비구

1. 개요

비구는 '걸식하는 자'라는 뜻으로, 초기 불교 수행자들이 탁발을 통해 음식을 얻은 데서 유래된 말이다. 붓다고사는 비구를 윤회에서 벗어나 해탈을 추구하는 자로 정의하며, 담마파다에서는 죄와 복을 떠나 청정한 행위에 머무는 자를 참된 비구로 일컫는다. 상좌부 불교에서는 사미 과정을 거쳐 비구가 되며, 대승 불교에서는 개인 해탈을 위한 서약을 통해 승려가 된다. 비구는 가사를 착용하며, 수행 방식에는 운수 등이 있다. 역사적으로 동아시아 불교 승려들을 '봉즈'라고 부르기도 했다.

2. 정의

비구는 산스크리트어 '비크슈'(bhikṣu)를 소리나는 대로 적은 것으로, '걸인' 또는 '보시로 살아가는 자'를 뜻한다. 원래는 "음식을 구걸하는 사람"이라는 뜻이었다. 역사적인 부처인 싯다르타 태자는 쾌락과 지위의 삶을 버리고 사문 생활의 일환으로 걸식 탁발승으로 살았다. 그의 제자들 또한 이러한 생활 방식을 채택했다.

붓다고사는 『청정도론』에서 "윤회에서 두려움을 보기 때문에 비구이다" (팔리어: Saṃsāre bhayaṃ ikkhatīti bhikkhu^팔리어)라고 통속 어원 해석을 통해 정의하며, "윤회로부터의 해탈을 추구하여 출가한 자"라고 하였다.

붓다고사의 담마파다 주석에서는 비구를 "위험을 보는 사람 (윤회 또는 윤회의 고리에서)" (팔리어: Bhayaṃ ikkhatīti bhikkhu^팔리어)로 정의한다. 담마파다에서는 다음과 같이 말한다.

3. 역사

비구는 문자적으로 "걸인" 또는 "보시로 살아가는 자"를 의미한다. 역사적인 부처인 싯다르타 태자는 쾌락과 지위의 삶을 버리고, 그의 사문 생활의 일환으로 걸식 탁발승으로 살았다. 세속적인 삶을 버리고 그의 지도 아래 전일제로 공부하기 위해 온 그의 좀 더 진지한 제자들 또한 이러한 생활 방식을 채택했다. 이 전일제 학생들은 승가의 구성원이 되어 일년 내내 도시에서 도시로 떠돌아다니며, 보시에 의존하여 살았고, 우안거 즉 몬순 계절의 우기에만 한 곳에 머물렀다.

붓다고사의 담마파다 주석에서, 비구는 "위험을 보는 사람 (윤회 또는 윤회의 고리에서)" (Bhayaṃ^팔리어 ikkhatīti: bhikkhu^팔리어)로 정의된다. 따라서 그는 윤회의 고리에서 벗어나기 위해 수계를 추구한다.

부처는 그의 계모인 마하파자파티 고타미가 바이샬리까지 여성 행진을 조직한 후 여성 비구니를 받아들였고, 부처는 그녀에게 팔경법을 받아들일 것을 요청했다. 그리하여 고타미는 팔경법을 받아들이기로 동의했고 최초의 비구니의 지위를 받았다. 그 후 여성들은 비구니가 되기 위해 정식 수계를 받아야 했다.

4. 수계

불교에서 승려가 되기 위해서는 수계 의식을 거쳐야 한다.

4.1. 상좌부 불교

상좌부 불교(테라바다) 승가는 빨리 경전의 한 부분인 비나야 피타카에 담긴 지침을 중심으로 조직되어 있다. 재가자는 '출가' 의식을 통해 사미가 되고, 십계를 준수해야 한다. 이후 정식 수계인 우파삼파다를 통해 비구가 된다. 비구는 빠띠목카라고 하는 더 긴 규칙들을 따라야 한다.

4.2. 대승 불교

대승 불교에서 승려(monasticism)는 "개인 해탈의 서약" 체계의 일부이다. 이 서약은 일반 승가(sangha)의 승려와 비구니가 개인적인 윤리적 규율을 발전시키기 위해 하는 것이다. 재가자는 다섯 가지 우바새와 우바이의 서약을 할 수 있다. 다음 단계는 출가, 즉 승려의 길에 들어가는 것으로, 승려복을 입는 것을 포함한다. 그 후, 사미(śrāmaṇera) 또는 사미니(śrāmaṇeri) "수습 승려"가 될 수 있다. 마지막 단계는 비구 또는 비구니 "정식 승려"의 모든 서약을 하는 것이다.

승려들은 평생 서약을 하지만 이를 포기하고 비승려 생활로 돌아갈 수 있으며, 심지어 나중에 다시 서약을 할 수도 있다.

9세기 일본에서 승려 사이초는 출가가 보살계를 사용해야 한다고 믿었다. 그는 승려들이 12년 동안 히에이 산에 머물면서 고립된 수행을 하도록 규정했다. 12년 후, 승려들은 비승려 공동체에서 봉사할 때 비나야 계율을 임시 또는 보충 지침으로 사용했다.

1870년대 일본의 메이지 유신 동안, 정부는 불교 승려들의 독신과 채식을 폐지했다. 현재 일본의 승려들은 자신의 가족 상황에 적합한 서약을 지키는 것을 선택한다. 독신과 다른 형태의 금욕은 일반적으로 다양한 기간 동안 "자유 의지"에 따른다.

1910년 한일 병합 조약 이후, 일제강점기 한국 불교는 많은 변화를 겪었다. 친일파 승려들이 결혼하고 자녀를 갖는 등 일본식 관행을 채택하기 시작했다.

한국에서 독신 수행은 다양하다. 한국 선불교의 두 종파는 1970년에 이 문제로 분열되었다. 조계종은 완전한 독신을 유지하는 반면, 태고종은 독신 승려와 비독신 일본식 승려를 모두 가지고 있다.

4.3. 금강승 불교

티베트에서는 우파사카, 출가, 비구 계를 보통 각각 6세, 14세, 21세 이상에 받는다.

티베트 바즈라야나에서는 출가한 승려를 라마라고 부르기도 한다.

5. 가사

승려들이 입는 특별한 복장인 가사는 날씨와 기후로부터 몸을 보호하기 위한 단순하고 튼튼한 형태의 복장을 착용한다는 개념에서 유래되었다. 각 종교 전통 내에서 복장의 색상과 스타일에 통일성이 있다. 색상은 특정 지역에서 특정 색소의 더 넓은 가용성으로 인해 선택되는 경우가 많다. 티베트와 히말라야 지역(카슈미르, 네팔, 부탄)에서는 붉은색이 가사 염색에 선호되는 색소이다. 미얀마에서는 붉은 갈색, 인도, 스리랑카, 동남아시아에서는 다양한 색조의 노란색, 황토색, 주황색이 주를 이룬다. 중국, 한국, 일본, 베트남에서는 회색 또는 검은색이 일반적이다. 승려들은 종종 기증받은 천으로 직접 가사를 만든다.

티베트의 수계 제자들과 승려의 가사는 여러 측면에서 다르며, 특히 승려의 복장에 "구멍"을 내는 것에 차이가 있다. 어떤 승려들은 가사를 조각내어 다시 함께 꿰맨다. 우바새는 수계 제자와 정식 승려 모두가 가르침을 받을 때 입는 노란색 천인 "초-고"를 입을 수 없다.

가티나 푸자를 기념하여, 특별한 가티나 가사가 사찰의 신도들의 기부로 24시간 안에 만들어진다. 이 가사는 사찰이나 수도원에 기증되며, 그곳에 거주하는 승려들은 그들 중 한 명을 선택하여 이 특별한 가사를 받게 한다.

6. 수행 방식 (운수)

선종에서는 수행자를 행운유수라는 구절에서 따와 운수(うんすい^일본어)라고 부른다. 송나라 소식은 "글을 짓는 것은 행운유수와 같아서, 처음부터 정해진 틀이 없다"라고 하였다. 행운유수는 가는 구름이나 흐르는 물처럼, 대자연의 무심하고 꾸밈없는 작용을 뜻한다. 선 수행자는 한 곳에 머무르지 않고 여러 곳에서 스승을 찾아 수행하기 때문에, 행운유수라는 말이 선 수행자를 가리키게 되었다. 그래서 일반적으로, 일정한 승당에 머물러 수행하는 수행자 또한 운수라고 부른다. 운수는 운납(うんのう^일본어, 해진 옷을 의미), 납자(のっす^일본어), 행각승이라고도 불린다.

7. 역사적 용어

20세기 중반 이전의 영어 문학에서, 특히 동아시아와 프랑스령 인도차이나 출신의 불교 승려들은 종종 "봉즈(bonze)"라는 용어로 불렸다. 이 용어는 일본어 凡僧^일본어에서 유래되었으며, 현대 문학에서는 드물게 사용된다.

불교 승려들은 한때 탈라포이(talapoy) 또는 탈라포인(talapoin)으로 불렸으며, 이는 몬어 tala pōi^mnw을 의미하는 단어에서 유래되었다.

에드먼드 로버츠는 자신의 저서 『코친차이나, 시암, 무스카트 동방 궁정에의 외교』에서 탈라포이에 대해 다음과 같이 설명했다.

> 탈라포이는 삶의 어떤 세속적인 일에도 관여할 수 없다. 그들은 보상을 위해 거래하거나 어떤 종류의 육체 노동도 해서는 안 된다. 그들은 땅을 파서 땅을 "모욕"하는 것이 허용되지 않는다. 그들은 백성의 이익과 그들의 이익을 연결하는 어떤 관계도 없기 때문에, 언제나 영적인 무기로 군주의 뜻에 복종하도록 강요할 준비가 되어 있다.

탈라포인은 불교 승려의 이름을 따서 명명된 원숭이이며, 카푸친 원숭이가 작은 형제 카푸친 수도회 (그리고 카푸치노라는 단어의 기원이기도 함)의 이름을 따서 명명된 것과 같다.