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오위칠십오법

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목차

1. 개요

오위칠십오법은 설일체유부에서 제시한, 현상적 존재를 75가지 법으로 분류하는 체계이다. 유위법, 무위법으로 나뉘며, 각각 색법 11, 심법 1, 심소법 46, 심불상응행법 14, 무위법 3가지로 구성된다. 유식유가행파는 이를 발전시켜 5위 100법 체계를 제시했으며, 상좌부 불교에서는 마음, 심소, 색, 열반의 4가지 범주로 승의법을 분류한다.

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오위칠십오법
불교의 다섯 가지 위계
종류색
심
심소법
심불상응행법
무위법
참고 문헌
주요 참고 문헌倶舎論概説 (日本宗教講座)
原始仏教における縁起と一切法
岩波仏教辞典
불교학대사전
佛敎大辭典
섭대승론·유식삼십송
아비달마구사론
한국불교학연구

2. 설일체유부의 5위 75법

부파불교 시대의 주요 부파 중 하나인 설일체유부는 모든 현상적 존재를 75가지 법으로 분류하는 5위 75법 체계를 제시했다.[1] 이 체계는 오온, 십이처, 십팔계 분류에 설일체유부의 '오위' 범주를 더하여 정비한 것이다.[1] 구사론에 따르면, 5위 75법은 색법(色法) 11가지, 심법(心法) 1가지, 심소법(心所法) 46가지, 심불상응행법(心不相應行法) 14가지, 무위법(無爲法) 3가지로 구성된다.

설일체유부는 이 75가지 법만이 실재하며, 그 외에는 실재성을 인정하지 않았다.[1]

2. 1. 유위법(有爲法)

설일체유부에서는 인연에 의해 생겨나고 사라지며 변화하는 현상들을 유위법(saṃskṛta dharma|산스크리타 다르마sa)이라고 부르며, 색법, 심법, 심소법, 심불상응행법의 네 가지로 분류한다.[1]

  • 색법(色法): 물질적인 요소들을 의미한다.
  • 심법(心法): 정신적인 요소를 의미하며, 마음(心) 또는 식(識)이라고 불린다.
  • 심소법(心所法): 마음과 함께 작용하는 세부적인 심리 작용들을 의미한다.
  • 심불상응행법(心不相應行法): 마음과 상응하지 않는 법들을 의미한다.


오온과 비교했을 때, 오위설은 다음과 같은 특징을 가진다.

  • 넓은 의미로 이해되던 행(行)온을 심상응행과 심불상응행으로 나누었다.
  • 정신 작용을 심(心)과 심소(心所)로 나누었다.
  • 오온에서는 유위법과 멀었던 무위가, 오위설에서는 유위와 함께 존재의 한 요소로 생각하게 되었다.


법(달마)은 다음과 같은 성질을 가진다.[1]

  • 각각 독자적인 본성(자성) 또는 체(타이)를 가지며, 타인과 구별된다.
  • 과거, 현재, 미래에 존재한다(삼세실유).
  • 미래에서 현재로 생겨나, 다음 순간에는 과거로 사라진다(찰나멸).


법 중에서 마음은 다음과 같은 성질을 가진다.[1]

  • 마음이 생길 때는 심소(심작용)와 반드시 함께한다. 마음과 심작용은 서로 원인과 결과가 되는 관계(상응인·사용과)에 있다.
  • 뒤에 생긴 마음·심작용은 앞의 마음·심작용을 계승함과 동시에, 스스로도 원인이 되어 다음의 마음·심작용을 생기시킨다(심상속).
  • 두 마음이 동시에 일어나는 것을 인정하지 않는다. 즉, 마음이 미래에서 현재에 생겨날 때, 반드시 육식 중 하나로 작용하며, 같은 마음이 두 개 이상의 식으로 작용하는 일은 없다.

2. 1. 1. 색법(色法)

색법(rūpa dharma|루파 다르마sa[3])은 물질적 요소를 의미하며, 5근(根)과 5경(境), 그리고 무표색으로 구성된다.

  • '''5근(根)'''은 안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身)의 다섯 가지 감각 기관을 의미한다.
  • 안(眼) (겐, cakṣus|차크슈스sa): 보는 기능
  • 이(耳) (니, śrotra|슈로트라sa): 듣는 기능
  • 비(鼻) (비, ghrāṇa|그라-나sa): 냄새 맡는 기능
  • 설(舌) (제츠, jihvā|지후바-sa): 맛보는 기능
  • 신(身) (신, kāya|카-야sa): 닿는 기능

  • '''5경(境)'''은 색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸)의 다섯 가지 감각 대상을 의미한다.
  • 색(色) (시키, rūpa|루-파sa): 시각의 대상
  • 성(聲) (쇼, śabda|샤부다sa): 청각의 대상
  • 향(香) (코, gandha|간다sa): 후각의 대상
  • 미(味) (미, rasa|라사sa): 미각의 대상
  • 촉(觸) (소쿠, sparśa|스파르샤sa): 촉각의 대상

  • '''무표색'''(무효-시키, avijñapti-rūpa|아비-냑푸티-루-파sa) 또는 '''무표업'''(무효-고, avijñapti-karman|아비-냑푸티-카르만sa)은 행위자의 내면에 잠재되어 타인에게 인지되지 않지만, 미래에 결과를 초래하는 잠재력을 가진 법이다. 설일체유부의 전통적 해석에 따르면 '악 또는 선의 행위를 방해하는 습성'이며, 구체적으로는 율의, 불율의, 비율의불율의의 세 종류이며, 이른바 '계체'와 동일하다. 물질적 존재이면서 오감각 기관의 어느 대상도 되지 않는다. 색온에 속하면서도 법처(법계)에 포함되는 특별한 법이다.

2. 1. 2. 심법(心法)

설일체유부에 따르면, 심법(心法)은 정신적 요소를 의미하며, 마음(心) 또는 식(識)이라고 불린다.[1]

2. 1. 3. 심소법(心所法)

설일체유부에서는 마음과 함께 작용하는 세부적인 심리 작용들을 심소법(caitasika dharma|차이타시카 다르마sa)이라 칭한다. 심소법은 대지법, 대선지법, 대번뇌지법, 대불선지법, 소번뇌지법, 부정지법으로 분류된다.

2. 1. 4. 심불상응행법(心不相應行法)

심불상응행법(心不相應行法, citta-viprayukta-saṃskāra dharma|치타비프라유크타 상스카라 다르마sa)은 마음과 상응하지 않는 법으로, 다음 14가지가 있다.

  • 득(得, prāpti|프라프티sa): 달마를 획득하게 하는 원리.[5] 모든 유정수(有情數)의 법과 반드시 함께한다.[6]
  • 비득(非得, aprāpti|아프라프티sa), 범부성(凡夫性): 성도(聖道)의 비득.[6][7] 어떤 달마의 분리 원리.[5]
  • 동분(同分, sabhāgatā|사바가타sa): 법의 동류성.[8] 생물의 동류성.[5] 유정의 각 류에 공통적인 동류성으로, 각각의 사람에게는 모두 사람으로서 공통적인, 각각의 소에게는 모두 소로서 공통적인 동류성이 있다(유차별동분).[9] 또한, 모든 유정에는 유정으로서의 공통성이 있다(무차별동분). 중동분(衆同分)이라고도 한다.[10]
  • 무상정(無想定, asaṃjñisamāpatti|아산쥬니사마팟티sa): 마음의 활동 작용을 멈추게 하는 명상.[5] 무의식에까지 이를 정도의 극도의 정신 집중.[8] 무상천에 태어나는 것을 참된 해탈이라고 오해하고 그것을 구하는 자가 닦는다.[9]
  • 무상(無想, āsaṃjñika|아산쥬니카sa): 무상정을 닦음으로써 도달하는 경지.[5] 무상천에 태어난 자가 획득하는 무의식 상태. 무상과(無想果)라고도 부른다.[8]
  • 멸진정(滅盡定, nirodhasamāpatti|니로다사마팟티sa): 마음의 작용이 모두 다해 버린 명상.[5] 마음의 작용이 소멸된 상태에 있는 정신 집중. 성자가 적정(寂靜)의 경지를 즐기려고 닦는다.[9]
  • 명근(命根, jīvita-indriya|지비타・인드리야sa): 생명 지속의 힘.[5] 생명 기능. 체온과 마음의 작용을 유지하는 생명력을 법의 한 요소로 본 것.
  • 생(生, jāti|자티sa): 생기(生起).[5] 사상의 한 요소. 어떤 유위법에도 반드시 함께한다. 설일체유부에서는, 모든 유위법 위에 있는 특수한 법의 존재를 생각하여, 심불상응행법 중에 센다.
  • 주(住, sthiti|스티티sa): 존속(存續).[5] 생기한 상태를 유지하는 것. 사상의 한 요소.
  • 이(異, jarā|자라sa): 변화(變化).[5] 상태가 변이하는 것. 사상의 한 요소.
  • 멸(滅, anityatā|아니티야타sa): 소멸(消滅).[5] 사상의 한 요소.
  • 명신(名身, nāmakāya|나마카야sa): 명칭의 집합.[5] 문, 즉 음절, 구, 즉 문장에 대해서, 명사를 의미한다.[8] 명(名)이라고도 한다. 명·구·신의 세 가지에 의해서 말의 작용 및 그에 의한 인식이 성립한다고 생각되고 있다.[8]
  • 구신(句身, padakāya|파다카야sa): 문장의 집합.[5] 명, 즉 명사, 문, 즉 음절에 대해, 정리된 의미를 나타낼 수 있는 문장을 의미한다.[8]
  • 문신(文身, vyañjanakāya|비얀자나카야sa): 자모의 집합.[5] 명, 즉 명사, 구, 즉 문장에 대해, 음절을 의미한다.[8]


오온설과 비교하여, 오위설은 다음과 같은 특징을 가진다.

  • 넓은 의미로 이해되는 행(行)온을 심상응행과 심불상응행으로 대별하고 있다.
  • 오온과 십이처・십팔계를 대응시켰을 때, 법처・법계가 "의"의 대상으로 매우 넓은 의미를 포함하는데, 거기에 대응하는 "수", "상", "행" 중 "수", "상"은 아무래도 1종류의 심작용으로 볼 수밖에 없으므로, 행온의 의미를 크게 확장하여, "수", "상" 이외의 모든 심작용 등을 행온 안에 포함시켰다.
  • 정신 작용을 심(心)과 심소(心所)로 이분하고 있다.
  • 오온설에서는 유위법과 소원했던 무위가, 오위설에서는 유위와 병기되어, 존재의 한 요소로 생각하게 되었다.

2. 2. 무위법(無爲法)

무위법(asaṃskṛta dharma|아삼스크리타 다르마sa)은 인연에 의해 생멸 변화하지 않는, 조건 지어지지 않은 법을 의미하며, 다음 세 가지가 있다.

  • '''허공(虛空, ākāśa|아카샤sa)''' - 사물이 존재하는 장소로서의 공간.
  • '''택멸(擇滅, pratisaṃkhyānirodha|프라티상키야니로다sa)''' - 올바른 지혜에 의한 번뇌의 소멸. 고집멸도의 사성제 중 "멸"을 의미하며, 열반을 의미하기도 한다. "택(擇)"이란 법에 대해 올바른 변별 판단을 내리는 통찰력을 의미한다. (자세한 내용은 열반#해석 참조)
  • '''비택멸(非擇滅, apratisaṅkhyānirodha|아프라티상키야니로다sa)''' - 올바른 지혜에 의하지 않은 법의 소멸. 두 마음의 병기를 인정하지 않는다는 이유로 생각된 특이한 다르마이다. (자세한 내용은 비택멸 참조)

3. 유식유가행파의 5위 100법

유식유가행파에서는 설일체유부의 5위 75법을 발전시켜, 모든 현상적 존재를 100가지 법(法)으로 분류하는 5위 100법 체계를 제시했다. 이 체계는 특히 '마음'(식, 識)의 작용을 중시하여 심법(心法)을 8가지로 확장하고, 심소법(心所法)을 51가지로 세분화한 것이 특징이다.

5위 100법의 구체적인 내용은 다음과 같다.


  • '''유위법(94가지)'''
  • '''심법(8가지)''' (자세한 내용은 심법 참조)
  • '''심소법(51가지)''' (자세한 내용은 심소법 참조)
  • '''색법(11가지)'''
  • '''오근(五根)''': 안(眼, cakṣus|차크슈스sa), 이(耳, śrotra|슈로트라sa), 비(鼻, ghrāṇa|그라나sa), 설(舌, jihvā|지흐바sa), 신(身, kāya|카야sa)
  • '''오경(五境)''': 색(色, rūpa|루파sa), 성(聲, śabda|샤브다sa), 향(香, gandha|간다sa), 미(味, rasa|라사sa), 촉(觸, spraṣṭavya|스프라슈타비야sa / sparśa|스파르샤sa)
  • '''법처소섭'''(法處所攝, dharmāyatanikāni rūpāni|다르마야타니카니 루파니sa)
  • '''심불상응행법(心不相應行法)'''(24가지)
  • 득(得, prāpti|프라프티sa)
  • 명근(命根, jīvitendriya|지비텐드리야sa)
  • 중동분(衆同分, nikāya-sabhāga|니카야 사바가sa)
  • 이생성(異生性, pṛthagjanatva|프리탁자나트바sa)
  • 무상정(無想定, asaṃjñi-samāpatti|아삼주니 사마팟티sa)
  • 멸진정(滅盡定, nirodha-samāpatti|니로다 사마팟티sa)
  • 무상사(無想事, āsaṃjñika|아산주니카sa)
  • 명신(名身, nāma-kāya|나마 카야sa)
  • 구신(句身, pada-kāya|파다 카야sa)
  • 문신(文身, vyañjana-kāya|비얀자나카야sa)
  • 생(生, jāti|자티sa)
  • 주(住, sthiti|스티티sa)
  • 노(老, jarā|자라sa)
  • 무상(無常, anityatā|아니티야타sa)
  • 유전(流轉, pravṛtti|프라브리티sa)
  • 정리(定異, pratiniyama|프라티니야마sa[8])
  • 상응(相應, yoga|요가sa[8])
  • 세속(勢速, jāvanya|자바니야sa[8])
  • 차제(次第, anukrama|아누크라마sa[8])
  • 방(方, deśa|데샤sa[8])
  • 시(時, kāla|칼라sa[8])
  • 수(數, saṃkhyā|산키야sa[8])
  • 화합성(和合性, sāmagrī|사마그리sa[8])
  • 불화합성(不和合性, asāmagrī|아사마그리sa[8])
  • '''무위법(6가지)'''
  • 허공(虛空, ākāśa|아카샤sa)
  • 택멸(擇滅, pratisaṃkhyā-nirodha|프라티상키야 니로다sa)
  • 비택멸(非擇滅, apratisaṃkhyā-nirodha|아프라티상키야 니로다sa)
  • 부동(不動, āniñjya|아닌지야sa)
  • 상수멸(想受滅, saṃjñā-vedayita-nirodha|삼주냐 베다이타 니로다sa)
  • 진여(眞如, tathatā|타타타sa)


유식유가행파에서는 법의 수, 순서, 위치뿐만 아니라 실체의 존재를 인정하는지 여부 등에서 다른 견해를 보인다.

3. 1. 심법(心法)

유식유가행파는 심법(心法)을 8가지로 분류한다. 이를 팔식(八識)이라고 부르며, 다음과 같다.

  • '''안식'''(眼識): 시각 인식
  • '''이식'''(耳識): 청각 인식
  • '''비식'''(鼻識): 후각 인식
  • '''설식'''(舌識): 미각 인식
  • '''신식'''(身識): 촉각 인식
  • '''의식'''(意識): 정신적 인식 (【육식】에 포함)
  • '''말나식'''(末那識): 끊임없이 자아를 고집하는 오염된 마음
  • '''아뢰야식'''(阿賴耶識): 모든 경험과 행위의 잠재적 저장소


이 중 앞의 여섯 가지(안식, 이식, 비식, 설식, 신식, 의식)를 합쳐 육식(六識)이라고 부른다.

3. 2. 심소법(心所法)

유식유가행파는 설일체유부의 심소법을 더욱 세분화하여 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소, 수번뇌심소, 부정심소의 6가지 범주로 나누고, 총 51가지의 심소법을 제시한다.[1]

구분명칭산스크리트어비고
변행심소[1] (5)작의manaskāra|마나스카라sa
촉sparśa|스파르샤sa
수vedanā|베다나sa
상saṃjñā|삼주냐sa
사cetanā|체타나sa
별경심소[1] (5)욕chanda|찬다sa
승해adhimokṣa|아디목샤sa
념smṛti|스므리티sa
정samādhi|사마디sa
혜prajñā|프라쥬냐sa
선심소[1] (11)신śraddhā|슈라다sa
정진vīrya|비리야sa
참hrī|흐리sa
괴apatrāpya|아파트라피야sa
무탐alobha|알로바sa
무진adveṣa|아드베샤sa
무치amoha|아모하sa
경안praśrabdhi|프라슈랍디sa
불방일apramāda|아프라마다sa
행사upekṣa|우페크샤sa
불해avihiṃsā|아비힘사sa
번뇌심소[1] (6)탐rāga|라가sa
진pratigha|프라티가sa
만māna|마나sa
무명avidyā|아비디야sa
의vicikitsā|비치키차sa
부정견dṛṣṭi|드리슈티sa
수번뇌심소[1] (20)분krodha|크로다sa소수번뇌(10)
한upanāha|우파나하sa
뇌pradāsa|프라다사sa
부mrakṣa|무락샤sa
광māyā|마야sa
첨śāṭhya|샤티야sa
교mada|마다sa
해vihiṃsā|비힘사sa
질īrasyā|이르시아sa
간mātsarya|마트사리야sa
무참āhrīkya|아흐리키야sa중수번뇌(2)
무괴anapatrāpya|아나파트라피야sa
도거auddhatya|아우다티야sa대수번뇌(8)
혼침styāna|스티야나sa
불신āśraddhya|아슈라디야sa
해태kausīdya|카우시디야sa
방일pramāda|프라마다sa
실념muṣitasmṛtitā|무시타스므리티타sa
심란vikṣepa|비크셰파sa
부정지asaṃprajanya|아삼프라자니야sa
부정심소[1] (4)악작kaukṛtya|카우크리티야sa
수면middha|미다sa
심vitarka|비타르카sa
사vicāra|비차라sa


4. 상좌부 불교의 승의법

상좌부 불교에서는 현상 세계를 구성하는 궁극적인 실재, 즉 변하지 않는 성질을 가진 법들을 승의법(勝義法, paramattha dhamma|파라마타 담마pi)이라고 부른다.[9] 승의법은 마음(心), 심소(心所), 색(色), 열반(涅槃)의 네 가지 범주로 분류되며, 『아비담마타 상가하』에 따르면 총 170가지 법으로 구성된다.


  • 마음(心) (Citta|칫타pi): 89가지로 분류되며, 욕계 마음, 색계 마음, 무색계 마음, 출세간 마음의 네 가지 범주로 나뉜다. (하위 섹션에서 상세 설명)
  • 심소(心所) (Cetasika|체타시카pi): 52가지로 분류되며, 마음의 작용 또는 기능을 나타낸다. 동타 심소, 정 심소의 두 가지 범주로 나뉜다. (하위 섹션에서 상세 설명)

4. 1. 마음(心)

상좌부 불교에서는 마음(Citta|칫타pi)을 89가지로 분류하는데, 이는 『아비담마타 상가하』 등에 따른 것이다.[9] 이 89가지 마음은 크게 욕계 마음, 색계 마음, 무색계 마음, 출세간 마음의 네 가지 범주로 나뉜다.

  • 욕계 마음(욕계신, kāmāvacara citta|카마바차라 칫타pi)(54)
  • 욕계정심(욕개정신, kāmāvacara sobhana citta|카마바차라 소바나 칫타pi)(24): 무탐(탐욕 없음), 무진(성냄 없음), 무치(어리석음 없음) 등의 인(因)을 포함하는 마음
  • 대선심(대선신, mahā kusala citta|마하 쿠사라 칫타pi)(8)
  • 대이숙심(대이숙신, mahā vipāka citta|마하 비파카 칫타pi)(8)
  • 대유작심(대유작신, mahā kiriya citta|마하 키리야 칫타pi)(8)
  • 욕계부정심(욕개부정신, kāmāvacara asobhana citta|카마바차라 아소바나 칫타pi)(30): "욕계정심" 이외의 마음
  • 불선심(불선신, akusala citta|아쿠사라 칫타pi)(12): 탐(탐욕), 진(성냄), 치(어리석음) 등의 인을 포함하는 마음
  • 탐근심(탐근신, lobha mūla citta|로바 물라 칫타pi)(8)
  • 진근심(진근신, dosa mūla citta|도사 물라 칫타pi)(2)
  • 치근심(치근신, moha mūla citta|모하 물라 칫타pi)(2)
  • 무인심(무인신, ahetuka citta|아헤투카 칫타pi)(18): 무탐, 무진, 무치, 탐, 진, 치 등의 인을 포함하지 않는 마음
  • 불선이숙심(불선이숙신, akusala vipāka citta|아쿠사라 비파카 칫타pi)(7)
  • 무인선이숙심(무인선이숙신, ahetuka kusala vipāka citta|아헤투카 쿠사라 비파카 칫타pi)(8)
  • 무인유작심(무인유작신, ahetuka kiriya vipāka citta|아헤투카 키리야 비파카 칫타pi)(3)
  • 색계 마음(색계신, rūpāvacara citta|루파바차라 칫타pi)(15)
  • 색계선심(색계선신, rūpāvacara kusala citta|루파바차라 쿠사라 칫타pi)(5)
  • 색계이숙심(색계이숙신, rūpāvacara vipāka citta|루파바차라 비파카 칫타pi)(5)
  • 색계유작심(색계유작신, rūpāvacara kiriya citta|루파바차라 키리야 칫타pi)(5)
  • 무색계 마음(무색계신, arūpāvacara citta|아루파바차라 칫타pi)(12)
  • 무색계선심(무색계선신, arūpāvacara kusala citta|아루파바차라 쿠사라 칫타pi)(4)
  • 무색계이숙심(무색계이숙신, arūpāvacara vipāka citta|아루파바차라 비파카 칫타pi)(4)
  • 무색계유작심(무색계유작신, arūpāvacara kiriya citta|아루파바차라 키리야 칫타pi)(4)
  • 출세간 마음(출세간신, lokuttara citta|로쿠타라 칫타pi)(8)
  • 도심(도신, magga citta|마가 칫타pi)(4)
  • 과심(과신, phala citta|파라 칫타pi)(4)

4. 2. 심소(心所)

상좌부 불교에서는 아비담마타 상가하 등의 가르침에 따라 심소(心所, Cetasika|체타시카pi)를 52가지로 분류한다.[9] 심소는 마음의 작용 또는 기능을 나타낸다. 이 52가지 심소는 다음과 같이 세 가지 범주로 나뉜다.[9]

  • 동타 심소(동타신조, aññasamāna cetasika|안냐사마나 체타시카pi): '협동 중립적 기능'으로, 13가지가 있다.
  • 공일체 심심소(공일체신신조, sabba-citta-sādhārana cetasika|사바칫타사다라나 체타시카pi): '일반 공통 기능'으로, 7가지가 있다.
  • 촉(觸, phassa|팟사pi)
  • 수(受, vedanā|베다나pi)
  • 상(想, saññā|산냐pi)
  • 사(思, cetanā|체타나pi)
  • 일경성(一境性, ekaggatā|에칵가타pi)
  • 명근(命根, jīvitindriya|지비틴드리야pi)
  • 작의(作意, manasikāra|마나시카라pi)
  • 잡심소(잡신조, pakinnaka cetasika|파킨나카 체타시카pi): '특수 기능'으로, 6가지가 있다.
  • 심(尋, vitakka|비타카pi)
  • 사(伺, vicāra|비차라pi)
  • 승해(勝解, adhimokkha|아디목카pi)
  • 정진(精進, viriya|비리야pi)
  • 희(喜, pīti|피티pi)
  • 의욕(意欲, chanda|찬다pi)
  • 정 심소(정신조, sobhana cetasika|소바나 체타시카pi): '선(善) 기능'으로, 25가지가 있다.
  • 공정 심소: 19가지
  • 신(信, saddhā|삿다pi)
  • 염(念, sati|사티pi)
  • 참(慚, hiri|히리pi)
  • 괴(愧, ottappa|옷타파pi)
  • 무탐(無貪, alobha|아로바pi)
  • 무진(無瞋, adosa|아도사pi)
  • 중사(中捨, tatramajjhattatā|타트라마쟈타타pi)
  • 신경안(身輕安, kāyappassaddhi|카야팟사디pi)
  • 심경안(心輕安, cittappassaddhi|칫타팟사디pi)
  • 신경쾌(身輕快, kāyal ahutā|카야라후타pi)
  • 심경쾌(心輕快, cittalahutā|칫타라후타pi)

참조

[1] 서적 倶舎論概説 (日本宗教講座) 東方書院 1934
[2] 간행물 原始仏教における縁起と一切法 1984
[3] 문서 「色法」 - デジタル大辞泉 https://kotobank.jp/[...] 小学館
[4] 웹사이트 等持 https://kotobank.jp/[...] コトバンク 2019-04-13
[5] 웹사이트 佛教大辭典 第一巻 https://play.google.[...] 2020-06-13
[6] 문서 心不相応行法と無為法の関連性 http://repo.komazawa[...] 駒澤大学仏教学部論集45 2014-10
[7] 문서 心不相応行法と無為法の関連性 http://repo.komazawa[...] 駒澤大学仏教学部論集45 2014-10
[8] 서적 On Realizing There is Only the Virtual Nature of Consciousness https://books.google[...] Lac Publications 2019
[9] 문서 アビダンマッタサンガハ用語解説 http://liberi.jp/abh[...] 日本テーラワーダ仏教協会
[10] 백과사전 삼세실유법체항유 https://s:글로벌 세계 대백과[...] 글로벌 세계 대백과사전


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