의순
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1. 개요
의순은 조선 후기의 승려로, 15세에 출가하여 금담에게 선을 배우고 윤우의 법을 이었다. 그는 산스크리트어, 신상, 유학, 시문에 능통했으며, 정약용과 교류하며 학문을 익혔다. 의순은 해남 두륜산 일지암에서 40년간 지관 수행을 했으며, 《선문사변만어》를 저술하여 긍선의 주장을 반박하고 여래선 외 의리선은 없다는 입장을 밝혔다. 다도에도 조예가 깊어 《다신전》과 《동다송》을 저술하여 한국 다도의 이론적 기틀을 마련했고, 시, 서, 화, 차에 모두 능하여 사절로 불렸다. 그는 남종화의 거장 소치 허유를 길러냈으며, 불교 의식 음악인 범패에도 능통했다.
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| 의순 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 의순 (意恂) |
| 호 | 초의 (艸衣), 무애 (無碍) |
| 속성 | 장 (張) |
| 출생 | 1786년 |
| 사망 | 1866년 |
| 주요 저서 | 동다송, 다신전 |
| 생애 | |
| 출생지 | 전라남도 무안군 |
| 활동 분야 | 불교, 다도, 시, 서예, 그림 |
| 주요 사상 | 선 (禪) 사상 |
| 생애 | 1786년 전라남도 무안군에서 출생함. 15세에 해남 대흥사에서 출가함. 영암 월출산에서 다도를 연구하고 선 (禪) 사상을 발전시킴. 강진 백련사에서 머물며 다산 정약용과 교류함. 1866년 대흥사에서 입적함. |
| 업적 | |
| 다도 중흥 | 쇠퇴했던 한국의 다도를 중흥시킴. |
| 동다송 저술 | 한국 차 문화의 이론적 기반을 다짐. |
| 예술 활동 | 시, 서예, 그림 등 다양한 예술 분야에서 뛰어난 재능을 보임. |
| 사상 | |
| 선사상 | 선 (禪) 사상을 바탕으로 차와 수행의 조화를 추구함. |
| 무애사상 | 걸림 없는 자유로운 정신세계를 지향함. |
| 기타 | |
| 관련 인물 | 정약용 추사 김정희 혜장 |
| 관련 유적 | 대흥사 백련사 일지암 |
2. 생애
의순은 15세에 병으로 죽을 고비를 넘긴 뒤 남평 운흥사에서 승려가 되어 금담에게서 선을 닦고, 윤우의 법을 이어받았다.[3] 산스크리트어 및 신상(신령의 화상이나 초상)에 능했고, 정약용에게서 유학과 시문(詩文)을 배웠다.[3] 신위, 김정희 등과 교류하며 해남 두륜산에 일지암을 짓고 40년간 지관을 닦았다.[3] 서울 봉은사에서 《화엄경》을 간행할 때 증사(證師)가 되었고, 달마산 무량회(無量會)가 창립되자 강석(講席)을 주재하였다.[3]
의순은 자신의 저서 《선문사변만어》를 통해 긍선의 《선문수경》 주장을 반박하여, 여래선 이외에 의리선이 따로 있을 수 없으니 두 가지 선밖에 없다는 입장을 취하였다.[3]
2. 1. 출가와 수행
15세에 병으로 죽을 고비를 넘긴 뒤 남평 운흥사에서 승려가 되어 금담에게서 선을 닦고, 윤우의 법을 이어받았다.[3] 산스크리트어 및 신상(神像: 신령의 화상이나 초상)에 능했고, 정약용에게서 유학과 시문(詩文)을 배웠다.[3] 16세에 전라남도 나주시 다도읍 독경산 기슭에 있는 운흥사에서 벽봉 민성(碧峰 敏性) 스님을 계사로 출가하였다. 19세 때 영암 월출산에서 깨달음을 얻은 후, 대둔사(대흥사)에서 선사 완호 윤우(玩虎 倫佑)에게서 계를 받고 '''초의(草衣)'''라는 법명을 받았다.2. 2. 교류
의순은 신위, 김정희 등 당대 최고의 문인, 학자들과 교류하였다. 특히 다산 정약용과는 유배지 강진에서 만나 깊은 학문적 교류를 나누었다. 1806년, 그는 어머니의 고향인 강진에 유배 중이던 다산 정약용을 처음 만났을 가능성이 있다. 강진은 대둔사에서 7~8마일 떨어진 곳이었고, 정약용은 인근 백련사의 주지였던 혜장과 차를 함께 마시는 사이였다.[3] 1809년, 그는 강진에서 몇 달을 보내며 다산에게서 ''주역''과 한시를 배웠다. 다산이 사회적으로 우월한 위치에 있었고, 천주교를 포함한 서학의 영향을 깊이 받은 유학자였음에도 불구하고, 두 사람은 매우 가까워졌다. 일반적으로 그러한 유학자들은 불교에 대해 별다른 동정심을 갖지 않았다. 의순이 정약용과 다른 문인들의 존경을 얻은 것은 그의 학자로서의 뛰어난 자질을 보여주는 증거이다.의순은 1815년에 처음으로 서울을 방문한 것으로 보이지만, 1830년 후반의 방문을 통해 널리 알려지게 되었고, 여러 명의 고학력 학자 관료들과 깊은 관계를 맺었다. 그들 중 상당수는 중국에 다녀온 경험이 있었으며, 의순의 친구이자 추종자가 되었다. 여기에는 정조의 사위인 홍현주(1793~1865)와 그의 형인 홍석주(1774~1842), 다산의 아들인 정학유(1786~1855), 그리고 유명한 서예가 추사 김정희와 그의 형들인 김명희(1788~1857)와 김상희(1794~1861)가 포함된다. 당시 사회에서 승려는 무당과 기생과 함께 최하위 계층으로 여겨졌기에, 유교 성리학적 기득권층 인사들이 그를 시인이자 사상가로 인정한 것은 매우 이례적인 일이었다. 승려였던 의순은 서울 성곽 안으로 들어갈 수 없었기 때문에, 수도 동대문 밖 청량사(淸涼寺)나 북쪽 산중의 암자에 머물면서 이들 학자들의 방문을 받아야 했다.
1840년부터 1848년까지 추사 김정희는 제주도로 유배되었고, 그 기간 동안 의순은 그를 다섯 번 이상 방문하여 한 번은 여섯 달이나 머물면서 차와 불교에 대해 가르쳤다. 추사가 풀려난 후, 서울로 돌아가는 길에 육지에 도착하자마자 일지암에 있는 의순을 방문하였다.
2. 3. 일지암 은거와 입적
신위(申緯), 김정희(金正喜) 등과 교류하며 해남 두륜산(頭輪山)에 일지암(一枝庵)을 짓고 40년간 지관(止觀) 수행을 하였다.[3] 40대가 되자 한국 남서부 끝자락의 대둔사(大芚寺) 위 산으로 들어가 1824년 일지암(一枝庵)이라는 암자를 짓고 40년 동안 홀로 살면서 자신이 개발하고 저술한 방식으로 수행하였다. 서울 봉은사(奉恩寺)에서 《화엄경》을 간행할 때 증사(證師)를 맡았고, 달마산(達摩山) 무량회(無量會)가 창립되자 강석(講席)을 주재하였다.[3]김정희가 사망하고 얼마 후, 71세였던 의순은 서울 남서쪽 아산 근처에 있는 친구의 묘소를 방문하였다. 그는 마지막까지 건강하고 활력이 넘쳤으며, 항상 선(禪) 수행을 했다. 이른 아침에 시자를 불러 일어나는 것을 도와달라고 한 후, 연화좌(蓮華座)에 앉아 "열반(涅槃)"에 들었다(승려의 죽음을 표현하는 용어).
3. 사상
초의는 시(詩)·서(書)·화(畵)·다(茶)에 뛰어나 사절(四絶)이라 불렸으며, 특히 그림에 능하여 대흥사에 있는 불화나 인물화 등은 대부분 초의가 그린 것이라고 한다. 또한 남종화의 거두인 소치 허유를 길러내기도 했다.
초의의 시는 ‘맑고 심오하고 소순기를 벗었으며 담백하면서도 높은 뜻과 격조를 갖추었다’는 평가를 받았다. 이는 불가(佛家) 한시의 주류적 시풍, 즉 언외지지(言外之旨)를 강조한 직관주의 시학의 전통과 맥이 닿아 있다고 할 수 있다.
또한 초의는 두릉시사(杜陵詩社)의 일원으로 활동했다. 두릉시사의 구성원은 유산(酉山) 정학연, 운포(耘逋) 정학유, 진재(眞齋) 박종림(朴鍾林), 광산(匡山) 박종유(朴鍾儒) 등이다. 이외에도 ≪초의시고≫에는 연사(蓮社), 청량사 모임 등등 많은 모임명이 나오는데, 거기에 등장하는 문사들의 수를 세어 보면 전체적으로 37명에 달한다. 초의는 40여 년을 국토의 최남단 해남군 땅 대흥사 일지암(一枝庵)에서 주석한 것에 비해 많은 인물들과 교류했다.
3. 1. 선(禪) 사상
초의는 긍선의 《선문수경》을 비판하고, 《선문사변만어》를 저술하여 여래선(如來禪)과 의리선(義理禪)을 구분하는 독자적인 선(禪) 사상을 정립하였다.[1] 지관(止觀) 수행법을 강조하였는데, 이는 집중(samatha|사마타sa)과 통찰(vipaśyanā|위빠사나sa)을 함께 닦는 수행법이다.3. 2. 다도(茶道) 사상
초의 스님은 '한국의 다승'으로 불리며, 다도를 선(禪) 수행의 경지로 끌어올렸다. 다신전, 동다송 등 다도 관련 저술을 통해 한국 다도의 이론적 기틀을 확립하였다. 차의 효능뿐만 아니라, 차를 통해 얻을 수 있는 정신적 가치를 강조하였다. 특히, '다선삼매(茶禪三昧)'라는 명칭이 붙을 정도로 스님에게 있어 차는 불가의 오랜 음다풍(飮茶風)을 넘어서서 예술과 선 수행의 경지로까지 승화된 것이었다. 1828년, 지리산 칠불암을 방문했을 때 명나라 시대 중국 차에 관한 글을 베껴 적었다. 2년 후인 1830년에는 차를 만들고 마시는 데 필요한 기본 원리를 간략하게 설명한 다신전을 저술했다. 1837년에는 홍현주의 요청으로 동다송을 지었는데, 이 작품은 한국의 다도 애호가들 사이에서 그가 가장 유명해진 작품이다.4. 예술 활동
초의는 해남 대흥사에 오랫동안 머물면서 조선 후기를 대표하는 대선사로서 선의 법맥을 이었다. 시(詩)·서(書)·화(畵)·다(茶)에 뛰어나 사절(四絶)이라 불렸으며, 특히 그림을 잘 그려 대흥사에 있는 불화나 인물화 등은 거의 대부분 초의가 그렸을 정도였다.[1] 남종화의 거두인 소치 허유를 길러 내기도 했다.[1]
초의는 ‘한국의 다승’으로 우리나라의 다도를 정립했다. 대흥사를 중심으로 직접 차를 기르고 좋은 종자를 개발하는 데 힘써 그 지역을 차 문화의 중심지로 만들었다. 초의의 선 사상은 다선삼매(茶禪三昧)라는 명칭이 붙을 정도였으니, 초의에게 차는 “불가의 오랜 음다풍(飮茶風)을 넘어서서 예술과 선 수행의 경지로까지 승화했다”는 말로 표현할 수 있겠다.[1]
초의는 뛰어난 시승(詩僧)이기도 했다. 초의의 시는 ‘맑고 심오하고 소순기를 벗었으며 담백하면서도 높은 뜻과 격조를 갖추었다’는 평가를 받았다.[1] 40여 년을 국토 최남단 해남 땅 대흥사 일지암(一枝庵)에서 지냈음에도 많은 인물들과 잦은 만남을 가졌는데, 이는 초의의 인품과 빼어난 문학적 재능을 보여주는 것이라 할 수 있다.[3]
4. 1. 다시(茶詩)
초의 스님은 《동다송(東茶頌)》과 《다신전(茶神傳)》을 비롯해 수많은 다시(茶詩)를 지어 다도의 이론적 확립을 모색했다. 1830년에는 자신의 시를 모은 시집을 출판했는데, 이 시집에는 당시 유명한 학자이자 관리 4명이 서문과 후기를 썼으며, 이들은 시집을 통해 선 수행과 차 마시기에 대한 개인적인 관심을 보였다. 1837년에는 홍현주(洪顯周)의 요청으로 한국의 다도 애호가들 사이에서 가장 유명한 작품인 《동다송》(東茶頌, "한국 차 찬가")를 저술했다.4. 2. 시(詩)
초의는 맑고 깨끗하며 심오한 시풍으로, 불교적 가르침을 시로 표현하였다. 이는 언외지지(言外之旨)를 강조하는 직관주의 시학의 전통과 맥이 닿아 있다고 할 수 있다.[3]초의는 두릉시사(杜陵詩社)의 일원이었다. 두릉시사의 구성원으로는 정약용의 아들들인 정학연, 정학유 형제와 박종림, 박종유 등이 있었다. 이 외에도 초의는 여러 문인들과 시를 통해 교류하였다.[3]
4. 3. 서화(書畵)
초의는 시(詩)·서(書)·화(畵)·다(茶)에 모두 능하여 사절(四絶)이라 불렸다. 특히 그림에 뛰어나 대흥사에 있는 불화와 인물화 대부분을 직접 그렸다. 남종화의 거두 소치 허유를 길러냈다.[1]초의의 시는 ‘맑고 심오하고 소순기를 벗었으며 담백하면서도 높은 뜻과 격조를 갖추었다’는 평가를 받았다. 여기서 선사의 시풍이 맑고 깨끗하며 그윽하다는 것은 불가(佛家) 한시의 주류적 시풍, 즉 언외지지(言外之旨)를 강조한 직관주의 시학의 전통과 맥이 닿아 있다고 할 수 있다.[1]
또한 초의는 두릉시사(杜陵詩社)의 일원이었다. 두릉시사의 구성원은 유산(酉山) 정학연(丁學淵), 운포(耘逋) 정학유(丁學游), 진재(眞齋) 박종림(朴鍾林), 광산(匡山) 박종유(朴鍾儒) 등이다. 이외에도 ≪초의시고≫에는 연사(蓮社), 청량사 모임 등 많은 모임명이 나오는데, 거기에 등장하는 문사들의 수를 세어 보면 전체적으로 37명에 달한다.[1]
4. 4. 범패
초의는 불교 의식 음악인 범패에도 능통하였다.[1]5. 저서
- 초의집(草衣集)
- 선문사변만어(禪門四辨漫語)
- 이선내의(二禪來義)
6. 평가
원본 소스에 의순에 대한 평가 내용이 없으므로, 해당 섹션은 작성할 수 없다. (이전 출력과 동일)
6. 1. 긍정적 평가
초의 스님은 조선 후기 불교 선종과 차 문화를 중흥시킨 선구자로 평가받는다. 특히 차 문화를 정립하고 발전시키는 데 큰 공헌을 하여 '한국의 다승'이라고 불린다. 직접 차를 재배하고 좋은 품종을 개발했으며, 《동다송》, 《다신전》 등의 저서를 통해 다도의 이론적 토대를 마련했다. 또한, 그의 선 사상은 '다선삼매'라는 명칭이 붙을 정도로 차와 깊은 관련을 맺고 있으며, 차를 통해 예술과 선 수행의 경지에 이르렀다고 평가받는다.[1]시, 서, 화에도 능하여 '사절(四絶)'이라 불렸다. 특히 그림에 뛰어나 대흥사에 있는 불화나 인물화는 대부분 그가 그린 것이라고 한다. 남종화의 대가인 허유를 길러내기도 했다.[1] 그의 시는 맑고 심오하며, 격조 높은 평가를 받았다. 두릉시사의 일원으로 활동하며 정약용의 아들인 정학연, 정학유 형제, 박종림, 박종유 등 당대 최고의 지식인들과 교류하며 사상, 예술적으로 큰 영향을 주고받았다.[1]
서울 방문을 통해 홍현주, 홍석주, 김정희 등과 깊은 교류를 맺었다. 당시 승려는 사회 최하위 계층으로 여겨졌지만, 초의 스님은 뛰어난 학식과 인품으로 유교 지식인들에게 인정받는 이례적인 모습을 보였다.[2]
참조
[1]
웹사이트
Korean Buddhism
http://www.koreanbud[...]
2011-05-06
[2]
서적
고환당수초ㆍ문고
강위
[3]
백과사전
의순
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