육신통
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1. 개요
육신통은 불교에서 수행을 통해 얻는 여섯 가지 초능력을 의미한다. 신족통, 천이통, 타심통, 숙명통, 천안통, 누진통으로 구성되며, 팔리 문헌에서는 '아비냐'로 불린다. 이 중 누진통은 번뇌가 소멸되어 다시 태어나지 않음을 아는 지혜를 뜻하며, 나머지 다섯 가지를 오통이라고도 한다. 붓다는 이러한 초능력에 대한 탐닉이 깨달음의 목표에서 벗어나게 할 수 있다고 경고했다. 육신통은 힌두교의 요가에서 시디와 유사성을 보인다.
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아누룻다는 석가모니의 사촌이자 제자로, 석가족 왕자 출신으로 출가하여 불면불휴의 수행 끝에 천안통을 얻었고 붓다의 마지막 포교 여행에 동행했으며 앙굿따라 니까야를 보관하고 150세에 입적했다. - 원시불교 - 전륜성왕
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| 육신통 | |
|---|---|
| 불교 용어 | |
| 영어 | higher knowledge |
| 팔리어 | abhiññā |
| 팔리어 (로마자 표기) | abhiñña |
| 산스크리트어 | अभिज्ञा |
| 산스크리트어 (로마자 표기) | Abhijñā |
| 중국어 | 神通/(六)神通 |
| 일본어 | 神通 |
| 일본어 (한자) | 神通 |
| 일본어 (가나) | じんつう |
| 일본어 (로마자 표기) | jintsu |
| 설명 | |
| 내용 | 슈퍼노멀한 지식 (Supernormal knowledge) |
| 팔리어 약칭 | chaḷabhiññā |
| 팔리어 약칭 (로마자 표기) | chalabhiññā |
2. 내용
팔리 문헌에서 ''abhiññā''는 "상태"와 "자질"로 번역되는 법(dhamma)의 직접적인 파악과 특수한 초자연적인 능력 모두를 지칭한다.
SN 45.159에서 붓다는 팔정도의 추구에 대한 결과로서 "더 높은 지혜"(''아비냐'')를 다음과 같이 설명한다:[4]
> 수행승은 팔정도를 닦고, 부지런히 팔정도를 실천하며, 그렇게 이해해야 할 그 상태들을 더 높은 지혜로 이해하고, 그렇게 버려야 할 상태들을 더 높은 지혜로 버리고, 그렇게 경험해야 할 상태들을 더 높은 지혜로 경험하며, 그렇게 닦아야 할 상태들을 더 높은 지혜로 닦는다.
>
> 비구들이여, 무엇이 더 높은 지혜로 이해해야 할 상태인가? 그것은 다섯 무더기이다. 어떤 다섯인가? 몸의 무더기, 느낌의 무더기, 지각의 무더기, 정신적 형성의 무더기, 의식의 무더기... 비구들이여, 무엇이 더 높은 지혜로 버려야 할 상태인가? 그것은 무지와 [더욱] 존재하려는 갈망이다. 그리고 비구들이여, 무엇이 더 높은 지혜로 경험해야 할 상태인가? 그것은 지혜와 해탈이다. 그리고 비구들이여, 무엇이 더 높은 지혜로 닦아야 할 상태인가? 그것은 고요와 통찰이다.
붓다에 따르면, 이러한 직접적인 지혜는 욕망과 열정(''찬다-라가'')에 의해 가려진다:[5]
> 비구들이여, 눈에 대한 어떤 욕망-열정이라도 마음의 더러움이다. 귀에 대한 어떤 욕망-열정이라도... 코에 대한... 혀에 대한... 몸에 대한... 지성에 대한 어떤 욕망-열정이라도 마음의 더러움이다. 이 여섯 가지 기반에 대한 깨달음의 더러움이 버려지면, 마음은 출가로 향하게 된다. 출가에 의해 길러진 마음은 깨달을 가치가 있는 그 자질들을 직접적으로 아는 데 유연함을 느낀다.
팔리 경전에서 상위 지식은 종종 여섯 가지 또는 세 가지 유형의 지식으로 분류된다.
여섯 가지 유형의 상위 지식 (''chalabhiññā'')은 다음과 같다.[6]
# "초능력" (''iddhi-vidhā'')
# "천상의 귀" (''dibba-sota'')
# "마음 투과 지식" (''ceto-pariya-ñāa'')
# "과거의 거처를 기억하기" (''pubbe-nivāsanussati'')
# "천상의 눈" (''dibba-cakkhu'')
# "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya'')
이 여섯 가지 초능력의 획득은 여러 경전에서 언급되며, 가장 유명한 것은 "사마냐팔라 경" ('''', DN 2)이다.[7]
마찬가지로, 세 가지 지식 또는 지혜 ('''' 또는 '''')는 다음과 같다.[9]
# "과거의 거처를 기억하기" (''pubbe-nivāsanussati'');
# "천상의 눈" (''dibba-cakkhu''); 그리고
# "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya'').
세 가지 지식은 부처가 자신의 깨달음의 밤에 각각 첫 번째, 두 번째, 세 번째 밤에 이 세 가지 지식을 얻는 것을 묘사하는 ''마하삿차카 경'' (MN 36)을 포함한 수많은 경전에서 언급된다.
이러한 초능력이 영적 진보를 나타내는 것으로 간주되지만, 불교는 그러한 능력에 대한 탐닉이나 전시를 경고하는데, 이는 고통으로부터의 진정한 길인 해탈로부터 벗어나게 할 수 있기 때문이다.[8]
2. 1. 신족통(神足通)
신족통(iddhi-vidha-nanapi)은 기에 따라 자재로 몸을 나타내고, 생각하는 대로 산과 바다를 비행할 수 있는 능력이다.[4] 자유자재로 자신의 생각대로 원하는 장소에 원하는 모습으로 왕래할 수 있으며, 마음대로 외계의 것을 바꿀 수 있는 힘으로, 비행, 수면 보행, 벽 통과, 순간 이동 등을 할 수 있다.2. 2. 천이통(天耳通)
dibba-sota-ñāṇapi는 세계 모든 소리와 음성을 듣고 구별할 수 있는 힘이다.[6] 보통 들리지 않는 먼 소리를 듣는 초인적인 귀를 의미한다.[7]2. 3. 타심통(他心通)
ceto-pariya-ñāṇapi는 타인의 마음속을 모두 읽어내는 힘이다.[15]2. 4. 숙명통(宿命通)
pubbe-nivāsānussati-ñāṇapi는 자신과 타인의 과거의 일과 생활, 전생을 모두 아는 힘이다.[6]2. 5. 천안통(天眼通)
dibba-cakkhu-nanapi는 모든 것을 막힘없이 꿰뚫어 환히 볼 수 있는 통력이다. 일체의 중생의 업에 의한 생사를 두루 아는 지혜이며, 일체 중생의 윤회 전생을 보는 힘이다.[15] "천상의 눈" (''dibba-cakkhu'')이라고도 하며, 다른 사람의 업보의 목적지를 아는 것이다.[6]2. 6. 누진통(漏盡通)
āsavakkhaya-ñāṇapi는 자신의 번뇌가 다하여 이승을 마지막으로, 다시는 태어나지 않음을 아는 힘이다.[6] 팔리 경전에서 상위 지식은 여섯 가지 또는 세 가지 유형으로 분류된다. 여섯 가지 유형의 상위 지식 (''chalabhiññā'') 중 여섯 번째는 "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya'')이며, 이를 통해 아라한이 된다.[6] 네 가지 선의 획득은 초능력 획득의 필수 조건으로 여겨진다. 여섯 번째 유형은 불교의 궁극적인 목표이며, 모든 고통의 종식과 모든 무지의 파괴이다.[8]세 가지 지식 또는 지혜 ('''' 또는 '''') 중 하나인 "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya'')은 부처가 자신의 깨달음의 밤에 세 번째로 얻은 지식으로 묘사된다.[9] 이러한 형태의 지식은 일반적으로 네 번째 선을 얻은 후에 나타나는 것으로 나열된다.[10]
번뇌가 다하여 금생을 마지막으로, 두 번 다시 미혹의 세계에 태어나지 않음을 아는 지혜이자 다시는 태어나지 않음을 아는 힘이다.[15]
3. 다른 통칭
누진통을 제외한 신족통, 천이통, 타심통, 숙명통, 천안통 5가지를 '''5통'''이라고 부르기도 한다.
숙명통, 천안통, 누진통 3가지를 묶어 '''삼명'''이라고 부르기도 한다.
4. 경전의 기술
팔리 경전에서 상위 지식은 여섯 가지 또는 세 가지 유형으로 분류된다.
여섯 가지 유형의 상위 지식(''chalabhiññā'')은 다음과 같다.[6]
# '''초능력'''(''iddhi-vidhā''): 물 위를 걷거나 벽을 통과하는 것 등이 있다.
# '''천상의 귀'''(''dibba-sota''): 천리안을 말한다.
# '''마음 투과 지식'''(''ceto-pariya-ñāa''): 독심술을 뜻한다.
# '''과거의 거처를 기억하기'''(''pubbe-
# '''천상의 눈'''(''dibba-cakkhu''): 다른 사람의 업보의 목적지를 아는 것이다.
# '''정신적 번뇌의 소멸'''(''āsavakkhaya''): 이로 인해 아라한이 된다.
이 여섯 가지 초능력은 여러 경전에서 언급되며, 그중 가장 유명한 것은 DN 2의 "사문과경"이다.[7] 붓다는 ''아비냐''에 대한 탐닉은 깨달음이라는 궁극적인 목표에서 벗어나게 할 수 있으므로 피해야 한다고 하였다.[3] 여섯 번째 유형은 불교의 궁극적인 목표이며, 모든 고통의 종식과 모든 무지의 파괴이다.[8]
세 가지 지식 또는 지혜('''' 또는 '''')는 다음과 같다.[9]
# '''과거의 거처를 기억하기'''(''pubbe-nivāsanussati'')
# '''천상의 눈'''(''dibba-cakkhu'')
# '''정신적 번뇌의 소멸'''(''āsavakkhaya'')
부처는 자신의 깨달음의 밤에 각각 첫 번째, 두 번째, 세 번째 밤에 이 세 가지 지식을 얻었다고 묘사하는 ''마하삿차카 경'' (MN 36)을 포함한 수많은 경전에서 언급된다. 이러한 형태의 지식은 일반적으로 네 번째 선을 얻은 후에 나타나는 것으로 나열된다.[10]
이러한 초능력이 영적 진보를 나타내는 것으로 간주되지만, 불교는 그러한 능력에 대한 탐닉이나 전시를 경고하는데, 이는 고통으로부터의 진정한 길인 해탈로부터 벗어나게 할 수 있기 때문이다.[8]
4. 1. 사문과경(沙門果經)
팔리어 대장경 오사베의 <사문과경>에서는 석가가 마가다 국왕에게 불교 사문(출가 수행자, 비구·승려)의 과보를 질문받고, 우선 계율 준수로 얻을 수 있는 과보, 다음으로 지행(사마타, 선나·젠죠우, 4선)으로 얻을 수 있는 과보를 차례로 설명한 후, 그 너머 관행(위파사나, 사념처)으로 얻을 수 있는 과보를 다음과 같이 설명한다.[17]- (4선 다음에) "자신의 신체가 원소로 구성되어 부모로부터 태어나 음식의 집적에 불과하며, 항상적이지 않고 쇠퇴·소모·분해·붕괴하는 것이며, 의식도 그 신체에 의존하고 있다"는 것을 깨달을 수 있다. (= '''신념주'''('''신념처'''))
- (그 다음에) "사고로 성립되는 신체('''의생신''')를 낳는다"는 것이 가능해진다.
- (그 다음에) "여러 가지 '''신통'''(초능력)을 체험한다"는 것이 가능해진다. (이하, '''신족통''')
- "하나에서 여럿으로, 여럿에서 하나로 될 수 있다."
- "모습을 나타내거나 숨길 수 있다."
- "담이나, 성벽이나, 산을 빠져 나갈 수 있다."
- "대지에 기어들거나 떠오를 수 있다."
- "새와 같이 하늘을 뛰어다닐 수 있다."
- "달이나 태양을 방해가 되거나 어루만지거나 할 수 있다."
- "범천의 세계에도 도달할 수 있다."
- (그 다음에) "신과 같은 귀('''천이통''')를 획득한다"는 것이 가능해진다.
- "신과 인간의 소리를, 원근에 관계없이 들을 수 있다."
- (그 다음에) "타인의 마음을 (자신의 마음으로서) 통찰하는 힘('''타심통''')을 획득한다"는 것이 가능해진다.
- "정욕으로 가득 찬 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "미움을 안은 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "미혹이 있는 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "집중한 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "관대한 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "평범한 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "안정된 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- "해탈한 마음인지 아닌지를 알 수 있다."
- (그 다음에) "자신의 과거 생존의 경애를 상기하는 지('''숙주통'''(숙명통))를 획득한다"는 것이 가능해진다.
- "1개, 2…10…100…1000…100000의 과거생을 상기할 수 있다."
- "그것도, 무수한 우주의 생성(성겁), 괴멸(괴겁)을 통해 상기할 수 있다."
- "그것도, 구체적·상세한 영상·내용과 함께 상기할 수 있다."
- (그 다음에) "생명 있는 것의 죽음과 삶에 관한 지('''생사통'''(천명통))를 획득한다"는 것이 가능해진다.
- "생명 있는 것이 그 행위(업)에 따라, 우열, 미추, 행불행하게 되는 것을 알 수 있다."
- "생명 있는 것이 (신구의) 업의 선악에 의해, 선취·천계나 악취·지옥으로 다시 태어나는 것을 알 수 있다."
- (그 다음에) "더러움의 멸진에 관한 지('''누진통''')를 획득한다"는 것이 가능해진다.
- "괴로움(더러움), 괴로움(더러움)의 원인, 괴로움(더러움)의 소멸, 괴로움(더러움)의 소멸에의 길(이상, '''사성제''')을 있는 그대로 알 수 있다."
- "욕망·생존·무지의 괴로움(더러움)으로부터 해방되어 해탈이 이루어져 재생의 차단, 수행의 완수를 알 수 있다."
팔리 경전에서 상위 지식은 종종 여섯 가지 또는 세 가지 유형의 지식으로 분류된다.
여섯 가지 유형의 상위 지식 (''chalabhiññā'')은 다음과 같다.[6]
1. "초능력" (''iddhi-vidhā''), 물 위를 걷거나 벽을 통과하는 것 등.
2. "천상의 귀" (''dibba-sota''), 즉, 천리안.
3. "마음 투과 지식" (''ceto-pariya-ñāa''), 즉, 독심술.
4. "과거의 거처를 기억하기" (''pubbe-nivāsanussati''), 인과적 기억, 즉, 자신의 전생을 기억하는 것.
5. "천상의 눈" (''dibba-cakkhu''), 즉, 다른 사람의 업보의 목적지를 아는 것.
6. "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya''), 이로 인해 아라한이 됨.
이 여섯 가지 초능력의 획득은 여러 경전에서 언급되며, 가장 유명한 것은 "사마냐팔라 경"(, DN 2)이다.[7] 네 가지 선의 획득은 초능력 획득의 필수 조건으로 여겨진다. 여섯 번째 유형은 불교의 궁극적인 목표이며, 모든 고통의 종식과 모든 무지의 파괴이다.[8] 붓다에 따르면, ''아비냐''에 대한 탐닉은 깨달음이라는 궁극적인 목표에서 벗어나게 할 수 있으므로 피해야 한다.[3]
마찬가지로, 세 가지 지식 또는 지혜는 다음과 같다.[9]
1. "과거의 거처를 기억하기" (''pubbe-nivāsanussati'')
2. "천상의 눈" (''dibba-cakkhu'')
3. "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya'')
세 가지 지식은 부처가 자신의 깨달음의 밤에 각각 첫 번째, 두 번째, 세 번째 밤에 이 세 가지 지식을 얻는 것을 묘사하는 ''마하삿차카 경'' (MN 36)을 포함한 수많은 경전에서 언급된다. 이러한 형태의 지식은 일반적으로 네 번째 선을 얻은 후에 나타나는 것으로 나열된다.[10]
이러한 초능력이 영적 진보를 나타내는 것으로 간주되지만, 불교는 그러한 능력에 대한 탐닉이나 전시를 경고하는데, 이는 고통으로부터의 진정한 길인 해탈로부터 벗어나게 할 수 있기 때문이다.[8]
4. 2. 팔리 문헌 및 기타 경전
팔리 문헌에서 ''아비냐''(abhiññā)는 "상태"와 "자질"로 번역되는 법(dhamma)의 직접적인 파악과 특수한 초자연적인 능력 모두를 지칭한다.SN 45.159에서 붓다는 팔정도를 수행하면 "더 높은 지혜"(''아비냐'')를 얻을 수 있다고 설명한다.[4] 붓다에 따르면, 이러한 직접적인 지혜는 욕망과 열정(''찬다-라가'')에 의해 가려진다.[5]
팔리 경전에서 상위 지식은 여섯 가지 또는 세 가지 유형으로 분류된다.
여섯 가지 유형의 상위 지식 (''chalabhiññā'')은 다음과 같다.
# "초능력" (''iddhi-vidhā''): 물 위를 걷거나 벽을 통과하는 것과 같은 능력.
# "천상의 귀" (''dibba-sota''): 천리안.
# "마음 투과 지식" (''ceto-pariya-ñāṇa''): 독심술.
# "과거의 거처를 기억하기" (''pubbe-
# "천상의 눈" (''dibba-cakkhu''): 다른 사람의 업보의 목적지를 아는 것.
# "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya''): 이로 인해 아라한이 되는 것.[6]
이 여섯 가지 초능력은 여러 경전에서 언급되며, 가장 유명한 것은 "사마냐팔라 경" ('''', DN 2)이다.[7] 네 가지 선을 얻는 것은 초능력 획득의 필수 조건으로 여겨진다. 여섯 번째 유형은 불교의 궁극적인 목표이며, 모든 고통의 종식과 모든 무지의 파괴이다.[8] 붓다에 따르면, ''아비냐''에 대한 탐닉은 깨달음이라는 궁극적인 목표에서 벗어나게 할 수 있으므로 피해야 한다.[3]
세 가지 지식 또는 지혜 ('''' 또는 '''')는 다음과 같다.
# "과거의 거처를 기억하기" (''pubbe-nivāsanussati'').
# "천상의 눈" (''dibba-cakkhu'').
# "정신적 번뇌의 소멸" (''āsavakkhaya'').[9]
세 가지 지식은 ''마하삿차카 경'' (MN 36)을 포함한 수많은 경전에서 언급된다. 붓다는 자신의 깨달음의 밤에 각각 첫 번째, 두 번째, 세 번째 밤에 이 세 가지 지식을 얻었다고 묘사된다. 이러한 형태의 지식은 일반적으로 네 번째 선을 얻은 후에 나타나는 것으로 나열된다.[10]
이러한 초능력이 영적 진보를 나타내는 것으로 간주되지만, 불교는 그러한 능력에 대한 탐닉이나 전시를 경고하는데, 이는 고통으로부터의 진정한 길인 해탈로부터 벗어나게 할 수 있기 때문이다.[8]
5. 다른 문화와의 유사성
바가바타 푸라나와 파탄잘리에 언급된 힌두교의 요가에서 시디와 유사한 육신통의 처음 다섯 가지 유형은 다음과 같다.[8]
| 육신통의 처음 다섯 가지 유형 |
|---|
| 과거, 현재, 미래를 아는 것 |
| 열, 냉기 및 기타 이중성에 대한 인내 |
| 다른 사람의 마음을 아는 것 |
| 불, 태양, 물, 독 등의 영향력 확인 |
| 다른 사람에게 정복되지 않고 남아 있는 것 |
참조
[1]
논문
SN 45.159
2000
[2]
서적
1921-5
[3]
간행물
Abhijñā
https://archive.org/[...]
Encyclopædia Britannica Inc.
[4]
논문
passage 56, SN 45.159
http://www.accesstoi[...]
1985, 2007
[5]
논문
SN 27.1
1994
[6]
논문
2007
[7]
논문
1997
[8]
웹사이트
Encyclopædia Britannica
https://www.britanni[...]
Encyclopædia Britannica
2007
[9]
서적
1921–25
[10]
논문
1998
[11]
논문
SN 45.159
2000
[12]
서적
1921-5
[13]
논문
passage 56, SN 45.159
http://www.accesstoi[...]
1985, 2007
[14]
간행물
Abhijñā
https://archive.org/[...]
Encyclopædia Britannica Inc.
[15]
서적
ポー・オー・パユットー 仏教辞典（仏法篇）
サンガ
2012-02
[16]
서적
世界の名著 1
中央公論社
[17]
서적
세계의 명저 1
중앙공론사
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