십이처

3. 3과(三科)와 12처

12처는 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온(五蘊) · 12처(十二處) · 18계(十八界)의 3과(三科)의 하나이다.^[1] 三科^중국어는 초기불교 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계, 즉 기본적인 법체계가 되었다. 고타마 붓다가 반열반에 든 후 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계 등으로 발전하였다.

《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온(五蘊) · 12처(十二處) · 18계(十八界)의 3가지 법체계, 즉 3과(三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다.^[2]

# 수행자의 어리석음에 3가지 유형이 있기 때문이다.

# 수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)에 3가지 유형이 있기 때문이다.

# 수행자가 좋아하는 것에 3가지 유형이 있기 때문이다.

수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다.^[3]

# 마음작용[心所]에 어리석어 마음작용을 모두 나[我]라고 집착하는 유형: 마음작용을 수(受: 지각) · 상(想: 표상) · 행(行: 思라고도 한다, 욕구와 의지)으로 나누어 상세히 설명하는 5온을 설하였다.

# 유독 물질[色]에 어리석어 물질을 나[我]라고 집착하는 유형: 물질을 5근(五根)과 5경(五境)으로 나누어 상세히 설명하는 12처를 설하였다.

# 물질[色]과 마음[心: 여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것] 모두에 어리석어 물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)의 개별 또는 화합체를 나[我]라고 집착하는 유형: 물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)을 각각 10가지와 8가지로 나누어 상세히 설명하는 18계를 설하였다.

수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다.^[4]

# 예리한[利] 근기의 유형: 5온을 설하였다.

# 중간[中] 근기의 유형: 12처를 설하였다.

# 둔중한[鈍] 근기의 유형: 18계를 설하였다.

수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다.^[5]

# 간략한 글[略文]을 좋아하는 유형: 5온을 설하였다.

# 중간의 글[中文]을 좋아하는 유형: 12처를 설하였다.

# 자세한 글[廣文]을 좋아하는 유형: 18계를 설하였다.

4. 12처와 관련된 불교 경전

일체법을 12처로 분류하는 것에 대해 고타마 붓다의 사상을 보여주는 경전으로는 《잡아함경》 제13권 제319경인 〈'''일체경'''(一切經)〉이 자주 인용된다.^[52] 이 경전은 생문(生聞)이라는 브라만이 고타마 붓다에게 "일체의 존재, 즉 우주 만물 그 자체 또는 우주 만물의 실체"에 대해 질문하고, 붓다가 12처로 답하는 내용이다.

고타마 붓다는 12처가 "물질[色]을 나[我]라고 집착하는 오류"를 바로잡기 위한 가르침이라고 설명한다.^[40]

12처를 다루는 다른 주요 경전으로는 상좌부 불교의 《중부(中部, 맛지마 니까야)》 제148경인 〈육륙경(六六經)〉, 부파불교의 《중아함경(中阿含經)》 제21권 제86경인 〈설처경(說處經)〉, 《잡아함경(雜阿含經)》 제13권 제304경인 〈육륙경(六六經)〉 등이 있다.

청정도론과 같은 《위빳띠마가》, 그리고 관련 빨리 주석서^[27]와 부주석서 역시 12처에 대한 이해를 돕는다.

5. 12처와 관련된 불교 개념

12처는 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온(五蘊)·12처(十二處)·18계(十八界)의 3과(三科) 중 하나이다. 고타마 붓다는 가르침을 펼치는 중에 존재 전체를 5온, 12처, 18계를 통해 설명하였다고 전하는데, 이 3가지는 초기불교 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계 또는 분석방식, 즉 기본적인 법체계가 되었다. 초기불교의 이 3가지 법체계들은 고타마 붓다가 반열반에 든 후 더욱 심화·발전되어 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계 등으로 나타났다.

《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온(五蘊)·12처(十二處)·18계(十八界)의 3가지 법체계, 즉 3과(三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다.

# 수행자의 어리석음에 3가지 유형이 있기 때문이다.

# 수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)에 3가지 유형이 있기 때문이다.

# 수행자가 좋아하는 것에 3가지 유형이 있기 때문이다.

수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다.

• 마음작용에 어리석어 마음작용을 모두 나[我]라고 집착하는 유형:
  마음작용을 수(受: 지각)·상(想: 표상)·행(行: 思라고도 한다, 욕구와 의지)으로 나누어 상세히 설명하는 5온을 설하였다.
• 유독 물질에 어리석어 물질을 나[我]라고 집착하는 유형:
  물질을 5근(五根)과 5경(五境)으로 나누어 상세히 설명하는 12처를 설하였다.
• 물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것) 모두에 어리석어 물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)의 개별 또는 화합체를 나[我]라고 집착하는 유형:
  물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)을 각각 10가지와 8가지로 나누어 상세히 설명하는 18계를 설하였다.

• 예리한[利] 근기의 유형: 5온을 설하였다.
• 중간[中] 근기의 유형: 12처를 설하였다.
• 둔중한[鈍] 근기의 유형: 18계를 설하였다.

• 간략한 글[略文]을 좋아하는 유형: 5온을 설하였다.
• 중간의 글[中文]을 좋아하는 유형: 12처를 설하였다.
• 자세한 글[廣文]을 좋아하는 유형: 18계를 설하였다.

빨리 경전에서, 감각 기반은 다음과 같은 다양한 방식으로 맥락화된다.

• '''육처'''(Pali: ''chakka''):
  감각 기반은 여섯 가지 감각 기관(또는 내부 감각 기반)과 여섯 가지 감각 대상(또는 외부 감각 기반)의 두 세트로 구성된다. 이 여섯 쌍의 감각 기반을 바탕으로 많은 정신적 요인이 발생한다. 예를 들어, 귀와 소리가 존재할 때, 관련된 의식(Pali: ''viññāṇa^pi'')이 발생한다. 이 세 가지 요소(''dhātu'') – 귀, 소리 및 귀와 관련된 의식 – 이 발생하는 것은 "촉"(''phassa'')이라고 알려져 있으며, 이는 쾌적하거나 불쾌하거나 중립적인 "느낌" 또는 "감각"(''vedanā'')을 발생시킨다. 그러한 느낌에서 "갈애"(Taṇhā^pi)가 발생한다. (그림 1 참조) 이러한 열거는 "육처 경"(''Chachakka Sutta'', MN 148)에서 찾아볼 수 있는데, 여기서 "육처"(여섯 감각 기관, 여섯 감각 대상, 여섯 감각 특유의 의식 유형, 여섯 감각 특유의 촉 유형, 여섯 감각 특유의 감각 유형, 여섯 감각 특유의 갈애 유형)은 조사되어 자아가 없음을 발견한다.^[14]
• '''"일체"''' (Pali: ''sabba''):
  "일체" (SN 35.23)라는 설법에서, 부처는 여섯 쌍의 감각 기반 외에는 "일체"가 없다고 진술한다.^[15] "일체"에 대한 언급은 많은 후속 설법에서 찾아볼 수 있다.^[17] 또한, 아비담마와 후기 경전 팔리 문헌은 감각 기반을 존재의 ''모든'' 요소를 분류하는 수단으로 더욱 개념화한다.^[18]
• '''십이연기''' (Pali, Skt.: ''nidāna''):
  아래의 "관련 불교 개념" 절에서 설명하고 그림 2에서 설명한 바와 같이, 감각 기반은 십이연기라고 알려진 끝없는 윤회의 결정적인 연결 고리이며, 생사윤회 (Skt.: ''bhavacakra'')에 묘사되어 있다.^[19]

• '''연기''' (팔리어: paṭicca-samuppāda^pi''; 산스크리트어: ''pratitya-samutpada''):
  위 그림 2에 표시된 바와 같이, 여섯 가지 감각 기반(팔리어: saḷāyatana^pi''; 산스크리트어: ṣaḍāyatana^sa)은 십이연기의 사슬에서 다섯 번째 연결 고리이며, 따라서 윤회도(''bhavacakra'')에서도 다섯 번째 위치를 차지한다. 여섯 가지 감각 기반의 발생은 물질적 및 정신적 대상 (팔리어, 산스크리트어: ''nāmarūpa'')의 발생에 달려 있으며, 여섯 가지 감각 기반의 발생은 감각 기반과 의식 (팔리어: viññāṇa^pi''; 산스크리트어: ''visjñāna'') 사이의 "접촉" (팔리어: ''phassa''; 산스크리트어: ''sparśa'')의 발생으로 이어진다. 이는 쾌, 불쾌, 중립적인 느낌 (팔리어, 산스크리트어: ''vedanā'')을 낳는다.
• '''요소''' (팔리어, 산스크리트어: ''dhātu''):^[39]
  열여덟 가지 요소에는 열두 가지 감각 기반이 포함된다. 열여덟 가지 요소는 각 삼위일체가 감각 대상(외부 감각 기반), 감각 기관(내부 감각 기반) 및 관련된 감각 기관 의식(viññāṇa^pi)으로 구성된 여섯 개의 요소 삼위일체이다.^[40] 즉, 열여덟 가지 요소는 열두 가지 감각 기반과 여섯 가지 관련 감각 의식으로 구성된다.
• '''업''' (산스크리트어; 팔리어: ''kamma''):
  상윳타 니까야의 설법에서 부처님은 여섯 가지 내부 감각 기반(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음)이 "오래된 업이며, 의도에 의해 생성되고 만들어진 것으로 간주되어야 하며, 느껴지는 것"이라고 선언하신다.^[41] 이 설법에서 "새로운 업"은 "지금 몸, 말, 마음으로 하는 모든 행위"로 묘사된다. 이런 식으로 내부 감각 기반은 우리의 의도적 행동과 그에 따른 지각 사이의 연결 고리를 제공한다.

참조

_[1] 문서 Sense base
_[2] 서적 Pine 2004
_[3] 서적 Pine 2004
_[4] 웹사이트 Rhys Davids & Stede (1921–5), p. 699 https://dsal.uchicag[...]
_[5] 문서 The Pāli word translated here as "visible objects" is ''[[rūpa]]''
_[6] 문서 The Pāli word translated here as "mind" is ''mano''
_[7] 문서 The Pāli word translated here as "mental objects" is ''[[Dharma (Buddhism)|dhammā]]''
_[8] 서적 Hamilton (2001)
_[9] 문서 See also Pine 2004, p. 101
_[10] 서적 Bodhi (2000a)
_[11] 문서 Bodhi (2005b), starting at time 50:00
_[12] 문서 This diagram is based on comments made by [[Bhikkhu Bodhi]] during a dharma talk (Bodhi, 2005, starting at time 50:00)
_[13] 문서 The greatest concentration of discourses related to the sense bases is in the [[Samyutta Nikaya]], chapter 35
_[14] 문서 "Ñāṇamoli & Bodhi (2001), pp. 1129–36"
_[15] 문서 Bodhi (2000b), p. 1140
_[16] 문서 Bodhi (2000b), p. 1140
_[17] 문서 For instance, [[Samyutta Nikaya|SN]] 35.25 through 35.29, including the famed "Fire Sermon" (SN 35.28)
_[18] 서적 Bodhi (2000b)
_[19] 문서 Note that the Twelve Causes and Six Sextets describe the relationship between the sense bases and consciousness in different ways
_[20] 문서 In the context of SN 35.197, the term "empty" might simply be meant to convey "passive."
_[21] 문서 Bodhi (2000b), pp. 1237–1239
_[22] 문서 Bodhi (2000b), pp. 1230–1231
_[23] 웹사이트 Thanissaro, 1993 http://www.accesstoi[...]
_[24] 서적 Bodhi (2000b)
_[25] 서적 Bodhi (2000b)
_[26] 웹사이트 Soma (1999) http://www.accesstoi[...]
_[27] 문서 In terms of the Pali commentaries, for instance, there is overlap between the Visuddhimagga and the commentary to the [[Dhammasangani]], ''Atthasālinī''
_[28] 문서 In regards to defining the sense bases in terms of excess primary elements, the Visuddhimagga (Vsm. XIV, 42) is critical
_[29] 서적 Upatissa et al. (1995)
_[30] 웹사이트 Rhys Davids & Stede (1921–25) https://archive.toda[...] 2008-04-16
_[31] 서적 Buddhaghosa (1999)
_[32] 문서 Vsm. XIV, 37 (trans. Buddhaghosa, 1999, p. 443; square-bracketed text in original)
_[33] 문서 Regarding ''bhavaṅga'' being a primarily post-canonical concept
_[34] 서적 Soma (2003)
_[35] 서적 Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999)
_[36] 간행물 SN 35.91 2000
_[37] 서적 2000
_[38] 서적 2000
_[39] 서적 2000
_[40] 간행물 MN 148
_[41] 웹사이트 http://www.accesstoi[...] 2005
_[42] 웹사이트 https://archive.toda[...] 2000
_[43] 서적 2004
_[44] 서적 2004
_[45] 문서 中部, 148六六経
_[46] 논문 サンスクリット原文で『般若心経』を読む https://hdl.handle.n[...] 日本大学商学部 2013-12
_[47] 서적 2001
_[48] 서적 2004
_[49] 서적 2000
_[50] 간행물 Majjhima Nikaya Sutta No. 149 2005
_[51] 문서 내외(內外)는 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다.
_[52] 문서 《잡아함경》의 제319경인 이 〈일체경(一切經)〉 다음의 경인 제320경 〈일체유경(一切有經)〉에서 '실제로 존재한다는 것'이 어떤 의미인지를 생문 브라만이 다시 고타마 붓다에게 묻고 있으며, 고타마 붓다는 그 물음에 답하고 있다.