무명 (불교)

3. 초기 불교

《잡아함경》에는 고타마 붓다가 무명(無明)을 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 업, 번뇌성의 마음작용(특히, 부정사유와 무명, 갈애(집착, 애욕))과 관련지어 설명하는 내용이 나온다.

고타마 붓다는 '''무명'''(無明)이란 근(根)·경(境)·식(識)의 화합이 일어날 때, 이전까지 쌓은 염오(染污)한 업(業)으로 인해 해당 경(境)에 대한 부정사유(不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 사유, 8정도의 정사유의 반대)가 일어나는 것이라고 보았다. 즉, 악욕[欲, 惡欲: 불선한 욕구, 특히 탐욕·에(恚, 瞋: 성냄)·해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성 마음작용이 일어나고, 이 부정사유로 인해 해당 경(境)과 그 이치, 즉 사(事)와 이(理)에 대한 '''치'''(癡), 즉 '''어리석음'''이 발생하는데, 이것이 곧 무명이라는 것이다.

또한 고타마 붓다는 무명이 갈애(집착, 애욕)의 원인이 되고, 갈애는 다시 염오(染污)한 업의 원인이 되며, 염오(染污)한 업은 오염된 마음, 즉 3계에 속박된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 원인이 된다고 설명했다.

무명(Avidya, 불교)은 불교 가르침에서 현실의 본질에 대한 무지 또는 오해로 설명된다.^[5][6] 이는 구체적으로 무아(無我, not-Self)와 연기(緣起, dependent origination) 교리에 대한 무지를 뜻한다. 피터 하비(Peter Harvey)는 무명이 단순한 정보 부족이 아니라 "현실에 대한 더 깊이 자리 잡은 오해"라고 말한다. 불교에서는 현실의 본질에 대한 무명이 고(Dukkha)의 근본 원인으로 여겨지며, 이 무명을 제거하면 고(Dukkha)를 극복할 수 있다고 본다.

알렉스 웨이만(Alex Wayman)은 무명(Avidyā)을 "무지"로 번역하는 것은 오역이며, "지혜 없음(unwisdom)"이 더 적절한 번역이라고 주장한다. 이 용어에는 어둠에서 비롯된 무지뿐만 아니라 가림, 오해, 환상을 현실로 착각하는 망상도 포함된다.

다른 맥락에서 무명(Avidya)은 현상의 본질을 영원하지 않음(무상(impermanent))으로 보거나, 사성제(Four Noble Truths) 또는 고통을 끝내는 길을 알지 못하거나 이해하지 못하는 것을 포함한다. 소남 린첸(Sonam Rinchen)은 십이연기 맥락에서 무명을 "사람이나 다른 현상에 본질적인 실존이 없다는 이해와 정반대"라고 설명한다. 사성제를 이해하지 못하는 것 역시 무명이다.

무명(無明)은 무아 교리와 무상 교리에서 주로 논의된다.

비크쿠 보디는 아비디야가 연기에 대한 테라바다 아비담마 가르침의 중요한 부분이며, 생사윤회의 바퀴를 유지하는 조건이라고 말한다. 수트라 문헌에서는 무지가 사성제를 알지 못하는 것을 의미하며, 아비담마 문헌에서는 사성제 외에도 자신의 '과거 전생'과 '사후 미래 생', 그리고 연기에 대한 무지를 의미한다.

대승 불교 전통은 현실의 본질과 아득한 전생에 대한 무지를 원초적인 힘으로 간주하며, 이는 공(''śūnyatā'')에 대한 통찰을 통해서만 극복될 수 있다고 본다.

무명은 가장 큰 불순물이자 고통과 윤회의 주요 원인이다. 공(Emptiness)에 대한 통찰, 즉 "자신을 포함한 모든 현상의 고유한 본질의 부재"를 깨닫는 것이 불순물을 끊고 완전한 깨달음을 가져온다고 한다.

금강승 전통은 무명을 윤회의 족쇄로 여기며, 스승의 지도 아래 단생에서 ''무명''을 제거하고 해탈을 달성하는 탄트라 수행에 중점을 둔다.

무명은 십이연기의 첫 번째 고리로, 중생이 왜 윤회하고 여섯 존재 영역에서 반복되는 생과 사의 주기에 갇히는지 설명하는 일련의 고리 중 하나이다. 십이연기는 연기에 대한 불교적 개념을 적용한 것이다.

피터 하비(Peter Harvey)는 무명(無明)이 정보의 결여가 아니라 "현실에 대한 근본적인 오해"라고 말한다. 십이연기에서는 모든 고(苦)가 무명(迷い, 미혹)을 원인으로 하는 번뇌에서 발생하며, 지혜를 통해 무명을 타파함으로써 소멸한다고 설명한다.

아(我)라는 것이 존재한다는 견해(유신견)도 무명이다. 무상한 것을 상주(常住)로 보는 것은 그것을 잃었을 때 고통을 낳는다. 모든 고통은 이 무명을 원인으로 발생하며, 이 고통을 소멸하는 방법은 초기 경전에 사성제, 팔정도라고 제시되어 있다. 사성제를 이해하지 못하는 것 또한 무명이다.

무명의 멸진에 의해 고(苦)의 멸진이 있다고 한다.

십이연기에서 무명은 최초의 요인이다. 청정도론에서는 십이연기 중 가장 중요하다고 보았으며, 붓다고사는 시간적으로 가장 먼저 일어난 것은 아니라고 주석했다. 무시(Anamataggo)는 "시작을 알 수 없다"는 의미이다.

3. 1. 고타마 붓다

3. 2. 사리불

4. 부파불교

사리자(舍利子)는 《아비달마집이문족론》 제3권 제4품〈3법품(三法品)〉에서 무명(無明) 즉 우치[癡]를 다음과 같이 정의하고 있다.

전제(前際)·후제(後際)·전후제(前後際)·안(內)·바깥(外)·안팎(內外)·업(業)·이숙(異熟)·업이숙(業異熟)·선(善)·악(惡)·무기(無記)를 지을 업·원인(因)·원인으로 생긴 업(因所生法)·불(佛)·법(法)·승가(僧)·괴로움(苦)·괴로움의 원인(集)·괴로움의 소멸(滅)·괴로움을 소멸시키는 도(道)·착한 법(善法)·착하지 않은 법(不善法)·죄 있는 법[有罪法]·죄없는 법[無罪法]·닦아야 할 법[應修法]·닦지 않아야 할 법[不應修法]·하열한 법[下劣法]·훌륭한 법[勝妙法]·검은 법[黑法]·흰 법[白法]·적대가 있는 법(有敵對法)·인연으로 생긴 법(緣生法)·6촉처(六觸處)를 사실대로 모르는 것[如實無知]에 대해 앎이 없는 것[無知]이다.^[19]

또한, 무명을 무지(無知), 무견(無見), 비현관(非現觀), 몹시 어두움, 어리석음, 무명(無明), 눈멂, 가리워 갇힘, 감아 싸임, 미련함, 혼탁, 장개(障蓋), 무명루(無明漏), 무명폭류(無明暴流), 무명액(無明軛), 무명의 독 뿌리·줄기·가지·잎·꽃·열매 등으로 표현한다.^[19]

금강승 전통은 무명을 윤회의 족쇄로 여기며, 스승의 지도 아래 단생에서 ''무명''을 제거하고 해탈을 달성하는 탄트라 수행에 중점을 둔다.

무명은 윤회의 원인을 설명하는 연기(緣起)의 법칙인 십이연기(十二緣起)의 첫 번째 고리이다. 상응부 II.2–4와 장부 II.55–63에 제시된 이 이론에 따르면, 윤회, 재탄생 및 재죽음이 궁극적으로 무명에 뿌리를 둔 12개의 고리 또는 ''니다나''의 일련을 통해 발생하며, 열두 번째 단계인 ''자라마라나''가 ''무명''의 연기를 촉발하여 고통(苦)의 끝없는 순환을 재창조한다고 주장한다.

4. 1. 아비달마집이문족론

4. 2. 아비달마법온족론

4. 3. 아비달마품류족론

4. 4. 아비달마발지론

4. 5. 아비달마구사론

5. 대승 불교

대승 불교에서는 현실의 본질과 전생에 대한 무지를 중요한 힘으로 보며, 이는 공(空, śūnyatā)에 대한 통찰을 통해서만 극복될 수 있다고 본다.^[16] 다른 불교 전통과 비교했을 때, 아비디아(Avidyā, 무명)가 크게 강조되지는 않으며, 궁극적인 실재가 공(空)임에도 불구하고 개념화에 기반한 "환영적인 현실을 구성하는 것"에 더 중점을 둔다.^[17]

무명은 가장 큰 불순물이자 고통과 윤회의 주요 원인으로 여겨진다. 공(空)에 대한 통찰, 즉 "자신을 포함한 모든 현상의 고유한 본질의 부재가 불순물을 끊는다"는 통찰이 완전한 깨달음을 가져온다고 설명한다.^[18]

현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학 역사는 크게 세 시기로 나뉜다.

• 제1기: 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학
• 제2기: 세친(世親)의 유식학
• 제3기: 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학

5. 0. 1. 대승아비달마집론·잡집론

5. 0. 2. 대승오온론·광오온론

5. 0. 3. 성유식론

6. 십이연기

무명(無明)은 십이연기의 첫 번째 고리이며, 중생이 윤회하는 근본 원인이다. 십이연기는 중생이 여섯 존재 영역에서 반복되는 생과 사의 순환에 갇히는 이유를 설명하는 일련의 고리들이다.^[19] 십이연기는 연기에 대한 불교적 개념을 적용한 것이다.^[19] 상응부 II.2–4와 장부 II.55–63에 따르면, 윤회, 재탄생, 재죽음은 궁극적으로 무명에 뿌리를 둔 12개의 고리(니다나)를 통해 발생하며, 열두 번째 단계인 '자라마라나'가 '무명'을 촉발하여 고통(괴로움, 불만족)의 끝없는 순환을 다시 만들어낸다.^[19][20]

무명은 단순한 정보 부족이 아니라, "현실에 대한 근본적인 오해"이다. 십이연기에서 모든 고(苦)는 무명(미혹)을 원인으로 하는 번뇌에서 발생하며, 지혜를 통해 무명을 없앰으로써 소멸한다고 가르친다.

아(我)라는 것이 존재한다는 견해(유신견)도 무명이다. 무상한 것을 영원하다고 여기지만, 그것을 잃으면 고통을 겪는다. 모든 고통은 이 무명을 원인으로 발생한다고 한다. 초기 경전에서는 이 고통을 없애는 방법을 사성제와 팔정도라고 설명한다.^[27] 이 사성제와 그 의미를 이해하지 못하는 것 또한 무명이다.^[28] 무명이 사라짐으로써 고(苦)도 사라진다고 한다.^[21]

Yaṃ kho bhikkhu, dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ ayaṃ vuccati bhikkhu, avijjā, ettāvatā ca avijjāgato hoti.|비구들이여, 고(苦)에 대한 무지, 고(苦)의 집(集)에 대한 무지, 고(苦)의 멸(滅)에 대한 무지, 고(苦)의 멸로 이끄는 길에 대한 무지. 비구들이여, 이것들을 무명(無明)이라고 한다. 이러한 점으로써 무명에 도달한 자라고 할 수 있다.^sa

— 상응부 도상응 무명품 무명경^[21]

청정도론에서는 십이연기 중 무명이 가장 중요하다고 보며, 시간적으로 가장 먼저 일어난 것은 아니라고 붓다고사는 주석했다.^[30] 무시(Anamataggo)는 "시작을 알 수 없다"는 의미이다.^[30]

비구들이여, 이 윤회는 무시(Anamataggo)이다. 무명이라는 덮개 아래 갈애로 묶여 유전하는 중생들의 윤회의 끝은 알 수 없다.|비구들이여, 이 윤회는 시작을 알 수 없다. 무명에 덮이고 갈애에 묶여서 이리저리 생을 반복하는 중생들의 시작은 결코 드러나지 않는다.^sa

— 상응부 무시상응 22.사왓티야^[21]

참조

_[1] 서적 Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun https://books.google[...] Routledge
_[2] 서적 The Philosophy of Desire in the Buddhist Pali Canon https://books.google[...] Routledge 2004-12-31
_[3] 서적 A Sanskrit-English Dictionary https://books.google[...] Oxford University Press
_[4] 서적 A Sanskrit-English Dictionary https://books.google[...] Oxford University Press
_[5] 서적
_[6] 서적
_[7] 논문 The Meaning of Unwisdom (Avidya)
_[8] 서적 Buddhist Teaching in India Simon & Schuster
_[9] 서적
_[10] 서적
_[11] 서적 Buddhism and Christianity: Some Bridges of Understanding https://books.google[...] Routledge
_[12] 서적 Transitions and Transformations in the History of Religions: Essays in Honor of Joseph M. Kitagawa https://books.google[...] BRILL Academic
_[13] 서적 The Continuity of Madhyamaka and Yogācāra in Indian Mahāyāna Buddhism https://books.google[...] BRILL Academic
_[14] 서적 The Continuity of Madhyamaka and Yogācāra in Indian Mahāyāna Buddhism https://books.google[...] BRILL Academic
_[15] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma: The Abhidhammattha Sangaha https://books.google[...]
_[16] 서적 The Classification of Buddhism https://books.google[...] Otto Harrassowitz Verlag
_[17] 서적 Philosophie asiatique/Asian philosophy https://books.google[...] Springer
_[18] 서적 The Oxford Handbook of World Philosophy https://books.google[...] Oxford University Press
_[19] 서적 A Companion to Buddhist Philosophy https://books.google[...] John Wiley & Sons
_[20] 서적 The Buddhist Way of Life: Its Philosophy and History https://books.google[...] Routledge
_[21] 논문 原始仏教に於ける無明 (avijja) の語義に就いて 1997
_[22] 서적 Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun https://books.google[...] Routledge
_[23] 서적 The Philosophy of Desire in the Buddhist Pali Canon https://books.google[...] Routledge 2004-12-31
_[24] SLTP 経蔵 (パーリ)相応部道相応, 無明経 Avijjāsuttaṃ
_[25] SLTP 相応部 46.覚支相応 暴流品
_[26] SLTP 増支部四集赤馬品, 顚倒経
_[27] SLTP 初転法輪, 大犍度
_[28] 서적 Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching Shambhala
_[29] SLTP 相応部道相応 無明品 8.分別経
_[30] 논문 「無始時来」 の原語と思想--anamatagga と anādikāla 1978
_[31] 웹사이트 미혹(迷惑) http://buddha.donggu[...] 2012-11-10
_[32] 백과사전 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 무명
_[33] 논문 『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구 동국대학교 대학원 불교학과