코리나 (시인)
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1. 개요
코리나는 보이오티아의 타나그라 출신으로, 고대 그리스의 시인이다. 고대 전통에 따르면 기원전 5세기에 활동했으며, 핀다르와 동시대 인물로 핀다르에게 가르침을 받거나 안테돈의 미르티스의 제자였을 것으로 추정된다. 그녀는 핀다르와의 시 경연에서 승리했다는 이야기가 전해진다. 코리나의 생존 연대에 대해서는 학자들 사이에서 논쟁이 있으며, 20세기 초부터 전통적인 연대기의 정확성에 대한 의견이 엇갈리고 있다. 그녀는 합창 서정시를 썼으며, 현재는 몇몇 단편만이 남아있다. 코리나의 시는 신화를 소재로 다루었으며, 지역 전설을 새롭게 재해석하는 특징을 보인다. 고대에는 칭송받았으나, 현대 비평가들은 그녀의 시를 높게 평가하지 않는다.
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| 코리나 (시인) | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 (그리스어) | Κόριννα (Korinna) |
| 출생 | 기원전 6세기 경 |
| 출생지 | 타나그라 |
| 사망 | 기원전 5세기 경 |
| 직업 | 시인 |
| 활동 시기 | 고대 그리스 |
| 장르 | 서정시 |
| 대표 작품 | 『웨로이아』 |
| 친척 | 피날리스 또는 미르티스 (스승) 핀다로스 (경쟁자) |
2. 생애와 연대
코리나는 보이오티아의 타나그라 출신으로, 고대 기록에는 기원전 5세기에 활동한 것으로 알려졌다.[2] 그러나 20세기 초부터 학자들은 코리나의 생존 시기에 대해 의문을 제기하며 논쟁을 벌여왔다.[8]
코리나의 연대에 대한 논쟁은 에드거 로벨이 베를린 파피루스에 사용된 정자법을 근거로 코리나가 그보다 앞선 시대에 살았다고 보기 어렵다고 주장하면서 시작되었다.[9][10] 이후 학계에서는 코리나의 연대를 두고 논쟁이 계속되었지만, 명확한 결론은 내려지지 않았다.[11][12]
전통적인 기원전 5세기 연대에 회의적인 학자들은 기원전 1세기 이전에 코리나에 대한 언급이 없고, 그녀의 시에 쓰인 정자법이 기원전 4세기 중반 이후에 확립되었다는 점을 근거로 든다.[13] 마틴 리치필드 웨스트[15]와 데이비드 A. 캠벨[16] 등이 이러한 견해를 지지하며, 캠벨은 기원전 3세기가 "거의 확실하다"고 주장한다.[17]
반면, 아치볼드 앨런과 지르지 프렐 등은 전통적인 기원전 5세기 연대를 지지한다.[18] 이들은 코리나가 헬레니즘 시대 이전에는 지역적인 인물이었고, 헬레니즘 시대에 재발견되면서 당시 통용되던 보이오티아 정자법으로 기록되었을 것이라고 추정한다.[19]
2세기 신학자 타티아누스는 4세기 조각가 실라니온이 코리나의 초상 조각상을 만들었다고 언급하여, 코리나의 활동 시기에 대한 중요한 단서를 제공했다.[21] 프랑스 콩피에뉴의 뮈제 비브넬에 있는 4세기 조각상의 로마 시대 복제품은 코리나를 묘사한 것으로 새겨져 있어, 실라니온의 조각상으로 추정된다. 그러나 일부 학자들은 이 조각상이 원래 코리나를 묘사한 것이 아니라고 주장하기도 한다. 테아 S. 토르센은 조각상이 든 5개의 두루마리가 코리나의 시 5권과 일치한다는 점을 들어, 조각상이 코리나를 묘사한 것이라고 주장한다.
2. 1. 출생 및 배경
코리나는 보이오티아의 타나그라 출신이었다.[2] 10세기 백과사전 《수다》는 그녀가 아켈로오도루스와 프로크라티아의 딸이었고 미이아(Μυῖα, "파리")라는 별명을 가졌다고 기록하고 있다.[2]고대 전통에 따르면 그녀는 기원전 5세기에 살았다.[3] 그녀는 핀다르와 동시대인이었으며, 그에게 가르침을 받았거나, 안테돈의 미르티스의 동료 제자였을 것으로 추정된다.[4][5] 코리나는 핀다르와 시합을 벌여 적어도 한 번[1], 혹은 다섯 번[6][7] 시 경연에서 그를 이겼다고 전해진다.
20세기 초부터 학자들은 코리나의 삶에 대한 전통적인 연대기의 정확성에 대해 의견이 엇갈리고 있다.[8] 1930년, 에드거 로벨은 베를린 파피루스에 사용된 정자법을 근거로 코리나가 그보다 앞선 시대에 살았다고 믿을 이유가 없다고 결론지었다.[9][10] 이후 코리나의 연대에 대한 논쟁이 학계를 지배해 왔으나,[11] 증거는 결정적이지 않다.[12] 전통적인 연대기에 회의적인 학자들은 기원전 1세기 이전에 코리나에 대한 언급이 없고, 그녀의 시에 쓰인 정자법이 4세기 중반 이후에 확립되었다는 점을 지적한다.[13] 마틴 리치필드 웨스트[15]와 데이비드 A. 캠벨[16] 등이 늦은 시기를 주장하며, 캠벨은 3세기가 "거의 확실하다"고 결론짓는다.[17]
반면, 아치볼드 앨런과 지르지 프렐 등은 전통적인 5세기 연대를 지지한다.[18] 이들은 기원전 1세기 이전의 코리나에 대한 언급 부재와 늦은 정자법 사용이 그녀가 헬레니즘 시대 이전에는 지역적인 관심만 받았기 때문이라고 설명한다. 즉, 헬레니즘 시대에 재발견되어 대중화될 때, 3세기 청중에게 익숙한 보이오티아 정자법으로 다시 표기되었다는 것이다.[19]
2. 2. 핀다로스와의 관계
고대 전통에 따르면 코리나는 핀다르와 동시대 인물이었으며, 그에게 가르침을 받았거나, 안테돈의 미르티스의 동료 제자였을 것으로 추정된다.[3][2][13] 코리나는 핀다르와 시 경연을 벌여 적어도 한 번은 이겼다고 전해지며, 일부 자료에서는 다섯 번 이겼다고도 한다.[1][2][4]『수다』에 따르면, 코리나는 보이오티아 지방의 도시 타나그라 출신으로, 아버지 아켈로오도로스와 어머니 프로크라티아의 딸이었다.[10] 고대 전승에서는 그녀를 기원전 5세기경 인물로[11], 핀다로스와 동시대 인물로 여기지만, 핀다로스의 스승이었다고도 하고, 혹은 핀다로스와 함께 안테돈의 미르티스의 제자였다고도 한다.[12][10][13] 또한 코리나는 핀다로스와 음악 경연에서 경쟁했으며, 파우사니아스는 최소한 한 번은 핀다로스에게 이겼다고 주장하고[6], 아일리안이나 『수다』는 다섯 번 이겼다고 주장한다.[14][10]
2. 3. 연대 논쟁
20세기 초부터 학자들은 코리나의 생존 시기에 대한 전통적인 연대기에 이견을 보였다.[15] 이를 처음으로 의문시한 학자 중 한 명은 에드거 로벨이었다.[17] 1930년에 그는 코리나 시의 단편 두 개가 보존된 베를린 파피루스에 사용된 정자법보다 앞섰다고 믿을 이유가 없다고 결론지었다.[18] 코리나의 연대에 대한 논쟁은 그 이후 학계를 지배해 왔으며, 증거는 결정적이지 않다.[16]전통적인 연대기에 회의적인 학자들은 기원전 1세기 전에 코리나에 대한 고대 언급이 없었으며, 현존하는 코리나 시의 정자법은 기원전 4세기 중반 이후에 확립되지 않았다고 주장한다. 마틴 리치필드 웨스트와 데이비드 A. 캠벨 등이 이러한 견해를 지지하며, 캠벨은 코리나의 활동 시기를 기원전 3세기로 보는 것이 "거의 확실하다"고 결론짓는다.[22]
반면, 아치볼드 앨런과 지르지 프렐 등은 전통적인 기원전 5세기 설을 지지한다.[19] 이들은 기원전 1세기 이전에 코리나에 대한 언급이 없고, 정자법이 늦은 시기의 것이라는 점은 코리나가 헬레니즘 시대 이전에는 지역적인 관심만 받았기 때문이라고 주장한다. 즉, 헬레니즘 시대에 코리나가 재발견되어 대중화되었을 때, 그녀의 시는 기원전 3세기 청중에게 너무 생소했기 때문에 당시의 보이오티아 정자법으로 다시 표기되었다는 것이다.
코리나의 활동 시기에 대한 논쟁에서 타티아누스는 중요한 ''종료일''을 설정한다. 그는 《그리스인들에게 보내는 연설》에서 기원전 4세기 조각가 실라니온이 코리나의 초상 조각상을 만들었다고 언급한다.[21] 프랑스 콩피에뉴의 뮈제 비브넬에 있는 기원전 4세기 조각상의 로마 시대 복제품은 받침대에 코리나를 묘사한 것으로 새겨져 있으며, 고고학자들은 실라니온 조각상의 복제품으로 널리 인정한다. 그러나 일부 문헌학자들은 테아 S. 토르센이 "근거 없는 회의론"이라고 묘사한 것처럼 이 귀속을 의문시한다. 웨스트는 콩피에뉴 조각상이 기원전 4세기 작품의 복제품이라는 점은 인정하지만, 원래 코리나를 묘사하기 위한 것이 아니라 로마 시대에 와서야 그러한 연관성을 얻게 되었다고 주장한다. 반면 토르센은 조각상이 항상 코리나를 묘사하기 위한 것이었으며, 조각상 속 인물이 고대 시대에 코리나에게 귀속된 5권의 시와 일치하는 5개의 두루마리를 가지고 있다는 점에 주목한다.
3. 작품
코리나는 핀다로스처럼 합창 서정시를 썼다. 현존하는 작품은 약 40개의 단편이며, 사포를 제외한 다른 고대 여성 시인보다 많지만, 완결된 시는 알려져 있지 않다. 주요 단편들은 이집트 헤르모폴리스와 옥시린쿠스에서 발견된 서기 2세기 파피루스 조각에 보존되어 있으며, 코리나의 보이오티아 방언에 관심을 가진 문법학자들이 인용한 구절에도 일부 남아있다.
베를린 국립 박물관 소장품인 파피루스(P.Berol. 13284)에는 코리나의 시 두 편이 보존되어 있다. 첫 번째는 키타이론과 헬리콘 산의 노래 경연 이야기로, 노래 끝부분, 신들의 투표, 헬리콘의 분노 장면이 포함된다. 두 번째는 강신 아소포스의 딸들이 신들에게 납치되어 영웅을 낳을 것이라는 예언을 듣고 딸들의 운명에 화해하는 내용이다. 옥스퍼드 대학교 새클러 도서관의 파피루스(P.Oxy. 2370)에는 테르프시코레를 소환하는 시가 보존되어 있다.
코리나는 플루타르코스에 따르면 신화를 시의 주제로 삼았으며, 오리온, 오이디푸스, 테베를 공격하는 일곱 장수 등 지역 전설을 바탕으로 신화적 전통을 재해석했다.
3. 1. 서정시
코리나는 핀다로스와 마찬가지로 합창 서정시를 썼으며, 단편 중 하나에서 춤과 합창의 뮤즈인 테르프시코레를 언급했다. '수다'에 따르면, 그녀는 다섯 권의 시집을 썼다. 그녀의 작품은 기원전 3세기 말 또는 2세기 초에 보이오티아판으로 수집되었으며, 이후의 헬레니즘 및 로마 시대의 코리나 텍스트는 이를 기반으로 했다. 이 보이오티아판은 학술적인 형식으로 제작되었으며, 시의 제목이 포함되었고, 악센트 표시와 가설도 포함되었을 수 있지만, 행 번호는 포함되지 않았을 것으로 보인다.
코리나는 문학 방언으로 글을 썼으며, 이는 형태론과 단어 선택에서 서사시 언어와 유사한 특징과 함께 그녀의 보이오티아 속어의 특징을 가지고 있었다. 다니엘 버먼은 이를 "보이오티아로 쓰인 서사시"라고 묘사한다. 만약 코리나가 핀다로스와 동시대 인물이었다면, 이처럼 지역 속어를 문학 언어로 사용하는 것은 고풍스러운 일이다. 초기 시인인 알크만과 스테시코로스는 각자의 속어를 기반으로 문학 방언으로 글을 썼지만, 5세기의 합창 시인인 핀다로스와 바킬리데스는 모두 자신들의 지역 방언이 아님에도 불구하고 도리아어로 글을 썼다. 반면에, 그녀가 헬레니즘 시대에 더 가깝게 위치한다면, 그의 모국어 방언의 특징을 '전원시'에 사용한 테오크리토스의 시에서 유사점을 찾을 수 있다.
『수다』의 짧은 해설에 따르면 코리나는 책 5권과 경구시, 서정시를 썼지만[10][22], 현재는 약간의 단편만이 남아있다. 책 5권의 제목은 파피루스 단편에 따르면 『웨로이아』(Weroia)였다[23]。이 서명은 안토니누스 리베라리스의 『변신 이야기집』 제25화(메티오케와 메니페)의 서두 주석에서도 언급된다. 주석은 코리나가 『웨로이아』 1권에서 메티오케와 메니페의 이야기를 기록했다고 언급하고 있다. 또 단편에서 「보이오토스」(Boiōtos), 「에우오뉘미스의 딸들」(Euōnymie), 「이올라오스」(Iolāos)와 같은 몇 개의 시 제목도 판명되었다.[24]。단편으로 남아있는 시 중에서는 무용과 합창의 무사인 「테르프시코레」에 대한 기도를 포함하는 것과, 「아소포스의 딸들」 및 헬리콘 산과 키타이론의 경쟁에 대해 노래한 것이 유명하다.[25]
3. 2. 주요 작품
코리나는 서정시를 썼으며, 그녀의 단편 중 하나에서 춤과 합창의 뮤즈인 테르프시코레를 언급한 것으로 나타난다.[10] 『수다』에 따르면, 그녀는 다섯 권의 시집을 썼다.[22] 그녀의 작품은 기원전 3세기 말 또는 2세기 초에 보이오티아판으로 수집되었으며, 이후의 헬레니즘 및 로마 시대의 코리나 텍스트는 이를 기반으로 했다.[10]코리나의 시는 약 40개의 파편이 남아 있다.[10] 사포를 제외하고 다른 고대 여성 시인보다 더 많지만, 그녀의 완결된 시는 알려져 있지 않다.[10] 가장 중요한 세 개의 파편은 이집트의 헤르모폴리스와 옥시린쿠스에서 발견된 서기 2세기의 파피루스 조각에 보존되어 있으며, 많은 짧은 파편은 코리나의 보이오티아 방언에 관심이 있는 문법학자들이 인용한 구절에서 살아남았다.[10]
코리나의 시 두 편의 파편이 동일한 파피루스(P.Berol. 13284)에 보존되어 있으며, 현재 베를린 국립 박물관 소장품에 있다. 이 중 첫 번째는 키타이론과 헬리콘 산 사이의 노래 경연 이야기를 들려준다. 현존하는 부분에는 산 중 하나의 노래 끝부분, 경연 승자를 결정하는 신들의 투표, 헬리콘이 분노하여 바위를 던지는 장면이 포함되어 있다.[10] 이 파피루스에 보존된 두 번째 시는 강신 아소포스의 딸들에 대한 이야기이다. 이 시는 주로 예언자 아크라에펜이 아소포스에게 그의 딸들이 신들에게 납치되었고, 그들이 많은 영웅을 낳을 것이라고 말하는 내용으로 구성되어 있다. 파피루스는 아소포스가 딸들의 운명에 화해하는 것처럼 보이며 "기쁘게"라고 응답하는 매우 단편적인 부분으로 끝난다.[10] 코리나 시의 세 번째 중요한 파편은 옥스퍼드 대학교의 새클러 도서관에 있는 파피루스(P.Oxy. 2370)에 보존되어 있으며, 테르프시코레를 소환한다. 이 시는 보통 젊은 여성 합창단이 공적인 자리에서 공연하는 ''파르테니온''에서 발췌된 것으로 생각된다.[10]
『수다』에 따르면 코리나는 책 5권과 경구시, 서정시를 썼지만, 현재는 약간의 단편만이 남아있다.[10][22] 책 5권의 제목은 파피루스 단편에 따르면 『웨로이아』(Weroia)였다.[23] 이 서명은 안토니누스 리베라리스의 『변신 이야기집』 제25화(메티오케와 메니페) 서두 주석에서도 언급된다. 주석은 코리나가 『웨로이아』 1권에서 메티오케와 메니페의 이야기를 기록했다고 언급하고 있다.[23] 단편에서 「보이오토스」(Boiōtos), 「에우오뉘미스의 딸들」(Euōnymie), 「이올라오스」(Iolāos)와 같은 몇 개의 시 제목도 판명되었다.[24] 단편으로 남아있는 시 중에서는 테르프시코레에 대한 기도를 포함하는 것과, 「아소포스의 딸들」 및 「헬리콘 산과 키타이론의 경쟁」에 대해 노래한 것이 유명하다.[25]
3. 3. 작품의 특징
코리나는 핀다로스처럼 합창 서정시를 썼으며, 그녀의 단편 중 하나에서 춤과 합창의 뮤즈인 테르프시코레를 언급했다.[10] 수다에 따르면, 그녀는 다섯 권의 시집을 썼다.[22] 그녀의 작품은 기원전 3세기 말 또는 2세기 초에 보이오티아판으로 수집되었으며, 이후의 헬레니즘 및 로마 시대의 코리나 텍스트는 이를 기반으로 했다.[12]코리나는 문학 방언으로 글을 썼으며, 이는 형태론과 단어 선택에서 서사시 언어와 유사한 특징과 함께 그녀의 보이오티아 속어의 특징을 가지고 있었다. 다니엘 버먼은 이를 "보이오티아로 쓰인 서사시"라고 묘사한다. 만약 코리나가 핀다로스와 동시대 인물이었다면, 이처럼 지역 속어를 문학 언어로 사용하는 것은 고풍스러운 일이다. 반면에, 그녀가 헬레니즘 시대에 더 가깝게 위치한다면, 테오크리토스의 시에서 유사점을 찾을 수 있다.[16]
코리나의 언어는 명확하고, 단순하며, 일반적으로 꾸밈이 없다.[17] 그녀는 단순한 운율 방식을 사용하는 경향이 있다.[9] 그녀의 시는 복잡한 언어 사용보다는 이야기에 더 중점을 둔다.[18] 스테시코로스처럼 신화적 이야기를 전달하기 위해 서정시를 사용했다.[19] 코리나의 시는 종종 아이러니하거나 유머러스한 어조를 띠는데, 이는 핀다로스의 진지한 어조와 대조를 이룬다.[20]
코리나의 시는 거의 전적으로 신화에 관한 것이다.[21] 플루타르코스에 따르면, 그녀는 신화를 시의 적절한 주제로 여겼으며, 핀다로스가 신화에 충분한 주의를 기울이지 않는다고 꾸짖었다. 핀다로스는 이 비판에 대한 응답으로 다음 송시에 신화적 암시를 채웠고, 코리나는 그에게 "자루가 아닌 손으로 씨를 뿌리라"고 충고했다고 한다.[5] 코리나의 시는 오리온, 오이디푸스, 테베를 공격하는 일곱 장수에 관한 시와 함께 지역 전설에 집중한다.[6] 그녀의 시는 종종 신화적 전통을 다시 썼으며, 데릭 콜린스에 따르면, "코리나 시의 가장 독특한 특징은 그녀의 신화적 혁신"으로, 종종 그렇지 않으면 알려지지 않은 세부 사항을 포함한다.[7] 이러한 재작업은 종종 신과 영웅을 신화의 더 일반적인 버전보다 더 긍정적인 시각으로 제시한다.[8]
코리나의 가장 중요한 단편 중 두 개, "아소푸스의 딸들"과 "테르프시코레" 시는 계보에 대한 강한 관심을 보여준다.[9] 이러한 계보적 초점은 헤시오도스의 작품을 연상시키지만, 다른 잃어버린 계보 시도 고대 시대부터 알려져 있다. 코리나의 시의 세 번째 주요 생존 단편인 키타이론 산과 헬리콘 산 사이의 경쟁에 관한 시도 헤시오도스의 영향을 받은 것으로 보인다.[4]
마릴린 B. 스키너는 코리나의 시가 고대 그리스의 "여성 시" 전통의 일부라고 주장하지만, 사포의 개념과는 상당히 다르다.[10] 그녀는 코리나의 시가 여성에 의해 쓰여졌지만 가부장적 관점에서 이야기를 전달하며, 남성적인 관점에서 여성의 삶을 묘사한다고 여긴다.[10] 앤 클링크는 코리나의 작품에서 "특정 여성적 아이러니가 감지된다"고 말하고,[11] 존 히스는 "테르프시코레" 시에서 코리나가 여성 시인으로서의 자신의 입장을 의도적으로 강조한다고 주장한다.[21] 다이앤 레이어는 코리나의 시가 가부장적 전통에 직접적으로 도전하지는 않지만, 여성의 경험에 초점을 맞추고 여성 독자를 위해 쓰여졌다는 점에서 "여성 중심적"이라고 주장한다.[19]
수다에 따르면 코리나는 책 5권과 경구시, 서정시를 썼지만, 현재는 약간의 단편만이 남아있다. 책 5권의 제목은 파피루스 단편에 따르면 『웨로이아』(Weroia)였다.[23] 단편에서 「보이오토스」(Boiōtos), 「에우오뉘미스의 딸들」(Euōnymie), 「이올라오스」(Iolāos)와 같은 몇 개의 시 제목도 판명되었다.[24]
3. 4. 신화의 재해석
코리나의 시는 대부분 신화를 다룬다. 플루타르코스의 글에 따르면, 그녀는 신화가 시의 적절한 주제라고 생각했고, 핀다로스가 신화를 충분히 다루지 않는다고 비판했다.[26] 핀다로스는 이 비판에 응답하여 다음 시에 신화적 암시를 가득 채웠고, 코리나는 그에게 "자루가 아닌 손으로 씨를 뿌리라"고 충고했다고 한다.코리나는 오리온, 오이디푸스, 테베를 공격하는 일곱 장수와 같은 지역 전설을 주로 다루었다.[44] 그녀의 "오레스테스"는 보이오티아 전설에서 벗어난 예외일 수 있다.[3] 그녀는 종종 신화적 전통을 다시 썼으며,[29] 데릭 콜린스에 따르면, "코리나 시의 가장 독특한 특징은 그녀의 신화적 혁신"이다.[21] 이러한 재해석은 종종 신과 영웅을 더 긍정적인 시각으로 제시한다.
코리나의 가장 중요한 단편 중 두 개인 "아소푸스의 딸들"과 "테르프시코레"는 계보에 대한 강한 관심을 보여준다. 이러한 계보적 초점은 헤시오도스의 작품, 특히 『여인 열전』을 연상시킨다. 코리나의 시 중 세 번째로 중요한 생존 단편인 키타이론 산과 헬리콘 산 사이의 경쟁에 관한 시도 헤시오도스의 영향을 받은 것으로 보인다.[26]
마릴린 B. 스키너는 코리나의 시가 고대 그리스의 "여성 시" 전통의 일부라고 주장하지만, 사포의 개념과는 상당히 다르다고 본다.[10] 그녀는 코리나의 시가 여성에 의해 쓰였지만 가부장적 관점에서 이야기를 전달하며,[10] 남성적인 관점에서 여성의 삶을 묘사한다고 여긴다.[15] 앤 클링크는 코리나의 작품에서 "특정 여성적 아이러니가 감지된다"고 말하고, 존 히스는 "테르프시코레" 시에서 코리나가 여성 시인으로서의 자신의 입장을 의도적으로 강조한다고 주장한다. 다이앤 레이어는 코리나의 시가 가부장적 전통에 직접적으로 도전하지는 않지만, 여성의 경험에 초점을 맞추고 여성 독자를 위해 쓰여졌다는 점에서 "여성 중심적"이라고 주장한다.
4. 스타일
코리나의 시는 명확하고 단순하며 꾸밈이 없는 것이 특징이다.[32] 그녀는 단순한 운율 체계를 사용했고,[33] 복잡한 단어 사용보다는 이야기에 더 중점을 두었다.[34] 스테시코로스처럼 신화적 이야기를 전달하기 위해 서정시를 사용했다.[26]
코리나는 거의 전적으로 신화를 다루었다.[36] 플루타르코스의 『아테네인들의 영광에 관하여』에 따르면, 그녀는 신화가 시의 적절한 주제라고 생각했고, 핀다로스가 신화에 충분한 주의를 기울이지 않는다고 비판했다.[38] 핀다로스는 이에 대한 응답으로 다음 송시에 신화적 암시를 가득 채웠고, 코리나는 그에게 "자루가 아닌 손으로 씨를 뿌리라"고 충고했다고 한다.[9]
코리나의 시는 오리온, 오이디푸스, 테베 공략 7장수에 관한 시와 함께[39] 보이오티아 지역 전설에 집중했다.[40] 그녀의 "오레스테스"는 보이오티아 전설에 대한 그녀의 초점에서 벗어난 예외일 수 있다.[22] 그녀의 시는 종종 신화적 전통을 다시 썼으며, 데릭 콜린스(Derek Collins)는 "코리나 시의 가장 두드러진 특징은 신화의 갱신에 있다"고 썼다.[37] 이러한 재작업은 종종 신과 영웅을 신화의 더 일반적인 버전보다 더 긍정적인 시각으로 제시한다.[37]
코리나의 가장 중요한 단편 중 두 개인 "아소포스의 딸들"과 "테르프시코레" 시는 족보학에 대한 강한 관심을 보여준다.[37] 이러한 계보적 초점은 헤시오도스의 『여인 열전』을 연상시키지만, 사모스의 아시우스와 고린토스의 에우멜로스와 같이 다른 잃어버린 계보 시도 고대 시대부터 알려져 있다.[37] 코리나의 시의 세 번째 주요 생존 단편인 키타이론 산과 헬리콘 산 사이의 경쟁에 관한 시도 이 신화에 대한 이야기를 쓴 헤시오도스의 영향을 받은 것으로 보인다.[37]
코리나의 시가 공연된 상황은 불확실하며, 학계에서 많은 논쟁의 대상이 되어 왔다. 최소한 그녀의 시 중 일부는 혼성 관객을 위해 공연되었을 가능성이 높지만, 일부는 특히 여성 관객을 위해 의도되었을 수도 있다.[41] 마릴린 B. 스키너는 코리나의 노래가 종교 축제에서 어린 소녀들의 합창단에 의해 공연되도록 작곡되었으며, 고대 장르인 ''파르테네이아''와 관련이 있다고 주장한다.[26] 이 시들은 그녀의 시에 등장하는 장소에서 열린 종교 행사에서 공연되었을 수 있다. 가능한 설정으로는 테스피아이의 무세이온과 플라타이아이에서 열린 다이다라 축제가 있다.[42]
4. 1. 언어와 문체
코리나는 핀다로스와 마찬가지로 합창 서정시를 썼으며, 그녀의 시 단편 중 하나인 테르프시코라에 대한 기도를 통해 이를 알 수 있다.[26] 그녀는 보이오티아 방언으로 글을 썼지만,[27] 형태와 단어 선택에서 서사시 언어와 유사한 특징을 보인다.[28] 코리나가 핀다로스와 동시대 인물이었다면, 문학 언어로서 이러한 지방어를 사용하는 것은 이례적인 일이다. 알크만과 스테시코로스는 자신의 지방어를 기반으로 문학 방언을 사용했지만, 핀다로스와 바킬리데스는 도리아어로 글을 썼다. 반면에, 그녀가 헬레니즘 시대에 더 가깝다면 테오크리토스의 시와 유사점을 찾을 수 있다.[29]코리나의 언어는 명확하고, 단순하며, 일반적으로 꾸밈이 없다.[32] 그녀는 단순한 운율 방식을 사용하는 경향이 있다.[33] 그녀의 시는 복잡한 언어 사용보다는 이야기에 더 중점을 둔다.[34] 핀다로스의 진지한 어조와는 대조적으로, 코리나의 시는 종종 아이러니하거나 유머러스한 어조를 띤다.[35]
4. 2. 여성적 관점
마릴린 B. 스키너는 코리나의 시가 고대 그리스의 "여성 시" 전통의 일부라고 주장하지만, 이 장르에 대한 사포의 개념과는 상당히 다르다고 보았다.[26] 스키너는 코리나의 시가 여성에 의해 쓰여졌지만 가부장적 관점에서 이야기를 전달하며, 남성적인 관점에서 여성의 삶을 묘사한다고 분석한다.[15] 앤 클링크는 코리나의 작품에서 "특정 여성적 아이러니가 감지된다"고 말하고,[41] 존 히스는 "테르프시코레" 시에서 코리나가 여성 시인으로서의 자신의 입장을 의도적으로 강조한다고 주장한다.[41] 다이앤 레이어는 코리나의 시가 가부장적 전통에 직접적으로 도전하지는 않지만, 여성의 경험에 초점을 맞추고 여성 독자를 위해 쓰여졌다는 점에서 "여성 중심적"이라고 주장한다.[41]5. 평가 및 영향
코리나는 고대 타나그라 주민들에게 칭송받았다. 파우사니아스는 마을 길거리에 코리나를 기리는 기념물(아마도 조각상)이 있었고, 체육관에는 그녀의 그림이 있었다고 전한다.[1] 타티아누스는 『그리스인에게 보내는 연설』에서 실라니온이 코리나를 조각했다고 기록했다.[2] 초기 로마 제국 시대에 코리나의 시는 인기가 있었다.[5] 코리나에 대한 가장 초기의 언급은 기원전 1세기의 시인 테살로니카의 안티파테르가 그녀를 아홉 명의 "필멸의 무사" 중 한 명으로 포함시킨 것이다.[6] 오비디우스는 시집 『사랑의 시』에서 연인에게 코리나라는 가명을 사용했는데, 이는 종종 타나그라 시인을 지칭하는 것으로 여겨진다.[7] 프로페르티우스는 신시아의 모델로, 스타티우스는 칼리마코스, 리코프론, 소프론과 함께 코리나를 언급했다.[8] 알렉산더 폴리히스토르는 코리나의 작품에 대한 해설을 썼고,[9] 디오니시오스 트락스에 대한 주석에서 열 번째 정경 서정 시인으로 언급되었다.[10]
근대 초부터 고대 그리스 여성 작가들의 사례는 현대 여성들의 글쓰기를 정당화하는 데 사용되었다. 코리나는 가스파라 스탐파와 마들렌 드 스퀴데리에 의해 이와 같은 방식으로 언급되었다.[11] 19세기에는 코리나가 여전히 시적 권위자로 기억되었으며, 카를 오트프리트 뮐러는 그녀를 뛰어난 고대 시인으로 제시하고 핀다르와의 경쟁에 대한 이야기를 인용했다.[12] 현대 비평가들은 코리나의 작품을 지루하다고 평가하는 경향이 있다.[13] 웨스트는 코리나가 대부분의 지역 시인들보다 재능이 있지만, 바킬리데스나 핀다르와 같은 수준으로 끌어올릴 독창성이 부족하다고 말한다.[14] 아타나시오스 베르가도스는 현대 비평가들 사이에서 코리나가 좋지 않은 평가를 받는 이유는 더 광범위한 주제보다는 지역 보이오티아 전통에 초점을 맞추었기 때문에 지방주의라는 평판을 얻었고, 결과적으로 작품의 질이 제한되었기 때문이라고 주장한다.[2] 최근에는 비평가들이 코리나의 시가 범헬레니즘 신화와 문학 전통과 관계를 맺고 있으며, 보이오티아 인물들에게 더 두드러진 역할을 부여하기 위해 이를 재해석했다고 보기 시작했다.[15] 코리나의 작품은 고대 그리스 여성 시의 몇 안 되는 현존하는 예 중 하나로서 페미니즘 문학사가들의 관심을 받고 있다.[5]
5. 1. 고대
코리나는 보이오티아의 타나그라 출신이었다.Βοιωτία|보이오티아grc는 고대 그리스의 한 지역이다. 10세기 백과사전인 《수다》는 그녀가 아켈로오도루스와 프로크라티아의 딸이었고 미이아(Μυῖα, "파리")라는 별명을 가졌다고 기록하고 있다.[2] 고대 전통에 따르면 그녀는 기원전 5세기에 살았다. 그녀는 핀다르와 동시대인이었으며, 그에게 가르침을 받았거나, 안테돈의 미르티스의 동료 제자였을 것으로 추정된다. 코리나는 핀다르와 시합을 벌여 적어도 한 번의 시 경연에서 그를 이겼다고 전해지며, 일부 자료에서는 다섯 번이라고 주장한다.20세기 초부터 학자들은 코리나의 삶에 대한 전통적인 연대기의 정확성에 대해 의견이 엇갈리고 있다. 에드거 로벨은 1930년에 그녀가 시의 단편 두 개가 보존된 베를린 파피루스에 사용된 정자법보다 앞섰다고 믿을 이유가 없다고 결론지었다. 코리나의 연대에 대한 논쟁은 그 이후 학계를 지배해 왔으며, 증거는 결정적이지 않다. 전통적인 연대기에 회의적인 사람들은 기원전 1세기 전에 코리나에 대한 고대 언급이 없었으며, 그녀의 현존하는 시의 정자법은 4세기 중반 이후에 확립되지 않았다고 주장한다. 마틴 리치필드 웨스트와 데이비드 A. 캠벨이 코리나의 늦은 시기를 믿는 대표적인 학자들이다. 캠벨은 3세기의 날짜가 "거의 확실하다"고 결론짓는다.
전통적인 5세기 날짜를 받아들이는 학자들도 있다. 이들은 헬레니즘 시대에 코리나가 재발견되어 대중화되었을 때, 그녀의 시가 3세기 청중에게 너무 생소했기 때문에 당시의 보이오티아 정자법으로 다시 표기되었을 것이라고 주장한다. 서기 2세기의 신학자 타티아누스는 4세기 조각가 실라니온이 코리나의 초상 조각상을 만들었다고 말했다. 프랑스 콩피에뉴의 뮈제 비브넬에 있는 4세기 조각상의 로마 시대 복제품은 받침대에 코리나를 묘사한 것으로 새겨져 있으며, 고고학자들은 실라니온의 조각상의 복제품으로 널리 받아들인다.
코리나가 고대 세계에서 인기 있는 여성 시인이었다는 것은 의심할 여지가 없다. 코리나는 고향인 타나그라 사람들에게서 높이 평가받았던 듯하며, 파우사니아스는 타나그라 시내 거리에 그녀의 기념비(아마 조각상)가 있었고, 김나시온에는 그녀의 그림이 있었다고 보고했다.[6][43] 초기 로마 제국에서도 코리나의 시는 인기가 있었다.[5] 최초의 언급은 기원전 1세기경 시인 Θεσσαλονίκης Ἀντίπατρος|테살로니키의 안티파트로스grc에 의한 것으로, 그는 아홉 명의 "죽을 수밖에 없는 뮤즈"를 선정하고, 마지막 10번째로 코린나를 더했다. 섹스투스 프로페르티우스와 스타티우스도 코린나를 칭찬했으며, 그리스 출신 박식한 저술가 알렉산드로스 폴리히스토르는 그녀의 작품에 대한 해설을 썼다.[44]
5. 2. 현대
코리나가 고대 세계에서 인기 있는 여성 시인이었다는 것은 의심할 여지가 없다. 코리나는 고향인 타나그라 사람들에게서 높이 평가받았으며, 파우사니아스는 타나그라 시내 거리에 그녀의 기념비(아마 조각상)가 있었고, 김나시온에는 그녀의 그림이 있었다고 보고했다.[6][43] 타티아누스는 조각가 실라니온이 코리나의 조각을 제작했다고 《그리스인에 대한 연설》에서 보고했다.[21] 초기 로마 제국에서도 코리나의 시는 인기가 있었다.[5] 최초의 언급은 기원전 1세기경 시인 Antipater of Thessalonica에 의한 것으로, 그는 9명의 "죽을 수밖에 없는 뮤즈"를 선정하고, 마지막 10번째로 코리나를 더했다.[43] 섹스투스 프로페르티우스와 스타티우스도 코리나를 칭찬했으며,[16] 그리스 출신 박식한 저술가 알렉산드로스 폴리히스토르는 그녀의 작품에 대한 해설을 썼다.[44]하지만 현대 비평가들은 코리나의 시를 재미없다고 여기고 기각하는 경향이 있다.[45] 아타나시오스 베르가도스(Athanassios Vergados)는 현대 비평가들 사이에서 코리나의 평판이 좋지 않은 것은 지역 보이오티아 지방의 전설에 대한 관심이 원인이며, 이는 그녀가 시골 출신이고, 따라서 이류라는 평판을 주었다고 했다.[21]
코리나의 시는 비평가들에게서 그다지 평가받지 못하지만, 고대 그리스 여성의 시의 몇 안 되는 현존하는 예 중 하나로서, 페미니스트 문학사가들에게 흥미로운 자료이다.[5] 스키너는 코리나의 시가 고대 그리스의 "여성 시" 전통의 일부라고 주장하지만, 사포의 장르 개념과는 크게 다르다고 말한다.[46] 스키너는 그것이 여성에 의해 쓰였지만, 가부장적 관점에서 이야기를 전달하고, 남성적인 시각으로 여성의 삶을 묘사했다고 생각한다.[47]
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