케노시스
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1. 개요
케노시스는 "비우다"를 의미하는 그리스어에서 유래한 용어로, 기독교 신학에서 예수 그리스도가 인간의 모습으로 자신을 낮추어 신성을 비운 행위를 의미한다. 신약성경, 특히 빌립보서 2:7 구절을 근거로, 예수의 자기 비움을 통해 인간의 고난을 겪고 십자가에 죽음으로써 인류를 구원했다는 기독론적 개념을 나타낸다. 케노시스 기독론은 예수가 완전한 인간으로서의 경험을 위해 신적 권능을 사용하지 않았다는 점을 강조하며, 동방 정교회, 가톨릭, 유니테리언주의 등 다양한 신학적 입장에서 해석된다. 또한 케노시스는 윤리적 가르침으로도 연결되어, 그리스도인들이 타인을 위해 자신을 낮추고 봉사해야 함을 강조하는 데 사용되기도 한다.
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| 케노시스 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 기독교 신학 개념 |
| 설명 | 그리스어 단어 케노시스(kenosis)에서 유래, '비움'을 의미 |
| 신학적 의미 | |
| 설명 | 예수 그리스도가 신성을 유지하면서도 인간의 모습으로 자신을 낮추었다는 의미 |
| 관련 개념 | |
| 관련 용어 | 테오시스(Theosis) |
2. 어원 및 정의
"케노시스"라는 용어는 "비우다"를 의미하는 그리스어 κενόω|케노오grc에서 유래했다.[3] 리델-스콧 그리스어-영어 사전은 명사에 대해 다음과 같이 단순화된 정의를 제공한다.
신약성경에서는 명사형 '케노시스'는 사용되지 않지만, 동사형 '케노오'(kenóō|케노오grc)가 다섯 번 사용된다. (로마서 4:14; 고린도전서 1:17, 9:15; 고린도후서 9:3; 빌립보서 2:7)[4] 이 중에서도 빌립보서 2:7이 기독교의 케노시스 개념에서 가장 중요한 구절로 여겨진다.
3. 신약성경의 사용
"너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니, 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고, 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고, 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사..."
— 빌립보서 2:5-9 (KRV)[5]
4. 기독론
기독론은 빌립보서 2장에 나타난 예수의 인간적인 면모를 설명하기 위해 케노시스 개념을 활용한다. 초기 기독교 내에서는 예수가 신에 의해 특별히 존경받는 인간이라는 양자설과 신적인 존재가 영적으로 현현한 것이라는 가현설이 대립했다. 그러나 칼케돈 신경을 통해 예수는 완전한 인간이자 완전한 신이라는 이중 본질을 가진 존재로 정의되었다. 케노시스 기독론은 예수가 진정한 인간을 경험하기 위해, 비록 선재하는 신적 존재였지만 자발적으로 자신을 낮추었다는 것을 본질로 한다.
4. 1. 케노시스 기독론
신약성경에서는 '케노시스'라는 명사형은 사용되지 않지만, '케노오'라는 동사형은 다섯 번 사용된다(로마서 4:14; 고린도전서 1:17, 9:15; 고린도후서 9:3; 빌립보서 2:7). 이 중에서도 빌립보서 2:7이 기독교의 케노시스 개념에서 가장 중요한 구절로 여겨진다.ἐκένωσεν|에케노센grc은 '비우다'라는 뜻으로, 빌립보서 2장 7절에 나오는데, 한국어 성경에는 "오히려 자기를 비워"라고 번역되어 있다.
"너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니, 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고, 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고, 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사..."
— 빌립보서 2:5-9 (KRV)
케노시스 기독론은 빌립보서 2장에서 예수의 인간적 측면을 설명하는 데 사용되기도 한다. 초기 기독교에서는 예수가 완전히 인간적인 존재로서 신에 의해 특별히 존경받고 높여졌다는 양자설과, 예수가 완전히 신적 존재로서 영적인 현현에 가깝다는 가현설이 있었다. 그러나 최종적으로 칼케돈 신경에서 예수는 완전히 인간이면서도 동시에 완전히 신이라는 이중 본질을 지닌다고 선언되었다.
케노시스 기독론은 예수가 진정한 인간을 경험하기 위해, 비록 선재하는 신적 존재였지만 자발적으로 자신을 낮추었다는 것을 본질로 한다. 예수는 여전히 기적을 행하고, 병자를 치유하며, 신뢰할 만한 도덕적 가르침을 전달할 수 있었으나, 인간으로서의 모든 문제를 해결하는 데 신적 권능을 사용하지 않았으며, 일반적인 인간의 문제들을 겪었다는 것이다. 이런 관점에서 예수는 잠을 자고 음식을 먹어야 했으며, 광야에서 마귀의 시험을 받았고, 무화과나무가 제철이 아님에 실망할 수 있었으며, 세상의 종말의 날과 시간을 아무도 알지 못한 이유를 설명하기도 한다.[20]
고트프리트 토마시우스는 케노시스 기독론을 이름으로 논하고 설명한 최초의 신학자이다. 케노시스 기독론과 관련된 다른 신학자로는 P. T. 포사이스, H. R. 매킨토시, 찰스 고어, 피셔 험프리스, 도널드 G. 데이, 그리고 로저 E. 올슨이 있다.[7]
4. 2. 동방 정교회
동방 정교회 신학은 그리스도의 모범을 따르는 것을 강조한다. '케노시스'는 겸손을 통해서만 가능하며, 신과 연합을 추구하는 것을 전제로 한다. 러시아 정교회의 푸스티니아 전통은 이러한 탐구의 주요 표현 중 하나이다.'케노시스'는 정교회 신학에서 그리스도론적 문제일 뿐만 아니라, 성령론과 성령의 문제와도 관련이 있다. 인간 본성과 관련하여, '케노시스'는 자신의 인간적 의지와 욕망을 지속적으로 에피클레시스하고 자기 부정하는 것을 의미한다. 그리스도와 관련하여, 하나님의 아들의 '케노시스'가 있으며, 이는 모든 인류의 구원과 속죄를 위한 굴욕과 자기 희생이다. 인류는 또한 테오시스를 통해 하나님의 구원 사역에 참여할 수 있으며, 은혜로 거룩해질 수 있다.[8]
동방 정교회에서 '케노시스'는 본질이나 존재에 있어 신과 같아지는 것, 즉 범신론과 관련이 없으며, 대신 그의 "에너지"를 통해 은혜로 신과 연합하는 것과 관련이 있다. 정교회 신학은 신적인 본질과 에너지를 구별한다. 따라서 '케노시스'는 역설이자 신비인데, "자신을 비우는 것"이 사실은 사람을 신성한 은혜로 채우고 신과의 연합을 가져오기 때문이다. 정교회 신학에서 '케노시스'는 세상이나 열정으로부터 자신을 초월하거나 분리하는 것이며, 무정념의 구성 요소이다. 초기 아리우스주의자와 정통 기독교인 사이의 논쟁의 대부분은 '케노시스'에 대한 것이었다. 그리스도의 인성과 신성에 대한 명확한 설명의 필요성( 위격적 연합 참조)은 그리스도가 '케노시스' 또는 '에케노시스'의 예로서 보여준 의미와 모범을 두고 벌어진 논쟁에서 쟁점이 되었다.[9]
4. 3. 가톨릭
교황 비오 12세는 1951년 Sempiternus Rex Christusla에서 ''케노시스''와 관련하여 빌립보서에 대한 특정 해석을 비판했다.[10]십자가의 요한의 사상에서 ''케노시스''는 자신의 의지를 '자기 비움'하고 하느님과 신성한 뜻에 완전히 수용하는 개념이다. 이는 성육신에 대한 설명과 하느님의 활동과 뜻의 본질을 나타내는 지표로 사용된다. 신비 신학자 십자가의 요한의 저서 "영혼의 어두운 밤"은 신자가 그리스도의 형상 또는 "모습"으로 변화되는 하느님의 과정을 특히 명확하게 설명한다.[11][12]
4. 4. 유니테리언주의
일부 유니테리언주의 형태는 그리스도의 인격적인 선재를 받아들이지 않는다. 따라서 빌립보서 2장 7절과 그리스도께서 자신을 "비우셨다"는 ''케노시스'' 개념에 대한 해석은 그분의 "비움"이 탄생 전에 발생한 것이 아니라, 삶 속에서 발생했다는 것을 출발점으로 삼는다. 그러나 토머스 벨샴이 말했듯이, 이 비움이 삶의 어느 시점에서 발생했는지에 대해서는 다양한 견해가 있다.[13] 벨샴은 이것이 십자가형 때라고 보았고, 조지프 프리스틀리는[14] 이것이 그리스도께서 체포에 저항하지 않으신 겟세마네 동산에서라고 보았다. 크리스토델피안의 톰 바를링은 그리스도의 "비움"이 그리스도의 성격에 대한 초기 언급인 누가복음 2:40, 52에서 시작되어 그리스도의 유혹과 그의 사역을 통해 지속된 지속적인 과정이라고 여겼다.[15]5. 케노시스 윤리
빌립보서 2장 7절에서 예수가 "자신을 비우셨다"라고 묘사된 구절을 해석하는 것이다. 바울은 이 구절에서 하나님에 대한 이론을 제시하는 것이 아니라, 성육신에서 드러난 하나님의 겸손함을 그리스도인들이 다른 사람들에게도 마찬가지로 복종해야 한다는 요구로 사용한 것으로 본다.[17][18]
6. 영지주의
영지주의 문헌에서 ''케노시스''에 해당하는 것은 그리스도가 자신의 제자들을 눈부시게 하지 않기 위해 자신의 빛을 스스로 거두는 것이다. ''피스티스 소피아''에서 제자들의 요청에 따라 "예수는 자신의 빛의 영광을 자신에게로 거두었다."[16]
참조
[1]
Bible
Philippians 2:7
[2]
Bible
Philippians 2:7
[3]
웹사이트
κέν-ωσις , εως
https://www.perseus.[...]
[4]
서적
I Corinthians, chapter 9
[5]
Bible
Philippians 2:5-9
[6]
Bible
Matthew 24:35-36
[7]
웹사이트
Kenotic Christology Explained and Defended
https://www.patheos.[...]
2021-05-12
[8]
서적
The oneness of Essence, the Equality of Divinity, and the Equality of Honor of God the Son with the God the Father.
http://www.intratext[...]
[9]
서적
The oneness of Essence, the Equality of Divinity, and the Equality of Honor of God the Son with the God the Father.
[10]
웹사이트
Sempiternus Rex Christus
http://www.newadvent[...]
[11]
서적
The collected Works of St. John of The Cross
ICS Publications
1991
[12]
웹사이트
Merton's Understanding of the Mystical Doctrine of Saint John of the Cross' Dark Night of the Soul by CRISTOBAL SERRAN-PAGAN y FUENTES
http://thomasmertons[...]
2022-07-21
[13]
서적
'American Unitarianism: or A Brief history of the progress and present state of the Unitarian Churches in America'
1816
[14]
서적
[15]
서적
The Letter to the Philippians
CMPA Birmingham
1957
[16]
웹사이트
Pistis Sophia
http://www.sacred-te[...]
[17]
서적
Defining Love: A Philosophical, Scientific, and Theological Engagement
Brazos Press
2010
[18]
서적
Essential Kenosis
Chalice Press
2010
[19]
서적
Christ and the decree : Christology and predestination in Reformed theology from Calvin to Perkins
http://worldcat.org/[...]
Baker Academic
2008
[20]
웹인용
Kenotic Christology Explained and Defended
https://www.patheos.[...]
2021-05-12
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