토머스 칼라일
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1. 개요
토머스 칼라일은 19세기 스코틀랜드 출신의 작가이자 사상가로, 강한 칼빈주의 신앙의 영향을 받았다. 에든버러 대학교에서 수학과 신학을 공부하고 독일 문학을 연구하여 괴테와 실러 등의 작품을 영국에 소개했다. 그는 《사르토르 레사르투스》, 《프랑스 혁명사》, 《영웅 숭배론》 등의 저서를 통해 빅토리아 시대 문학에 큰 영향을 미쳤으며, 영웅 숭배론, 민주주의 비판, 사회 비판 등의 사상을 펼쳤다. 런던으로 이주한 후 역사 연구에 몰두했으며, 말년에는 에든버러 대학교 총장을 역임했다. 그의 사상은 20세기 이후 비판을 받기도 했다.
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| 토머스 칼라일 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 토머스 칼라일 |
| 출생일 | 1795년 12월 4일 |
| 출생지 | 에클레페찬, 덤프리스셔, 스코틀랜드 |
| 사망일 | 1881년 2월 5일 |
| 사망지 | 런던, 잉글랜드 |
| 배우자 | 제인 웰시 칼라일 (1826년 결혼, 1866년 사망) |
| 모교 | 에든버러 대학교 |
| |
| 사상 및 영향 | |
| 주요 사상 | 칼라일주의 자연적 초자연주의 삶의 의미 말은 은이요 침묵은 금이다 영웅 숭배론 잉글랜드 문제 산업의 대장 우울한 과학 칼라일어 현자적 글쓰기 칼라일 서클 |
| 영향 | 보수주의 영국 지식인 |
| 기타 | |
| 관련 인물 | 랄프 왈도 에머슨 |
| 평가 | "의심할 여지 없는 영국 문학의 수장"으로 인정받음 당대 최고의 작가 |
| 서적 | 영웅 숭배론 |
2. 생애
칼라일은 스코틀랜드의 한 청교도 가정에서 태어나 칼빈주의 신앙의 영향을 강하게 받았다.[3] 에든버러 대학교에서 수학과 신학을 공부한 후 독일 문학을 연구하여 괴테, 실러 등의 작품을 영국에 소개했다. 1826년 제인 웰시와 결혼했다.
1834년 런던으로 이사한 칼라일은 역사에 관심을 갖고 《프랑스 혁명사》를 저술했다. 이 책에서 그는 혁명을 지배자들의 악정에 대한 천벌이며 영웅적인 지도자가 필요하다고 주장했다. 초고가 존 스튜어트 밀의 하녀에 의해 불쏘시개로 소실되는 사건[6][7]을 겪었지만, 다시 집필하여 출간하였다.
1866년 아내 제인의 사망 이후, 칼라일은 글을 거의 쓰지 않았다. 1881년 2월 5일에 사망하여 에클페찬 묘지에 묻혔다.[1]
2. 1. 유년기 및 교육
칼라일은 스코틀랜드의 한 청교도 가정에서 태어났다. 그의 아버지는 버거 분파 장로교 교회 신자였으며, 칼빈주의 신앙이 칼라일에게 큰 영향을 주었다.[3]
토머스 카일라일은 1795년 12월 4일 스코틀랜드 남서부 더프리스셔(Dumfriesshire) 에클레페찬(Ecclefechan) 마을에서 제임스(James)와 마가렛 에이튼 카일라일(Margaret Aitken Carlyle) 사이에서 태어났다. 아버지는 석공이자 농부였으며, 아치형 집을 직접 지었다. 그의 좌우명은 "인간은 사색하거나, 느끼거나, 꿈꾸기 위해서가 아니라 일하기 위해 창조되었다"였다.[4] 어머니는 토마스가 목사가 되기를 바랐으며, 어린 시절 칼라일의 "담배를 함께 피우는 친구, 조언자, 그리고 절친"이었다. 칼라일은 항상 부모를 존경했으며, 그의 성격은 두 부모의 영향을 많이 받았다.
칼라일은 어머니에게서 글 읽는 법을, 아버지에게서 산수를 배웠다. 이후 에클레페찬의 "톰 도널드슨 학교", 호돔 학교를 거쳐 애난 아카데미(Annan Academy)에서 공부했다. 애난 아카데미에서는 라틴어와 프랑스어를 유창하게 읽고, 기초적인 그리스어를 배웠으며, 산수에도 능숙했다. 그러나 다른 학생들에게 심하게 괴롭힘을 당했고, 그곳에서의 처음 2년을 인생에서 가장 비참한 시기 중 하나로 기억했다.
1809년 11월, 거의 14세가 된 칼라일은 에든버러 대학교(1809~1814년경)에 입학하기 위해 집에서 160km를 걸어갔다. 존 레슬리에게 수학, 존 플레이페어에게 과학, 토마스 브라운에게 윤리 철학을 배웠다. 수학과 기하학에 뛰어난 재능을 보였으며, 칼라일 원을 발명하기도 했다. 대학 도서관에서 역사, 철학, 벨레뜨르 작품들을 많이 읽었다. 이 무렵 종교적 회의론을 표현하기 시작했고, 1813년에는 신학 강좌에 등록하여 목회자 경력을 준비했다.
1814년 6월, 칼라일은 애넌 아카데미에서 가르치기 시작했다. 1815년 여름에는 천문학에 관심을 갖게 되어 피에르시몽 라플라스의 천문학 이론을 연구했다. 1816년 11월에는 커크컬디에서 가르치기 시작했고, 에드워드 어빙과 친구가 되었다. 1817년 5월, 신학 강좌 등록을 포기했고, 그해 가을 제르맹 드 스타얼의 ''독일론''(1813)을 읽고 독일어를 배우기 시작했다. 어빙의 도서관에서 데이비드 흄의 작품과 에드워드 기번의 ''로마 제국 쇠망사'' (1776~1789)를 읽고 기독교가 사실이 아니라는 것을 처음으로 분명하게 인식했다.
1818년, 에든버러 잡지 편집자에게 기사를 보냈으나 출판되지 않았다. 10월, 커컬디의 직책을 사임하고 11월 에든버러로 떠났다. 출발 직전 소화불량을 앓기 시작했다. 1819년 1월에는 아브라함 고틀롭 베르너의 광물학 저술을 읽기 위해 독일어 공부를 시작했고, 9월에는 괴테를 읽고 있었다. 11월에는 데이비드 휴메(변호사) 밑에서 스코틀랜드 법 수업을 수강했다. 1820년 3월에 법률 수업을 마쳤다.
같은 달, 데이비드 브루스터의 ''에든버러 백과사전'' (1808–1830)에 여러 기사를 기고하여 처음으로 출판했다. 가을에는 이탈리아어를 배우고 비토리오 알피에리, 단테 알리기에리와 시스몽디를 읽었다. 1821년 5월, 해딩턴에서 어빙을 통해 제인 베일리 웰시를 소개받았다. 두 사람은 편지를 주고받기 시작했고, 칼라일은 그녀에게 책을 보내며 지적 추구를 장려했다.
2. 2. 초기 저술 활동
칼라일은 1818년 여름, 어빙과 함께 피블스와 모팻의 황무지를 탐험한 후, 에든버러 잡지 편집자에게 자신이 본 것을 묘사한 기사를 보냈으나 출판되지 않았고 현재는 사라졌다.[1] 10월, 커컬디의 직책을 사임하고 11월 에든버러로 떠났다.[2] 출발 직전 그는 평생 동안 그를 괴롭히게 될 소화불량을 앓기 시작했다.[3]1818년 11월부터 1819년 4월까지 칼라일은 광물학 수업을 수강하며 로버트 제임슨의 강의를 들었다.[4] 1819년 1월에는 아브라함 고틀롭 베르너의 광물학 저술을 읽고 싶어 독일어 공부를 시작했다.[5] 2월과 3월에는 옌스 야코브 베르셀리우스의 글을 번역했고,[6] 9월에는 괴테를 읽고 있었다.[7] 11월에는 데이비드 휴메(변호사) 밑에서 스코틀랜드 법 수업을 수강했다.[8] 1819년 12월과 1820년 1월, 칼라일은 마르크 오귀스트 피케가 장 알프레드 고티에의 ''Essai historique sur le problème des trois corps'' (1817)에 대한 서평을 쓴 것에 대한 서평 기사를 작성하며 두 번째 출판을 시도했지만, 출판되지 않았고 사라졌다.[9] 1820년 3월, 법률 수업이 끝났고 그는 더 이상 그 주제를 추구하지 않았다.[10]
같은 달에 그는 데이비드 브루스터의 ''에든버러 백과사전'' (1808–1830)에 여러 기사를 기고했는데, 이 기사들은 10월에 실렸다. 이것들이 그의 첫 출판물이었다.[11] 5월과 6월에는 크리스토퍼 한스텐의 저서에 대한 서평 기사를 쓰고, 프리드리히 모스의 책을 번역하고, 괴테의 ''파우스트''를 읽었다.[12] 가을까지 칼라일은 이탈리아어도 배우고 비토리오 알피에리, 단테 알리기에리와 시스몽디를 읽고 있었다.[13] 비록 독일 문학이 여전히 그의 가장 큰 관심사였지만, 그에게 "새로운 천국과 새로운 지구"를 "계시"해주었다.[14] 1821년 3월, 그는 브루스터의 백과사전에 두 편의 기사를 더 완성했고, 4월에는 조안나 베일리의 ''Metrical Legends'' (1821)에 대한 서평을 완성했다.[15]
1821년 5월, 칼라일은 해딩턴에서 어빙을 통해 제인 베일리 웰시를 소개받았다.[16] 두 사람은 편지를 주고받기 시작했고, 칼라일은 그녀에게 책을 보내 그녀의 지적 추구를 장려했으며, 그녀는 그를 "나의 독일 선생님"이라고 불렀다.[17]
2. 3. 결혼과 크레이겐퍼톡 시절
1826년 10월, 토머스와 제인 웰시는 템플랜드에 있는 웰시 가족 농장에서 결혼식을 올렸다.[6] 결혼 후 얼마 지나지 않아, 칼라일 부부는 에든버러 커멀리 뱅크에 있는 제인의 어머니가 임대해 준 소박한 집으로 이사했다. 그들은 1826년 10월부터 1828년 5월까지 그곳에서 살았다.[6] 그 기간 동안 칼라일은 『독일 로맨스(German Romance)』를 출판하고, 미완성으로 남은 자전적 소설 『워튼 레인프레드(Wotton Reinfred)』를 시작했으며, 『에든버러 리뷰』에 첫 번째 기사인 "장 폴 프리드리히 리히터(Jean Paul Friedrich Richter)"(1827)를 발표했다. "리히터"는 당시 영국 독자들에게 거의 알려지지 않았던 독일 작가들의 미덕을 칭송하는 많은 수필 중 첫 번째였다. "독일 문학의 현황(State of German Literature)"은 10월에 출판되었다. 에든버러에서 칼라일은 『에든버러 리뷰』 편집자 프랜시스 제프리, 『블랙우드 잡지』의 존 윌슨, 수필가 토마스 드 퀸시, 철학자 윌리엄 해밀턴을 포함한 여러 저명한 문학 인물들과 교류했다.
1828년 5월, 칼라일 부부는 덤프리스셔에 있는 제인의 소박한 농장의 본채인 크레이겐퍼톡으로 이사했고, 1834년 5월까지 그곳에 머물렀다.[7] 그는 그곳에서 "베르너의 생애와 저술", "괴테의 헬레나", "괴테", "번스", "하이네의 생애"(각 1828), "독일 극작가들", "볼테르", "노발리스"(각 1829), "장 폴 프리드리히 리히터 다시 보기(Jean Paul Friedrich Richter Again)"(1830), "크루더스와 존슨; 또는 인생의 변두리: 실화", "루터의 시편", "실러"(각 1831) 등 여러 편의 수필을 써서 돈을 벌고 명성을 높였다.[8] 그는 독일 문학사를 쓰기 시작했지만 완성하지 못했고, 그 책에서 "니벨룽겐의 노래", "초기 독일 문학", "독일 시의 역사적 조사"(각 1831) 수필의 자료를 얻었다.[8] 그는 "역사에 대한 생각(Thoughts on History)"(1830)에서 역사 철학에 대한 초기 생각을 발표했고, "시대의 징후(Signs of the Times)"(1829)와 "특징들(Characteristics)"(1831)에서 그의 첫 사회 비판 글을 썼다.[8]
2. 4. 런던 생활과 역사 연구
1834년 6월, 칼라일 부부는 첼시의 체인 로 5번지로 이사했고, 이곳은 그들의 여생 동안 집이 되었다. 런던 거주는 칼라일의 사교 범위를 크게 확장시켰다. 그는 수많은 저명한 작가, 소설가, 예술가, 급진주의자, 과학자, 성공회 성직자, 정치인들과 친분을 맺었다.[10] 특히 애슈버턴 경(Lord Bingham Baring, 2nd Baron Ashburton)과 애슈버턴 부인(Lady Harriet Mary Montagu)과의 관계가 중요했는데, 칼라일이 애슈버턴 부인에게 깊은 애정을 품어 결혼 생활에 균열이 생기기도 했지만, 애슈버턴 부부는 그의 사교적 지평을 넓히고 지성, 정치적 영향력, 권력의 세계에 접근할 수 있도록 도왔다.[10]
칼라일은 ''프레이저스 매거진''에 ''사르토르''를 연재하기로 결정했고, 1833년 11월부터 1834년 8월까지 연재되었다. 에머슨, 밀 등으로부터 초기 인정을 받았음에도 불구하고, 대체로 좋지 않게 받아들여졌거나 아예 주목받지 못했다.[10] 1834년, 칼라일은 에든버러 천문대의 천문학 교수직에 지원했지만 실패했다.[10] 그해 가을, 그는 프랑스 혁명의 역사 출판을 준비하고 연구와 집필에 착수했다. 5개월간의 집필 끝에 첫 번째 권을 완성한 그는 원고를 밀에게 빌려주었는데, 밀은 그의 연구에 자료를 제공하고 있었다. 1835년 3월 어느 저녁, 밀은 "무반응하고 창백하며, 절망의 그림 그 자체"인 모습으로 칼라일의 문에 도착했다. 그는 원고가 파괴되었다는 사실을 알리러 온 것이었다. 원고가 "밖에 방치되어" 있었고, 밀의 하녀가 폐지로 여겨 "찢어진 네 장의 종이"만 남겼던 것이다. 칼라일은 "나는 아무에게도 화낼 수 없습니다. 그 일에 관여한 사람들은 나보다 훨씬 더 큰 슬픔을 겪고 있기 때문입니다. 그것은 순전히 섭리의 손길입니다."라며 동정적인 태도를 보였다. 다음 날, 밀은 칼라일에게 200GBP을 제공했지만, 칼라일은 100파운드만 받아들였다. 그는 곧 원고를 다시 쓰기 시작했다. 처음에는 어려움을 겪었지만, "넘어졌지만 거기에 누워 있지 않고 일어나 다시 달리는 주자"처럼 좌절하지 않았다.[10] 9월까지 원고가 다시 작성되었다. 그해 그는 친구를 위한 추도사인 "에드워드 어빙의 죽음"을 썼다.[10]
1836년 4월, 에머슨의 주선으로 ''사르토르 레사르투스''가 보스턴에서 처음으로 책으로 출판되었고, 곧 초판 500부가 매진되었다.[10] 칼라일의 3권으로 된 프랑스 혁명사는 1837년 1월에 완성되어 인쇄소로 보내졌다.[10] 같은 시기 "미라보(Honoré Gabriel Riqueti, comte de Mirabeau)의 회상록",[10] "다이아몬드 목걸이 사건(Affair of the Diamond Necklace)",[10] "프랑스 혁명의 의회사"가 출판되었다.[10] 더 많은 재정적 안정이 필요했던 칼라일은 5월에 윌리스 룸(Willis' Rooms)에서 독일 문학에 대한 강연 시리즈를 시작했고, 즉흥적으로 강연을 진행했다. ''더 스펙테이터''는 첫 번째 강연이 "남녀 모두로 구성된 매우 붐비면서도 선택된 청중들에게" 주어졌다고 보도했다. 칼라일은 "지쳐서 실로 닳도록 괴로워했고, 내 혀는... 숯처럼 말랐다. 사람들이 거기에 있었고, 나는 비틀거리며 들어가 시작해야만 했다. ''아흐 갓!'''"라고 회상했다.[10] 강사로서의 경험 부족과 "웅변의 단순한 기계적 기술"의 부족에도 불구하고, 비평은 긍정적이었고, 강연 시리즈는 그에게 수익을 가져다주었다.[10]
칼라일의 강연 시리즈 동안, ''프랑스 혁명: 역사''가 공식적으로 출판되었다. 이것은 그의 경력에 있어 돌파구를 마련했다. 연말에 칼라일은 칼 아우구스트 폰 른하겐(Karl August Varnhagen von Ense)에게 이전에 독일 문학을 대중화하려던 노력이 결과를 내기 시작했으며, "''독일''은 그녀의 위대한 식민지를 되찾을 것이다. 우리는 더 ''독일식'', 즉 동시에 더 ''영국식''이 될 것이다."라고 만족감을 표현했다.[10] ''프랑스 혁명''은 1838년 런던에서 ''사르토르 레사르투스''의 재출판과 에머슨의 도움으로 보스턴에서 이루어진 그의 초기 작품 모음인 ''비평 및 기타 에세이''를 촉진했다. 칼라일은 1838년 4월과 6월에 포트먼 스퀘어의 메릴본 기관에서 문학사에 대한 두 번째 강연 시리즈를 발표했다. ''더 이그재미너 (1808-1886)''는 두 번째 강연이 끝난 후 "칼라일 씨는 박수갈채를 받았다"고 보도했다.[10] 칼라일은 그것들이 "점점 더 나아지고 마침내, 또는 꽤 불타는 사건으로 발전할 위협을 받았다"고 느꼈다.[10] 그는 1838년에 존 기브슨 록하트의 전기를 검토한 "월터 스콧 경"과 "폰 른하겐의 회상록"이라는 두 편의 에세이를 발표했다. 1839년 4월, 칼라일은 "저작권 법안에 관한 청원"을 발표했다.[10] 5월에는 근대 유럽의 혁명에 관한 세 번째 강연 시리즈가 열렸고, ''이그재미너''는 긍정적으로 평가했다.[10] 칼라일은 어머니에게 강연이 "전례 없이 저명한 사람들로부터 매우 친절한 호응을 얻었지만, 아직 ''올바른'' 강연 지점과는 거리가 멀다는 느낌을 받았다"라고 편지를 썼다.[10] 7월에는 "뱅주르호의 침몰에 관하여"를 발표했고,[10] 12월에는 차티즘을 다루고 잉글랜드의 상황 문제를 제기한 소책자 ''차티즘''을 발표했다.[10]
1840년 5월, 칼라일은 네 번째이자 마지막 강연을 했고, 이 강연은 1841년 ''영웅과 영웅숭배 및 역사 속의 영웅적 인물''로 출판되었다. 칼라일은 "강연 사업은 충분한 ''명성''을 얻었습니다. 그 강의는 일반적으로 평가되었고, 나 자신도 그 강의가 내가 지금까지 한 것 중 가장 나쁜 ''최고''라고 생각합니다."라고 썼다.[11] 1840년 에세이 판에서 칼라일은 1823년부터 1833년까지 쓴 시집인 "조각들"을 출판했다.[12] 그해 후반, 그는 에든버러의 역사 교수직 제안을 거절했다.[13] 칼라일은 1841년 런던 도서관의 주요 설립자였다.[14] 그는 영국 박물관 도서관에서 이용 가능한 시설에 좌절감을 느꼈는데, 종종 앉을 자리를 찾을 수 없어 (사다리에 앉아야만 했다), 동료 독자들과의 강제적인 밀접한 밀집이 그에게 "박물관 두통"을 안겨주었고, 책을 대출할 수 없었고, 프랑스 혁명과 잉글랜드 내전과 관련된 소책자 및 기타 자료의 도서관 소장품이 불충분하게 분류되어 있다고 불평했다. 특히 그는 인쇄 서적 보관 책임자 안토니오 파니치(Panizzi)에 대한 반감을 키웠고, ''웨스트민스터 리뷰''에 발표된 기사의 각주에서 그를 "존경할 만한 부도서관장"이라고 비판했다.[15] 칼라일의 최종 해결책은 여러 영향력 있는 친구들의 지원을 받아 책을 빌릴 수 있는 사설 구독 도서관 설립을 촉구하는 것이었다.[16]
칼라일은 1840년에 책의 주제로 올리버 크롬웰을 선택했고, 어떤 형식을 취할지 고민했다. 그 사이에 그는 ''과거와 현재''(1843)와 "로버트 베일리(Robert Baillie) 장로파"(1841), "프란시아 박사"(1843), "장의회 선거"(1844)라는 기사를 썼다. 칼라일은 1844년 세인트앤드루스대학교의 교수직 제안을 거절했다. ''올리버 크롬웰의 서한과 연설: 설명과 함께''의 초판은 1845년에 출판되었고, 대중적 성공을 거두었으며 영국에서 크롬웰의 평판을 크게 바꾸었다.[10]
2. 5. 후기 활동과 말년
1866년 아내 제인의 사망 이후, 칼라일은 글을 거의 쓰지 않았다. 1881년 2월 5일에 사망하여 에클페칸 묘지에 묻혔다.[1]1834년 6월, 칼라일 부부는 첼시의 체인 로 5번지로 이사했고, 이곳은 그들의 여생 동안 집이 되었다. 런던 생활은 칼라일의 교우 관계를 넓혀주었다. 그는 많은 작가, 소설가, 예술가, 급진주의자, 과학자, 영국 성공회 성직자, 정치인들과 친분을 맺었다. 특히 애슈버턴 경과 애슈버턴 부인과의 관계는 칼라일의 사회적 지평을 넓히고 지성, 정치적 영향력, 권력의 세계에 접근할 수 있도록 도왔다.[2] 칼라일이 애슈버턴 부인에게 깊은 애정을 품은 것은 그의 결혼 생활에 갈등을 가져오기도 했다.
칼라일은 프레이저스 매거진에 ''사르토르''를 1833년 11월부터 1834년 8월까지 연재했다. 초기에는 대체로 좋지 않은 평가를 받거나 주목받지 못했지만, 1836년 4월, 랠프 월도 에머슨의 주선으로 보스턴에서 처음으로 책으로 출판되어 곧 초판 500부가 매진되었다.[3][4] 1834년, 칼라일은 에든버러 천문대의 천문학 교수직에 지원했지만 실패했다.[5] 같은 해 가을, 그는 프랑스 혁명의 역사 출판을 준비하며 연구와 집필에 착수했다. 5개월간의 집필 끝에 첫 번째 권을 완성하여 존 스튜어트 밀에게 빌려주었으나, 1835년 3월 밀의 하녀가 원고를 폐지로 오인하여 소실되는 사건이 발생했다.[6][7] 칼라일은 좌절하지 않고 원고를 다시 쓰기 시작하여 1835년 9월에 완성했다. 같은 해, 그는 친구를 위한 추도사 "에드워드 어빙의 죽음"을 썼다.[8]
1837년 1월, 칼라일의 3권으로 된 프랑스 혁명사가 완성되어 인쇄소로 보내졌다.[9] 동시에 "미라보(Honoré Gabriel Riqueti, comte de Mirabeau)의 회상록"이 출판되었고,[10] 1월과 2월에는 "다이아몬드 목걸이 사건(Affair of the Diamond Necklace)"이,[11] 4월에는 "프랑스 혁명의 의회사"가 출판되었다.[12] 재정적 안정을 위해 칼라일은 5월에 윌리스 룸에서 독일 문학에 대한 강연을 시작했다. 비록 강사로서의 경험은 부족했지만,[13] 비평은 긍정적이었고 강연은 그에게 수익을 가져다주었다.[14]
칼라일의 강연 동안, ''프랑스 혁명: 역사''가 공식적으로 출판되어 그의 경력에 돌파구를 마련했다. 1838년 런던에서 ''사르토르 레사르투스''가 재출판되었고, 에머슨의 도움으로 보스턴에서 그의 초기 작품 모음인 ''비평 및 기타 에세이''가 출판되었다. 칼라일은 1838년 4월과 6월에 포트먼 스퀘어의 메릴본 기관에서 문학사에 대한 두 번째 강연을 했다. 1838년에 존 기브슨 록하트의 전기를 검토한 "월터 스콧 경"과 "폰 른하겐의 회상록"이라는 두 편의 에세이를 발표했다. 1839년 4월, 칼라일은 "저작권 법안에 관한 청원"을 발표했다.[15] 5월에는 근대 유럽의 혁명에 관한 세 번째 강연을 했다. 7월에는 "뱅주르호의 침몰에 관하여"를 발표했고,[16] 12월에는 잉글랜드의 상황 문제를 제기한 소책자 ''차티즘''을 발표했다.[17][18]
1840년 5월, 칼라일은 네 번째이자 마지막 강연을 했고, 이 강연은 1841년 ''영웅과 영웅숭배 및 역사 속의 영웅적 인물''로 출판되었다.[20] 1840년 에세이 판에서 칼라일은 1823년부터 1833년까지 쓴 시집인 "조각들"을 출판했다.[21] 그해 후반, 그는 에든버러의 역사 교수직 제안을 거절했다.[22] 칼라일은 1841년 런던 도서관의 주요 설립자였다.[23] 그는 영국 박물관 도서관에서 이용 가능한 시설에 좌절감을 느껴, 책을 빌릴 수 있는 사설 구독 도서관 설립을 촉구했다.[24]
칼라일은 1840년에 책의 주제로 올리버 크롬웰을 선택했다. 그 사이에 그는 ''과거와 현재''(1843년)와 "로버트 베일리(Robert Baillie) 장로파"(1841년), "프란시아 박사"(1843년), "장의회 선거"(1844년)라는 기사를 썼다. 칼라일은 1844년 세인트앤드루스대학교의 교수직 제안을 거절했다. ''올리버 크롬웰의 서한과 연설: 설명과 함께''의 초판은 1845년에 출판되어 대중적 성공을 거두었으며 영국에서 크롬웰의 평판을 크게 바꾸었다.[25]
3. 주요 사상
칼라일은 낭만주의의 영향을 받아 개인의 직관, 감정, 상상력을 중시하고, 사회와 역사 속에서 영웅적인 인물의 역할을 강조했다. 그는 자신의 대표작인 《영웅 숭배론(1841)》에서 역사를 움직이는 원동력으로 위대한 영웅들의 역할을 강조하며, 영웅 숭배 사상을 펼쳤다. 칼라일은 민주주의에 대해서는 비판적인 입장을 취했는데, 민주주의가 군중의 어리석음에 의해 지배될 수 있다고 우려했다.
1846년 칼라일은 찰스 가번 더피와 함께 아일랜드를 방문하여 아일랜드 문제에 관한 글을 썼다.[17] 1848년 혁명을 겪으면서 사회관에 변화를 겪었고, 이후 "흑인 문제에 관한 우연한 담론"(1849)과 ''말세 소책자''(1850) 등의 저작을 통해 사회 비판적인 시각을 드러냈다.
1852년 칼라일은 프리드리히 2세에 대한 연구를 시작하여[19] 1858년 ''프러시아의 프리드리히 2세(프리드리히 대왕이라 불림)의 역사''의 첫 두 권을 출판했고, 1865년에 총 6권으로 완간했다. 이 작품은 걸작으로 인정받았고, 칼라일은 "첼시의 현자"라는 별명을 얻었다.[21]
1863년 5월 칼라일은 미국 남북 전쟁을 주제로 한 짧은 대화 "일리아스(아메리카나) 인 누케"(핵심적인 미국 일리아드)를 썼다.[20] 1865년 11월 에든버러 대학교 총장으로 선출되었다.[22]
3. 1. 영웅 숭배론
칼라일은 자신의 대표작인 《영웅 숭배론(1841)》에서 성실하고 용기 있는 영웅적 지도자가 필요하며, 그들을 존경해야 한다고 주장했다. 또한 영웅을 알아보고 존경하기 위해서는 안목을 갖춘 작은 영웅들이 필요하며, 영웅들로 가득한 세계에서만 진정한 영웅 숭배가 가능하다는 이상주의적인 주장을 펼쳤다. 이러한 주장에 따라 역사에서 개개인의 역량을 중요시했다.[17]칼라일이 말하는 영웅은 성실성과 통찰력을 갖춘 인물이지, 파시스트 같은 독재자를 의미하는 것은 아니다. 그러나 2차 세계대전 발발 직전 파시스트 추종자들에 의해 이 영웅숭배론이 '총통숭배'와 동일시되기도 했다. 이 시기에 형성된 칼라일에 대한 오해와 왜곡된 이미지가 오늘날까지 이어지고 있다. 칼라일이 말하는 진정한 영웅은 진실성과 성실성을 가진 인물로서, 그는 윌리엄 셰익스피어, 존 녹스, 마르틴 루터, 올리버 크롬웰, 루소, 나폴레옹 등을 인류의 영웅으로 꼽았다.
3. 2. 민주주의 비판
칼라일은 민주주의를 낭만주의의 정치적인 표현으로 보았으며, 결국에는 무정부 상태로 이어진다고 주장했다. 그는 미국을 거의 완벽한 형태의 민주주의 국가로 보았지만, 그마저도 전쟁 중이라고 설명했다. 칼라일에 따르면 민주주의는 그 정의 자체로 인해 가장 훌륭한 지도자를 선출할 수 없으며, 의회는 수다스러운 논쟁만 일삼는 곳으로 전락할 것이라고 보았다.칼라일은 1848년 혁명의 민주주의적 흐름을 비판하고 권위주의적 지도자의 필요성을 주장했다. 그는 사회 비평 작품에서 공리주의를 단순한 무신론과 이기주의로 비판했고, ''자유방임''의 정치 경제학을 "암울한 과학"으로 비판했으며, "거대한 흑색 민주주의"를 비난하며, "''영웅'' 통치(영웅의 지배)"를 옹호했다.[21]
3. 3. 사회 비판
칼라일은 1846년 찰스 가번 더피와 함께 아일랜드를 방문하여 1848년 아일랜드 문제에 관한 짧은 기사들을 썼다. 이 기사들에서 영국과 아일랜드의 관계 유지를 주장했다.[17] 1849년에는 ''더 스펙테이터(The Spectator)''에 로버트 필 경의 연설에 대한 답변("아일랜드와 로버트 필 경")을 발표, 필의 제안을 칭찬했다.[18] 같은 해 "옥수수 가루"라는 기사에서 옥수수를 아일랜드 대기근 해결책으로 제시했다. 이후 더피와 다시 아일랜드를 방문, 기록을 남겼다.칼라일의 아일랜드 여행은 1848년 혁명과 함께 그의 사회관에 큰 영향을 미쳤다. 혁명을 긍정적으로 평가하면서도 민주주의적 흐름을 비판하고 권위주의적 지도자를 옹호했다. 이러한 사건들은 "흑인 문제에 관한 우연한 담론"(1849)과 ''말세 소책자''(1850)에 영감을 주었다. 이 작품들은 진보주의자들에게는 비판받았지만, 그의 견해를 공유하는 사람들에게는 환영받았다. 칼라일은 현대인의 영적 상태에 주목하며, "삶의 의미"라는 표현을 처음 사용한 작가 중 한 명이다.[31]
산업혁명의 영향을 다룬 칼라일의 사회적, 정치 철학은 중세주의를 특징으로 한다.[32] 그는 "노동의 기사도"와 "산업의 지도자"가 이끄는 사회를 옹호했다. ''과거와 현재'' 등에서 공리주의를 비판하고, ''자유방임'' 정치 경제학을 "암울한 과학"으로, "거대한 흑색 민주주의"를 비난하며, "''영웅'' 통치"를 옹호했다.
4. 영향
20세기 역사가 브린턴(Crane Brinton)은 빅토리아 시대에 가장 영향력이 컸던 인물로 존 스튜어트 밀과 칼라일을 꼽았다. 칼라일을 빼고서는 19세기 영국 문학사도 영국 사회사도 설명할 수 없다. 괴테는 칼라일이 아직 문인으로 이름을 떨치기 전인 1827년에 "칼라일은 대단히 중요한 도덕적 힘을 가지고 있다."고 평가했다. 19세기 전반기 젊은이들에게 칼라일의 저작들은 계시와도 같은 권능으로 받아들여졌고 "칼라일은 나의 종교"라는 말까지 떠돌아 다녔다.[85]
칼라일은 벤담의 공리주의를 '돼지 철학'이라고 비판했으며, 산업사회의 비정한 인간관계를 '금전 관계(Cash nexus)'라고 표현했는데 이는 엥겔스 등을 비롯한 19세기 사회주의자들이 즐겨 인용하는 문구였다. 문학비평가 루카치는 칼라일을 '사회주의 비평의 선구자'라고 평가했다.[85]
칼라일은 『영웅숭배론』에서 "세계의 역사는 영웅에 의해 만들어진다"라고 주장했지만, 그가 말하는 "영웅"은 역사에 영향을 준 신, 예언자, 시인, 승려, 문인, 군주 등을 가리킨다.[85]
메이지 시대 이후 칼라일의 저서는 다수 일본어로 번역되었으나, 오늘날에는 재판 이외의 신간 구입은 어렵다. 일본어 문헌에서는 칼라일 사후 얼마 지나지 않은 메이지 20년대 중반(1880년대 후반)에 민유사에서 히라타 히사시의 『카라일』이, 마루젠에서 이시다 요이치로 외역 『영웅숭배론』이 출판되었다. 같은 책은 시인 토이 반스이 번역본이 춘양당에서 1898년(메이지 31년)에 간행되었다. 다이쇼 시대(1912년 - 1926년)에는 토가와 슈코츠 역 『올리버 크롬웰』(실업지일본사)이, 다이쇼 말기에 춘추사에서 야나기다 이즈미 역 『카라일 전집(전 9권)』이 출판되어 쇼와 20년대(1945년 - 1954년)에 일부가 재판되었다. 같은 시기에 카미키치 사부로 역 『괴테론』(육성사)이 출판되었다.[85]
야마지 아이잔, 우치무라 간조·니토베 이나조 및 그 문하생들인 야나이하라 타다오·아게우에 켄조 등에게 큰 영향을 주었다. 예를 들어 우치무라 간조는 "후세를 위한 최대의 유물"에서 "용감하고 고상한 생애"가 "후세를 위한 최대의 유물"이 되는 예로, 칼라일이 존 스튜어트 밀의 친구이자 말년 내연녀였던 Harriet Taylor Mill영어에 의해 잘못 태워져 버린 「프랑스혁명사」의 방대한 완성 원고를 다시 쓴 에피소드를 들면서, "나는 칼라일이라는 사람에 대해 전반적으로 매우 존경을 표하고 있습니다"라고 하고 있다.[85]
작가 나쓰메 소세키는 런던 유학 시절 칼라일 기념관을 방문하여 귀국 후 기행문 "카라일 박물관"을 썼다. 초기 작품 「나는 고양이다」에는 등장인물이 칼라일과 같은 "위가 약하다"는 것을 자랑하며 친구에게 놀림받는 묘사가 있다.[85]
영국 등 유럽에서는 20세기 이후 오히려 시대에 뒤떨어진 인상이 강해지고 반유대주의적 언동은 나치에 대한 영향을 포함하여 비판의 대상이 되고 있는 한편, 보르헤스는 체스터턴 등과 함께 뛰어난 문학가 중 한 사람으로 칼라일을 언급하고 있다.[85]
4. 1. 한국에의 영향
조지 엘리엇은 1855년 칼라일의 영향에 대해 다음과 같이 요약했다.It is an idle question to ask whether his books will be read a century hence: if they were all burnt as the grandest of Suttees on his funeral pile, it would be only like cutting down an oak after its acorns have sown a forest. For there is hardly a superior or active mind of this generation that has not been modified by Carlyle's writings; there has hardly been an English book written for the last ten or twelve years that would not have been different if Carlyle had not lived.영어
그의 책이 100년 후에도 읽힐 것인가 묻는 것은 무의미한 질문이다. 그의 장례식 화장대에서 가장 웅장한 사티처럼 모두 태워버린다 해도, 그것은 도토리가 숲을 이룬 후 참나무를 베어내는 것과 같을 뿐이다. 왜냐하면 이 세대의 우수하거나 활동적인 정신 중 칼라일의 글에 의해 변화되지 않은 정신은 거의 없으며, 지난 10년 또는 12년 동안 쓰인 영국 책 중 칼라일이 살지 않았다면 달랐을 책은 거의 없기 때문이다.한국어[41]
칼라일의 가장 중요한 두 추종자는 에머슨과 러스킨이었다. 19세기 에머슨은 종종 "미국의 칼라일"로 여겨졌으며, 1870년 자신을 칼라일의 "총사령관"의 "중위"라고 묘사했다. 러스킨은 칼라일이 "살아있는 다른 어떤 작가보다 더 많은 빚을 진" 작가임을 공개적으로 인정했고,[42] 그를 종종 자신의 "스승"이라고 부르며, 칼라일의 사후에 그는 "이제 칼라일의 업적을 완수하는 데 몰두하고 있다"고 썼다.[43]
영국의 철학자 J. H. 머어헤드는 칼라일이 철학적 회의주의를 거부하고 독일 관념론을 받아들임으로써 "그 당시 영국과 미국에서 다른 어떤 철학자도 하지 못한 영향력을 철학 사상의 흐름에 미쳤다"고 썼다.[44]
5. 비판
칼라일에 대한 평가는 20세기에 들어서면서 부정적으로 변했는데, 특히 그의 작품 《프랑스 혁명사》에서 1870년 프랑스-독일 전쟁의 원인을 프랑스에게 있다고 언급한 점이 문제가 되었다. 그가 독일을 찬양하고 프랑스를 비판한 것은 히틀러와 유사한 사상을 가졌다는 오해를 낳았다.[87]
또한, 베니토 무솔리니가 칼라일에게 큰 영향을 받았다는 점에서 그에게는 파시즘의 예언가라는 별명이 붙었다.[87] 칼라일은 젊은 시절부터 독일을 동경했으며, 종교적 위기를 겪었을 때 요한 볼프강 폰 괴테의 작품, 특히 《빌헬름 마이스터의 수업시대》를 번역하고 괴테에게 번역본을 보낼 정도로 그를 우상시했다.[88]
칼라일의 사상은 긍정적이든 부정적이든 많은 작가들에게 영향을 미쳤다. 매슈 아널드, 엘리자베스 배럿 브라우닝, 로버트 브라우닝, 찰스 디킨스, 조지 엘리엇, 앙드레 지드, T. S. 엘리엇, 제임스 조이스, D. H. 로렌스 등이 그 예이다.
칼라일은 사후 자신의 자료를 제임스 앤서니 프루드에게 맡겼으나, 프루드가 출판한 《추억》, 《제인 웰시 칼라일의 편지와 기념물》, 그리고 4권짜리 전기는 칼라일의 명예를 크게 훼손했다. 프루드는 칼라일과 그의 결혼 생활을 매우 부정적으로 묘사했고, 이는 찰스 엘리엇 노턴과 알렉산더 칼라일 등으로부터 프루드가 자료를 왜곡했다는 비판을 받았다.
칼라일은 프랑스인, 아일랜드인, 슬라브인, 터키인, 미국인, 가톨릭 신자, 흑인, 유대인 등 다양한 집단을 비판했다. 특히 흑인과 유대인에 대한 그의 발언은 인종차별적이라는 비판을 받았다. 칼라일은 노예 제도를 자유방임주의보다 낫다고 주장했으며,[59] 이는 남북 전쟁 이전 남부의 노예제 옹호론자들에게 영향을 주었다.
칼라일은 독일에서 오랫동안 높은 평가를 받았으며, 그의 작품은 독일 학교 교육 과정에도 포함되었다. 제1차 세계 대전 당시 칼라일은 프로이센주의자로 여겨졌고, 아돌프 히틀러의 등장 이후에는 "최초의 영국 나치"라는 평가를 받기도 했다. 요제프 괴벨스는 칼라일의 《프레드릭 대왕 전기》를 읽으며 위안을 얻었다고 한다.
그러나 칼라일의 사상이 민족주의적인 나치즘과 근본적으로 다르다는 주장도 제기되었다. 에른스트 카시러와 G.B. 테니슨 등은 칼라일의 사상이 가진 도덕적 기반과 반(反)근대주의적, 반(反)이기주의적 입장을 강조하며 그를 20세기 전체주의와 연결시키는 것을 비판했다.
6. 저작
토머스 칼라일의 주요 저작은 다음과 같다.
| 제목 | 원제 | 출판 연도 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 사르토르 레사르투스 | Sartor Resartus: The Life and Opinions of Herr Teufelsdröckh in Three Books | 1831년 | 테우펠스드뢰크 씨의 생애와 견해 3권 |
| 프랑스 혁명: 역사 | The French Revolution: A History | 1837년 | |
| 영웅과 영웅 숭배, 그리고 역사 속의 영웅적 삶 | On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History | 1841년 | |
| 올리버 크롬웰의 서한과 연설: 해설과 함께 | 'Oliver Cromwells Letters and Speeches: With Elucidations'' | 1845년 | |
| 과거와 현재 | Past and Present | 1843년 | |
| 존 스털링의 생애 | The Life of John Sterling | 1851년 | |
| 프리드리히 2세(프러시아 왕), 즉 위대한 프리드리히의 역사 | History of Friedrich II. of Prussia, Called Frederick the Great | 1858년–1865년 | |
| 말년의 소책자 | Latter-Day Pamphlets | 1850년 | |
| 독일 로맨스: 독일어에서 번역, 전기적 및 비평적 고찰과 함께 | German Romance: Translations from the German, with Biographical and Critical Notices | 1827년 | |
| 빌헬름 마이스터의 도제 시대 및 여정, 괴테의 독일어에서 번역 | 'Wilhelm Meisters Apprenticeship and Travels'', translated from the German of Goethe | 1824년 | |
| 프리드리히 실러의 생애, 그의 작품에 대한 검토를 포함하여 | The Life of Friedrich Schiller, Comprehending an Examination of His Works | 1825년 | |
| 비평 및 잡문집 | Critical and Miscellaneous Essays |
칼라일의 작품 표준판은 30권으로 된 ''Works in Thirty Volumes'', 즉 ''기념판(Centenary Edition)''이다.[55]
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