라. 이것은 죄를 용서해 주려고 너희들과 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 새로운 계약의 피니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하라."
• 기념과 봉헌 (아남네시스): 그리스도의 수난과 죽음, 부활과 승천을 기억하며, 축성된 빵과 포도주를 하느님께 감사와 찬양의 제물로 봉헌한다.
• 신앙의 신비 고백: 축성 후 신자들은 그리스도의 구원 업적에 대한 신앙을 함께 고백한다. (예: "그리스도는 죽으셨고, 그리스도는 부활하셨고, 그리스도는 다시 오십니다.")
• 전구: 성령 안에서 교회의 일치와 세상의 구원을 위해 기도하며, 살아있는 이들과 세상을 떠난 이들, 특히 새로 세례받은 이들을 기억하며 기도한다.
• 마침 영광송: 성부, 성자, 성령 삼위일체 하느님께 모든 영예와 영광을 드리며 감사 기도를 마친다. ("그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서, 성령으로 하나 되어 온갖 영예와 영광을 영원토록 받으시나이다.") 모든 신자는 "아멘"으로 응답한다.
• 영성체 예식:
• 주님의 기도: 모든 신자가 함께 예수가 가르쳐 준 주님의 기도를 바친다.
• 빵 나눔 (하느님의 어린 양): 사제가 축성된 빵(성체)을 나누면서, 세상의 죄를 없애는 그리스도의 희생을 기리는 하느님의 어린 양 노래를 부른다. ("하느님의 어린 양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. ... 우리에게 평화를 주소서.")
• 영성체: 사제와 신자들이 그리스도의 몸과 피, 즉 성체와 성혈을 받아 모신다. 이는 그리스도와의 깊은 일치를 이루는 거룩한 식사이다. 새로 세례받은 이들은 이 예식을 통해 처음으로 성체를 모시게 된다.
• 영성체 후기도: 영성체를 통해 받은 은총에 감사하고, 부활의 기쁨과 사랑 안에서 살아가도록 기도를 바친다.
• 파견: 사제는 신자들에게 강복하고, 부활의 기쁜 소식을 세상에 전하도록 파견한다. ("나가서 주님의 부활을 전합시다. 알렐루야, 알렐루야.") 신자들은 "그리스도의 이름으로. 알렐루야, 알렐루야."라고 응답하며 예식이 마무리된다. 경우에 따라 파송 성가를 부르기도 한다.

4. 성공회의 부활 성야 전례

성공회에서 부활 성야 전례는 과거 보편적이지 않았으나, 최근 수십 년간 점차 보편화되는 추세이다. 이전에는 주로 19세기 옥스퍼드 운동의 영향을 받은 앵글로-가톨릭 전통의 교구에서 행해졌다.

미국 성공회의 공동기도문, 캐나다 성공회의 대안 예배서, 잉글랜드 성공회의 공동 예배 등에 제시된 성공회 부활 성야 예식은 로마 가톨릭교회 전례와 거의 동일한 형식을 따른다. 다만, 세부적인 기도문이나 의식 순서에는 약간의 차이가 있다.^[13]

전통적인 4부 구조는 유지된다.

# 빛의 예식

# 성경 봉독의 예식 (말씀 전례)

# 세례 또는 세례 서약 갱신

# 성찬례 (부활 성찬례와 부활 영성체)

로마 가톨릭 전례와의 주요 차이점은 다음과 같다.^[13]

• 미국 성공회 전례에서는 세례 예식을 구약 성경 봉독 직후에 진행할 수 있다.
• 세례 예식 또는 세례 서약 갱신 후에 영광송을 부르는데, 이때 영광송 대신 테 데움이나 다른 부활 찬송가를 사용할 수도 있다.
• 성경 봉독 예식에서 봉독하는 구약 성경의 수(최대 9개, 로마 가톨릭은 7개)와 특정 구절이 다를 수 있다.

4. 1. 빛의 예식

이 예식은 어둠 속에서 그리스도의 부활을 상징하는 새 빛을 밝히는 것으로 시작한다.

과거 교황 비오 12세가 1951년과 1956년에 걸쳐 부활 성야 전례를 개혁하기 전에는 성토요일 아침에 거행되었으나, 개혁 이후 해가 진 뒤 저녁에 거행하는 것으로 변경되었다.^[8]

개혁 초기에는 교회 밖에서 새로 불을 피워 축복하고(부활의 불), 이 불로 파스카 초를 밝혔다. 교회 입구, 중앙, 제단으로 이동하며 삼중 촛대에 불을 붙이고, 매번 무릎을 꿇고 "Lumen Christi|루멘 크리스티^la"(그리스도의 빛)를 외쳤다. 이후 "Exsultet|엑술테트^la"(부활 찬송)를 부르며 파스카 초에 다섯 개의 향을 꽂았다.

이후 교황 비오 12세는 예식을 다시 정비하여, 초의 축복과 점화를 예식의 가장 처음으로 옮겼다. 삼중 촛대는 더 이상 사용되지 않게 되었다. 사제는 "Lumen Christi|루멘 크리스티^la"를 외치며 파스카 초에서 직접 자신의 초를 켜고(이때 무릎은 꿇지 않는다), 두 번째 외침에서는 성직자와 봉사자들이, 세 번째 외침에서는 모든 신자들이 각자의 초를 밝힌다. 이로써 "Exsultet|엑술테트^la"는 이미 축복되어 밝혀진 파스카 초를 찬미하는 노래로 그 의미가 바뀌었다 (가사 자체는 변경되지 않음).

성공회에서도 부활 성야를 거행하며, 로마 가톨릭교회 예식과 유사하게 빛의 예식으로 시작한다. 세부적인 순서나 기도문에는 약간의 차이가 있을 수 있다.^[13]

4. 2. 말씀 전례

제2부 말씀 전례는 거룩한 교회가 주 하느님께서 태초부터 당신 백성에게 하신 놀라운 일들을 묵상하며 주님의 말씀과 약속을 받아들이는 시간이다.

구약에서 최소 3개의 독서를 선택하여 봉독하며, 탈출기 14장(제3독서)은 반드시 포함해야 한다. 각 독서 후에는 화답송과 기도가 이어진다.

• 제1독서: 창세기 1,1─2,2 <또는 1,1.26-31ㄱ> / 화답송 / 기도
• 제2독서: 창세기 22,1-18 <또는 22,1-2.9ㄱ.10-13.15-18> / 화답송 / 기도
• 제3독서: 탈출기 14,15─15,1ㄱ / 화답송 / 기도
• 제4독서: 이사야 54,5-14 / 화답송 / 기도
• 제5독서: 이사야 55,1-11 / 화답송 / 기도
• 제6독서: 바룩 3,9-15.32─4,4 / 화답송 / 기도
• 제7독서: 에제키엘 36,16-17ㄱ.18-28 / 화답송 / 기도

구약 독서와 화답송, 기도가 모두 끝나면 파스카 초에서 제대의 초들에 불을 붙인다. 사제가 대영광송을 노래하기 시작하면, 봉사자는 종을 치고 모든 신자가 함께 대영광송을 노래한다.

• 대영광송
• 본기도
• 서간: 로마서 6,3-11

서간 봉독 후에는 모두 일어선다. 사제는 목소리를 점차 높이며 알렐루야를 세 번 선창하고, 모든 이가 이를 따라 한다. 필요하다면 시편 담당자가 알렐루야를 선창할 수도 있다. 선창자가 시편 118(117)편을 노래하면 신자들이 화답한다. 알렐루야를 노래하는 동안 향을 준비하고, 부제는 강복을 받는다. 파스카 초가 독서대 옆에 있으므로 복음 행렬 때는 촛대 없이 향로만 가져간다.

• 복음: 해당 연도에 따라 다음 복음 중 하나를 선포한다.
• 가해: 마태오 복음 28,1-10
• 나해: 마르코 복음 16,1-8
• 다해: 루카 복음 24,1-12
• 강론: 복음 선포 후 강론이 이어진다. 강론은 짧게 할 수는 있어도 생략할 수는 없다.^[35]

''집전자는 성서 낭독에 앞서 다음과 같이 말할 수 있다.''

:† 하느님께서는 일찍이 역사를 통하여 주님의 백성을 어떻게 구원하셨는지를 성서에 기록하셨습니다. 그러므로 이 구원의 말씀에 귀를 기울이고, 이 말씀으로 우리가 완전한 구원을 얻을 수 있도록 우리 하느님께 기도합시다.

4. 3. 세례 예식 (또는 세례 서약 갱신)

부활 성야의 세 번째 부분은 세례식 또는 세례 서약 갱신이다. 이 예식을 통해 교회는 새로운 지체를 맞이하거나, 기존 신자들이 세례 때의 약속을 새롭게 다짐한다.

먼저 성인 호칭 기도를 바친 후, 세례수 축복이 이루어진다. 세례수는 곧바로 이어지는 세례 예식이나 가까운 시일 내에 있을 세례 예식을 위해 축복한다. 만약 세례 예식이 없다면, 성수 축복을 한다. 성수 축복 시에는 지역 관습에 따라 소금을 축복하여 물에 넣기도 하지만, 제2차 바티칸 공의회 이후 세례수 축복에는 소금을 넣지 않는다.

세례 예식이 있다면, 예비 신자들이 세례를 받고 정식으로 교회 공동체의 일원이 된다. 역사적으로 부활 성야 예식 때 세례를 받고, 성인 세례 희망자가 교회와의 완전한 교제를 얻는 경우가 많았다.

세례 예식이 없거나, 세례 예식 후에 모든 신자는 세례 서약 갱신을 한다. 이는 세례 때 했던 약속, 즉 악을 끊고 하느님을 따르겠다는 서약을 다시 확인하는 과정이다. 집전자는 신자들에게 다음과 같은 내용을 묻고, 신자들은 "예" 또는 신앙 고백으로 답하며 서약을 갱신한다.

• 사탄과 그의 모든 일, 세상의 악한 세력과 죄악, 죄의 욕망을 거절하고 물리치고 버리겠는가?
• 전능하신 하느님 아버지, 예수 그리스도, 성령을 믿는가? (주로 사도신경의 내용을 문답 형식으로 고백한다)
• 예수 그리스도를 주님으로 따르고 그 가르침을 지키며, 감사성찬례를 통해 교회를 섬기겠는가?
• 악을 꾸준히 물리치고 죄에 빠졌을 때 회개하며, 복음을 전파하고 이웃을 사랑하며 섬기겠는가?
• 정의와 평화를 위해 힘쓰며 인간의 존엄성을 지키겠는가?

서약 갱신 후 집전자는 기도를 바치고 회중에게 성수를 뿌린다. 이후 보편 지향 기도가 이어진다.

성공회에서도 부활 성야 예식의 세 번째 부분으로 세례 예식 또는 세례 서약 갱신을 거행한다.^[13] 로마 가톨릭교회와 거의 동일한 형식을 따르며, 빛의 예식, 성경 봉독, 세례/서약 갱신, 성찬례의 4부 구조를 유지한다. 다만, 세례 예식의 순서가 구약 봉독 직후에 올 수 있고, 성경 봉독의 수나 구절, 영광송 대신 테 데움 등을 사용하는 등 약간의 차이가 있다. 성공회 전통에서는 주교만이 견신례를 집전할 수 있으므로, 주교가 참석할 때만 견신례가 거행된다.

이 예식은 로마 가톨릭교회, 성공회, 루터교회 등 서방 교회 전례력에서 매우 중요한 순서이며^[27], 사순절 이후 처음으로 알렐루야가 사용되는 것이 특징이다. 동방 정교회 등 동방 교회에서도 부활절 전야 예식은 전례력에서 가장 중요하고 성대한 의식으로 여겨진다.^[28]

4. 4. 성찬례

성찬례는 부활 성야의 마지막 네 번째 부분으로, 예수 그리스도의 죽음과 부활을 기념제로 삼아 주님께서 마련하신 식탁에 참여하는 예식이다. 주님께서 다시 오실 때까지 이 예식을 계속하라고 명하셨다.

성찬례는 크게 다음과 같은 순서로 진행된다.

• 예물기도
• 감사송
• 감사기도
• 영성체 예식 (주님의 기도, 평화의 인사, 빵 나눔, 영성체)
• 영성체 후기도
• 파견

예물 준비와 예물기도에서는 신자들이 봉헌한 빵과 포도주를 제단에 정성껏 마련하고, 하느님께 봉헌하며 기도를 바친다. 이어서 사제는 감사송을 통해 신자들과 함께 주님께 감사를 드리도록 초대한다. 특히 부활하신 그리스도를 통해 이루어진 구원의 은혜에 감사하며, 하늘의 모든 천사와 성인들과 함께 "거룩하시다. 거룩하시다. 거룩하시도다"라고 노래하며 하느님의 영광을 찬미한다.

감사기도는 성찬례의 중심이자 정점으로, 사제는 성령의 힘으로 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 거룩하게 변화되기를 간구한다(성변화). 그리고 최후의 만찬 때 예수께서 제자들에게 빵과 포도주를 나누어 주시며 하셨던 말씀과 행동("받아 먹어라. 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하라.", "받아 마셔라. 이것은 죄를 용서해 주려고 너희들과 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 새로운 계약의 피니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하라.")을 그대로 재현한다. 이어서 그리스도의 수난과 죽음, 부활과 승천을 기억하며 기념 환호송("그리스도는 죽으셨고, 그리스도는 부활하셨고, 그리스도는 다시 오십니다.")을 노래한다. 또한, 교회의 일치와 세상의 구원, 살아있는 이들과 세상을 떠난 이들을 위해 기도한다. 감사기도는 여러 양식이 있으며, 부활 성야에는 부활의 신비와 기쁨을 강조하는 내용이 포함된다.

영성체 예식은 주님의 기도를 다 함께 바치는 것으로 시작한다. 이어서 서로 평화의 인사를 나누고, 사제는 축성된 빵(성체)을 떼어 나누며 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린 양께 자비를 구하는 기도를 바친다. 신자들은 "주여, 주님을 제 안에 모시기를 감당치 못하오니, 한 말씀만 하소서. 제가 곧 나으리이다."라고 겸손되이 고백한 후, 앞으로 나아가 그리스도의 몸과 피, 즉 성체와 보혈(성혈)을 받아 모신다(영성체).

영성체가 끝나면 잠시 묵상하는 시간을 가진 후, 사제는 영성체 후기도를 통해 성찬의 은혜에 감사하고 부활의 삶을 살아갈 힘을 구한다. 마지막으로 사제는 신자들에게 강복을 하고, 부활의 기쁜 소식을 세상에 전하도록 파견하며 예식을 마친다("나가서 주님의 부활을 전합시다. 알렐루야, 알렐루야.").

5. 루터교회의 부활 성야

부활 성야는 크리스마스 성야와 마찬가지로 종교 개혁 기간 동안과 그 이후에도 루터교 교회에서 중요한 축제 예배로 여겨졌다. 주로 부활절 일요일 이른 아침에 거행되었으며, 당시 루터교 예배의 특징처럼 Exsultet와 같은 전통적인 라틴어 전례문과 함께 자국어가 사용되었다. 그러나 새로운 불의 축복이나 촛불, 물의 축성처럼 비성경적이거나 미신적으로 여겨지는 요소들은 제외되었다.^[9]

예배는 성경 봉독, 회중 찬송, 부활절 설교를 중심으로 진행되었다. 비텐베르크에서는 부활절 복음서(마태 28:1-10; 16-20)를 Exsultet와 유사한 음조로 독일어로 노래했는데, 이 음조는 오직 부활 성야 예배에서만 사용되었다. 하지만 30년 전쟁의 여파와 18세기 합리주의의 영향으로 독일 루터교회의 예배 문화는 점차 쇠퇴하고 변화를 겪었다. 제1차 세계 대전 이후 독일 루터교회 내에서 일어난 전례 운동은 부활 성야를 개혁적인 형태로 다시 주목하게 만들었다.^[10]

1934년, 빌헬름 슈텔린은 니더작센 전례 회의와 베르노이헨 운동을 위한 글에서 미사, 정통 루터교 전통, 그리고 개혁적인 예배 순서의 요소들을 결합하여 부활절 일요일 이른 아침이나 성 토요일 밤에 부활절 예배를 드릴 것을 제안했다. 이를 바탕으로 1936년 부활 성야를 위한 예배 순서가 발표되었고, 1937년에는 하노버의 여러 루터교 교회가 이를 따랐다. 이후 부활 성야는 독일 전역의 많은 교구에서 다시 활성화되었다.^[11]

독일 루터교회의 이러한 움직임은 교황 비오 12세가 1951년 로마 가톨릭교회의 부활 성야 순서를 개정하고 부활시키는 데 영향을 미쳤다. 독일의 복음주의 루터교회 연합(Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche Deutschlands, VELKD)은 1960년 "아겐데 II(Agende II)"를 통해 독일어로 "Osternacht"라 불리는 부활 성야의 규범적인 형태를 제시했으며, 가장 최근의 의식서는 2008년에 출판되었다.^[12]

부활 성야를 위한 순서는 미국의 루터교인들이 사용하는 예배 순서와 유사하며, 수 세기 동안 독일 예배에서 사용된 다수의 그레고리오 성가, 중세 및 종교 개혁 시대의 찬송가를 포함하는 것이 특징이다.

북미의 루터교 역시 성공회와 비슷하게 많은 교회에서 부활 성야를 다시 지키기 시작했으며, 여기에는 새로운 불의 축복 의식도 포함된다. 루터교회-미주리 시노드와 미국 복음주의 루터교회의 최근 예배서들은 부활 성야를 표준적인 예배로 간주한다.

루터교 예배서에 따르면, 부활 성야는 다음과 같은 순서로 구성된다:

• 빛의 예배: Exsultet 포함
• 봉독의 예배: 최대 12개의 성경 봉독
• 성 세례 예배: 세례 후보자들의 세례, 기존 신자들의 세례 기억
• 기도 예배: 부활절 연도 포함
• 성사 예배: 성찬례 거행

6. 정교회의 부활 성야 (반야과)

정교회에서 부활 성야(정교회에서는 흔히 '''반야과'''(半夜課)라고도 부른다)는 전례력에서 가장 중요하고 성대한 축제로 여겨진다.^[4][20] 이는 예수 그리스도의 지옥으로의 강하와 부활을 기념하는 예식으로, 성 토요일 오후의 저녁 기도부터 시작하여 부활절 새벽까지 이어지는 긴 전례이다.^[17]

대중적으로는 자정에 시작하는 밤샘 기도로 알려져 있지만, 엄밀하게는 성 토요일 저녁 기도와 성찬례가 그 시작을 알린다.^[15][16] 이 시간 동안 예비 신자의 세례가 거행되기도 하며, 긴 구약 성경 봉독이 이루어진다.^[17][18] 자정이 가까워지면 자정 경이 봉헌되고, 마침내 자정이 되면 성스러운 불을 나누는 빛의 예식, 행렬, 특별한 부활 찬송과 부활 인사(“그리스도께서 부활하셨습니다!” “참으로 부활하셨습니다!”) 교환 등 독특하고 기쁨에 찬 순서들이 이어진다.

동방 정교회 전반에 걸쳐 기본적인 구조는 유사하지만, 러시아 정교회, 그리스 정교회, 인도 정교회 등 지역 및 전통에 따라 세부적인 전례 방식에는 차이가 있다.^[19] 예식의 모든 순서는 그리스도의 부활을 통한 죽음에 대한 승리를 장엄하게 선포하며, 사순절의 참회 기간을 끝내고 새로운 시작을 알리는 환희로 가득 차 있다.

6. 1. 개요

열두 번째 독서는 '세 아이의 노래'로 이어지며, 무릎 꿇는 기도 없이 바로 성찬 전례의 프로키메논(prokeimenon)으로 넘어갔다.^[3]

비잔틴 역사가 앤드류 에코노무(Andrew Ekonomou)에 따르면, 부활 저녁 기도는 7세기 중반 교황 비탈리아누스에 의해 로마에 도입되기 전까지는 알려지지 않았다. 이는 로마가 비잔틴 제국의 일부였던 시기이며, 콘스탄티노폴리스에서는 이미 오래전부터 거행되던 동방 기원의 전례였다.^[4]

일반적으로 부활 성야는 자정에 시작하는 전례로 알려져 있지만, 엄밀히 말하면 토요일 오후 저녁 기도부터 시작된다. 역사적으로 부활 성야 예식은 세례를 통해 성인 세례 희망자가 교회와 완전한 교제를 이루는 중요한 시간이었다. 이 예배는 성 토요일 일몰부터 부활절 당일 일출 사이의 어두운 시간에 거행되며, 교회의 하루가 저녁부터 시작되므로 부활절의 첫 번째 예배가 된다. 교회는 이 예배를 가장 신성하고 아름다운 예배로 여긴다.

로마 가톨릭교회, 성공회, 루터교회 등 서방 교회에서는 부활 성야가 전례력에서 가장 중요한 공적 예배이다. 특히 사순절 동안 사용하지 않았던 알렐루야를 처음으로 사용하는 것이 특징이다^[27]。 동방 정교회, 동방 기독교 교회 등 동방 기독교 전통에서도 부활절 전날 밤에 거행되는 이 예식은 전례력에서 가장 정교하고 중요한 의식으로 간주된다. 모라비아 교회는 부활절 일요일 새벽 전에 일출 예배를 시작하며^[28], 개혁교회와 메소디스트교회 전통 신자들도 부활절 전야제나 일출 예배를 거행하기도 한다.

6. 2. 전례 순서

열두 번째 독서는 '세 아이의 노래'로 이어지며, 무릎 꿇는 기도 없이 즉시 성찬 전례의 프로키메논(prokeimenon)이 뒤따랐다. 토마스 탈리(Thomas Talley)는 이 독서 순서가 알려진 가장 오래된 형태이며, 이후 모든 독서 순서 발전에 큰 영향을 미쳤다고 강조한다.^[3]

비잔틴 역사가 앤드류 에코노무(Andrew Ekonomou)에 따르면, 부활 저녁 기도는 7세기 중반 교황 비탈리아누스에 의해 로마에 도입되기 전까지는 알려지지 않았으며, 이는 로마가 비잔틴 제국의 일부였던 시기였다. 부활 저녁 기도는 콘스탄티노폴리스에서는 훨씬 이전부터 오랫동안 거행되었으며, 전례 자체는 동방 기원의 세부 사항을 가지고 있다.^[4]

대중문화와 대부분의 신자들에게 파스카 성야는 자정에 시작되는 전례로 인식되지만, 엄밀한 의미의 성야는 토요일 오후 저녁 기도부터 시작된다. 규정상 해 질 녘 두 시간 전에 시작해야 하지만,^[15] 실제로는 늦은 오전에^[16] 대(大) 저녁 기도와 성찬 예식이 거행되는 경우가 많다. 이 예식 중에는 예비 신자(catechumens)에게 세례가 베풀어지기도 하는데, 이는 긴 구약 성경 봉독과 함께 이 예식이 앞서 설명된 부활 대축일 전야 예식과 유사하며 공통된 전통에서 발전했음을 보여준다.^[17]

동방 정교회에서 봉독되는 구약 성경 내용은 다음과 같다.

이 봉독 중에 예비 신자에게 세례와 성유를 바르는 예식이 거행될 수 있다. 이 순서는 《기도서》( Ευχολόγιον|에프홀로기온^el; Требникъ|트레브니크^cu)에 나와 있으며, 대부분의 신자와 성직자가 봉독을 위해 교회에 남아 있는 동안 진행된다. 새로 세례받은 사람들은 트리사기온(Trisagion) 대신 "그리스도 안에서 세례받은 모든 사람은 그리스도를 입었다"는 노래를 부르며 교회로 다시 인도된다.^[18]

이 예식은 지옥으로의 강하를 되새긴다. 정교회 신학에 따르면, 이때 의로운 죽은 자들이 하데스(Hades)에서 부활하여 천국(Paradise)으로 들어갔다. 교회는 그리스도의 죽음에 대한 승리의 복음(Good News)이 당시 죽은 자들에게만 드러났다고 가르친다. 살아있는 자들에게 이 사실이 드러난 것은 그의 무덤이 "이레의 첫날 이른 아침"(마가복음 16:2)에 비어 있는 것이 발견되었을 때이며, 이 밤샘 기도는 그 빈 무덤의 발견을 기념한다. 또한, 요한복음에 따라 그리스도가 무덤에 누워 있던 안식일에 있었던 율법의 유월절도 기념한다. 구약 성경 봉독 중에는 이집트 탈출 이야기가 있으며, 그 봉독은 모세의 노래(출애굽기 15:1-19)를 주고받으며 끝맺는다.

이 저녁 기도 예식은 부활절의 통상적인 방식으로 시작하지만, 부활절 스티케론(stichera)을 포함한다. 파스카 축제는 그리스도가 죽은 자 가운데서 부활한 시점인 한밤중에 시작하며, 토요일 예식의 본문과 규정은 사순절 삼위일체(Triodion), 즉 사순절 예식서에서 찾을 수 있다.

• 그리스도의 시신을 묘사한 장례 덮개(수 의)가 마지막으로 엄숙하게 숭배된 후, 의식적으로 제단으로 옮겨져 정경이 끝날 무렵 성찬상 위에 놓인다.
• 자정 경이 끝나면 성전의 모든 불이 꺼지고 성찬상(제단) 위의 ''꺼지지 않는 불꽃''만 남고, 모두 침묵과 어둠 속에서 기다린다. 가능하다면 성 토요일 오후에 성묘에서 성스러운 빛이 도착하여 꺼지지 않는 불꽃에 다시 불을 붙인다.

6. 3. 인도 정교회의 부활 성야

7. 한국 교회의 부활 성야

한국의 기독교 교회들, 특히 천주교와 주요 개신교 교파들은 서방 교회의 전통에 따라 부활절을 기념하는 가장 중요한 예식으로 부활 성야를 거행한다. 성 토요일 저녁부터 부활절 새벽 사이에 열리는 이 밤샘 전례는 전례력에서 가장 성대하고 의미 깊은 시간으로 여겨지며, 그리스도의 부활을 통해 새로운 생명과 희망을 선포하는 핵심적인 역할을 한다. 각 교파는 고유한 전례 전통을 따르지만, 어둠을 밝히는 빛의 예식, 성경 봉독, 세례(또는 세례 언약 갱신), 그리고 성찬례를 통해 부활의 신비를 기념한다는 공통점을 지닌다. 자세한 내용은 각 교파별 하위 문단에서 확인할 수 있다.

7. 1. 개신교

개혁교회에서도 부활 성야는 빛의 예식, 말씀의 예식, 세례 예식, 성찬 예식의 순서를 따른다.^[1] 성 토요일 밤에 시작하거나, 부활절 일요일 일출 예배로 열릴 수 있다.^[1]

감리교회에서 부활 성야는 부활절의 첫 번째 예배로 지켜진다.^[14] 연합감리교 예배서는 부활 성야를 다음 네 부분으로 구성한다.^[14]

개신교 여러 교파에서 부활 성야는 성 토요일 일몰부터 부활절 당일 일출 사이의 어두운 시간에 거행되며, 교회의 하루가 저녁부터 시작된다는 개념에 따라 부활절의 첫 번째 예배로 간주된다. 이 예배는 사순절 기간 동안 사용하지 않았던 알렐루야를 다시 사용하는 시점이기도 하다^[27]。 모라비아 교회는 부활절 일요일 새벽 전에 일출 예배를 드리며^[28], 개혁교회와 감리교회 전통에서도 부활 성야나 일출 예배를 드린다.

7. 2. 천주교

7. 3. 한국적 수용과 의미

참조

_[1] 웹사이트 Easter Vigil https://www.reformed[...] Christian Reformed Church in North America 2021-04-03
_[2] 웹사이트 Lent, Holy Week and Easter https://www.homemora[...] Home Moravian Church 2021-04-03
_[3] 서적 The Origins of the Liturgical Year New York: Pueblo Publishing Company, Inc. 1986
_[4] 서적 Byzantine Rome and the Greek Popes Lexington books 2007
_[5] 간행물 Roman Missal, The Easter Vigil in the Holy Night
_[6] 문서
_[7] 웹사이트 Holy SaturdayAt the Easter Vigil in the Holy Night of Easter {{!}} USCCB https://bible.usccb.[...] 2024-02-26
_[8] 웹사이트 Dominicae Resurrectionis https://www.vatican.[...] 2024-04-09
_[9] 간행물
_[10] 간행물
_[11] 간행물
_[12] 간행물
_[13] 웹사이트 Times and Seasons: The Easter Liturgy https://www.churchof[...]
_[14] 서적 The United Methodist Book of Worship https://archive.org/[...] United Methodist Publishing House
_[15] 문서
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_[24] 문서
_[25] 문서
_[26] 웹사이트 復活徹夜祭（読み）ふっかつてつやさい（英語表記）Easter vigil（コトバンク） https://kotobank.jp/[...]
_[27] 웹사이트 Easter Vigil: Resurrecting a Service from the Early Church, BY CARRIE STEENWYK (Reformedworship.org) https://www.reformed[...]
_[28] 웹사이트 Lent and Easter 2024 (Moravian Church) https://www.homemora[...]
_[29] 웹사이트 復活徹夜祭（女子パウロ会） https://www.pauline.[...]
_[30] 웹사이트 聖週間・聖なる三日間の礼拝（聖マーガレット教会）
_[31] 문서
_[32] 문서
_[33] 문서
_[34] 문서
_[35] 문서
_[36] 서적 성공회 기도서 대한성공회 출판사 2018-01-25