골로사이인들에게 보낸 편지
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1. 개요
골로사이인들에게 보낸 편지는 신약성경의 일부로, 바울이 로마 감옥에 갇혔을 때 골로새 교회에 보낸 서신으로 추정된다. 이 편지는 당시 골로새 지역에 퍼져 있던 신비주의, 금욕주의, 유대교적 관습과 같은 혼합주의적 이단 사상을 경계하며, 예수 그리스도를 통한 구원의 유일성을 강조한다. 편지에는 그리스도의 신성과 우월성, 그리스도 안에서의 충만함에 대한 교리적 내용과 함께, 성도들이 옛 자아를 버리고 새 사람으로 살아가며, 가정과 사회생활에서 지켜야 할 윤리적 가르침이 담겨 있다. 저자 논쟁이 있으며, 60%의 학자들은 바울의 저작이 아니라고 주장한다.
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| 골로사이인들에게 보낸 편지 | |
|---|---|
| 성경 정보 | |
| 이름 | 골로사이인들에게 보낸 편지 |
| 분류 | 바울 서신 |
| 기록 연대 | 기원후 62년경 |
| 저자 | 사도 바울 |
| 수신자 | 골로새 교회 교인 |
| 주제 | 그리스도의 주권 영지주의 이단 경계 |
| 주요 내용 | 그리스도 안에서 누리는 구원과 삶 거짓 가르침에 대한 경고 그리스도인의 윤리 |
| 구성 | |
| 인사말 | 1:1-2 |
| 감사 | 1:3-8 |
| 기도 | 1:9-14 |
| 그리스도의 탁월성 | 1:15-2:5 |
| 거짓 교사 경고 | 2:6-23 |
| 새 사람의 삶 | 3:1-4:6 |
| 문안 인사 및 마무리 | 4:7-18 |
2. 배경
골로새서는 바울이 로마에 투옥되었을 때 쓰여졌다. (사도행전 28장 16절, 30절) 연도로는 AD 57년 봄으로 여겨지나, 학자들에 따라서는 AD 62년이라고 주장하기도 하며, 에베소서를 쓴 후 얼마 안 되어 쓰였다. 바울의 다른 많은 편지들처럼, 이 편지도 골로새 지역 교회에 대한 소식을 듣고(1,4-8) 쓰여진 것으로 보인다.
골로새는 요한 계시록의 일곱 교회와 같은 지역에 있었다.[24] 골로새서에는 골로새, 라오디게아, 히에라폴리스의 지역 형제들에 대한 언급이 있다. 골로새는 라오디게아에서 약 약 19.31km 떨어져 있었고, 히에라폴리스에서 약 22.53km 떨어져 있었다.
학자 노먼 드윗은 "세상 원리"에 대한 언급과 신약 성경에서 "철학"이라는 단어가 유일하게 언급된 것을 근거로, 골로새의 초기 기독교인들이 에피쿠로스 철학의 영향을 받았음에 틀림없다고 결론 내렸다. 에피쿠로스 철학은 원자론을 가르쳤다.[25]
골로새서는 그리스도를 온 우주를 다스리는 최고의 권능으로 선포하고, 기독교인들이 경건한 삶을 살도록 촉구했다. 이 편지는 교리적인 부분과 행위에 관한 부분, 두 부분으로 구성되어 있다. 이 편지의 동기가 교회 내에서 확산되는 이단이었다고 믿는 사람들은 이 편지의 두 부분 모두가 회중에게 오류를 퍼뜨리고 있는 거짓 교사들에게 대항하는 것으로 보며,[1] 다른 사람들은 이 편지의 두 부분이 주로 발전하는 교회를 위한 격려와 교훈이라고 생각한다.[26]
고린도전서 등과 마찬가지로, 골로새서는 대상 공동체의 특정 상황에 대한 문의에 바울이 답하는 형식으로 쓰여졌다. 당시 골로새에는 신비주의와 금욕주의와 같은 사상, 유대교의 관습들이 들어와 있었다.
2. 1. 이단 사상의 위협
골로새서의 주요 목적은 잘못된 가르침(이단)을 배격하기 위한 것이었다. 편지 내용에는 골로사이 지역에서 기독교에 신비주의와 금욕주의 같은 사상들을 더하려는 사람이 있음을 말하고 있다. 또한 "초하루, 안식일"(2,16)과 같은 유대교의 관습들도 콜로새 지역에 들어와 있는 것으로 보인다.골로새의 주요 문제는 잘못된 혼합주의에 관한 것이었다. 거짓 철학 사상과 금욕주의를 기독교에 도입하려는 사람들에게 경고하고 있다. 바울은 기독교에 필요한 모든 것은 예수 안에 있으며, 그의 속죄의 의미를 강조한다. "초하루"와 "안식일" (2:16)이라는 표현은 유대교에서 유래된 것을 고수하려는 사람들이 있었음을 시사한다.
3. 내용
골로사이인들에게 보낸 편지는 바울로의 다른 편지들처럼 교리 부분과 실천 부분으로 구성되어 있다. 에베소서와 비슷하며, 고린도전서 1장을 인용하여 에베소서에 없던 철학과 과학에 대한 경고를 골로새서 2장에서 다루고 있다.
골로새서는 크게 두 부분으로 나눌 수 있다.
| 구분 | 내용 | 주요 내용 |
|---|---|---|
| 교리적 부분 (1-2장) | 예수 그리스도를 통한 완전함 강조, 이단 경계 | |
| 실천적 부분 (3-4장) | 옛 자아를 버리고 새 자아로 살아갈 것을 권면, 가정과 사회생활 지침 |
골로새서의 주된 문제는 잘못된 혼합주의였다. 바울은 거짓 철학 사상과 금욕주의를 기독교에 도입하려는 사람들에게 경고하며, 기독교에 필요한 모든 것은 예수 안에 있고, 그의 속죄가 중요하다고 강조한다. "초하루"와 "안식일" (2장 16절)이라는 표현은 유대교에서 유래된 것을 지키려는 사람들이 있었음을 보여준다.
이 서신은 빌레몬서와 에베소서 중간에 위치한다고 볼 수 있다.
3. 1. 교리적 부분 (1-2장)
골로사이인들에게 보낸 편지는 바울로의 다른 편지들처럼 교리와 실제적인 가르침으로 구성되어 있다. 에베소서와 가장 비슷하며, 고린도전서 1장을 인용하여 에베소서에 없던 철학과 과학에 대한 경고를 골로새서 2장에서 다루고 있다.[29]1장과 2장은 교리에 대한 내용으로, 예수 그리스도를 통해서만 완전해질 수 있다는 점을 강조한다. 모든 충만한 신성이 그리스도 안에 깃들어 있으며,[28] 모든 영적 권세의 머리이신 그분에게서 멀어지지 않도록 경고한다.
이 편지는 그리스도가 창조된 모든 것 위에 뛰어나다고 선포한다. 모든 것이 그를 통하여, 그를 위하여 창조되었으며, 우주는 그에 의해 유지된다. 하나님께서는 자신의 완전한 본질이 그리스도 안에 거하게 하셨다. 거짓 교사들이 숭배했던 "우주적 권세"는 그리스도의 죽음으로 "버려지고" "사로잡혀 갔다". 그리스도는 모든 천사 군대의 주인이자 교회의 머리이며, 하나님과 인류 사이의 유일한 중재자이자 우주적 화해의 유일한 중재자이다.
또한 1장 15~20절은 초기 기독교 교회에 널리 퍼져 있던 "그리스도 찬가"이다.
3. 1. 1. 그리스도의 신성과 우월성 (1:15-20)
예수 그리스도는 창조된 모든 것 위에 뛰어나다고 선포된다. 모든 것이 그를 통하여 그를 위하여 창조되었으며, 우주는 그에 의해 유지된다. 하나님께서는 자신의 완전한 본질이 그리스도 안에 거하게 하셨다. 거짓 교사들이 숭배했던 "우주적 권세"는 그리스도의 죽음으로 "버려지고" "사로잡혀 갔다". 그리스도는 모든 천사 군대의 주인이자 교회의 머리이다. 그리스도는 하나님과 인류 사이의 유일한 중재자이며, 우주적 화해의 유일한 중재자이다. 골로사이인들에게 보낸 편지에서는 우리를 어둠의 권세에서 건져내어 그의 사랑하는 아들의 왕국으로 옮기신 분이 바로 아버지라고 말한다.[30] 아들은 단순히 교회의 화해와 구원의 중재자일 뿐만 아니라, 어떤 의미에서는 나머지 창조물("땅에 있는 것들이든 하늘에 있는 것들이든 모든 것")도 구속한다.[31]3. 1. 2. 그리스도 안에 있는 충만함 (2:9-10)
바울로는 예수 그리스도를 통해서만 완전해질 수 있다는 것을 말하고 있다. 모든 충만한 신성이 깃들고[28] 모든 영적 권세의 머리이신 그분에게서 멀어지지 않도록 경고한다.3. 1. 3. 이단에 대한 경고 (2:8-23)
바울로는 Κολοσσαεῖς|골로새서grc 2장 16-23절에서 순전히 인간적인 철학을 받아들이는 것에 대한 "일반적인 경고"와 "거짓 교사에 대한 더 구체적인 경고"를 제공한다.[29] 골로새의 주요 문제는 잘못된 혼합주의에 관한 것이었다. 거짓 철학 사상과 금욕주의를 기독교에 도입하려는 사람들에게 경고하고 있다. 바울은 기독교에 필요한 모든 것은 예수 안에 있으며, 그의 속죄의 의미를 강조한다. "초하루"와 "안식일" (2장 16절)이라는 표현은 유대교에서 유래된 것을 고수하려는 사람들이 있었음을 시사한다. 모든 충만한 신성이 깃들고[28] 모든 영적 권세의 머리이신 그분에게서 멀어지지 않도록 경고한다.3. 2. 실천적 부분 (3-4장)
골로사이인들에게 보낸 편지는 3장과 4장에서 실천적인 가르침을 제시한다. 3장 1-17절에서는 하늘의 것을 생각하고, 죄악된 본성을 버리고, 새로운 사람으로 살아갈 것을 당부한다.[33] 3장 18절-4장 1절에서는 남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종의 관계에서 해야 할 일을 다룬다.[34] 4장 2-6절에서는 항상 기도하고 믿지 않는 사람에게 전도할 것을 강조하며, 교회 안에서 성경 공부뿐만 아니라 세상 공부와 세상을 살아가는 지혜도 필요하다고 말한다.(4장 5절) 4장 7절부터는 개인적인 안부와 마무리 인사가 이어진다.3. 2. 1. 옛 자아와 새 자아 (3:1-17)
골로사이인들에게 보낸 편지 3장 1절-4절에서는 세상이 아닌 하늘의 것을 생각하라고 당부하며, 5절-9절에서는 죄악된 본성을 버리라고 명령하고 있다. 10절-17절에서는 새로운 사람으로서 살아갈 것을 말하고 있다.[33]3장 18절 이하에는 "가정훈"이 기록되어 있는데, "아내와 남편", "자녀와 부모", "노예와 주인" 사이에 훈계가 있다. 특히 3장 22-24절은 노예들에게 그들의 주인을 순종하고 진심으로 섬기라고 가르치며, 그 대가로 사후에 하나님으로부터 "유업"[35]을 받도록 한다. 4장 1절은 주인들에게 하나님이 또한 그들의 주인이시기 때문에 "너희 종들에게 공정하고 옳은 것을 행하라"[36]고 가르친다.
3. 2. 2. 가정과 사회생활 (3:18-4:1)
골로사이인들에게 보낸 편지는 파울로스의 다른 편지들처럼 교리와 실천적인 가르침으로 구성되어 있다. 3장 18절부터 4장 1절까지는 남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종의 관계에서 해야 할 일들을 다루고 있다.[34]골로새서 3장 22-24절은 노예들에게 주인에게 순종하고 진심으로 섬기라고 가르치며, 그 대가로 사후에 하나님으로부터 "유업"[35]을 받도록 한다. 골로새서 4장 1절은 주인들에게 하나님이 또한 그들의 주인이시기 때문에 "너희 종들에게 공정하고 옳은 것을 행하라"[36]고 가르친다.
3장 18절 이하는 "가정훈"이 되어 있으며, "아내와 남편", "자녀와 부모", "노예와 주인" 사이의 훈계가 기록되어 있다.[39]
3. 2. 3. 전도와 교제 (4:2-6)
골로사이인들에게 보낸 편지는 4장 2절-6절에서 믿지 않는 사람에게 전도할 것을 말하고 있다.[34] 교회 안에서는 성경 공부에 따른 지혜는 물론, 세상 공부와 세상을 살아가는 것에 대한 지혜 모두를 말하고 있다. (4장 5절)3. 2. 4. 개인적인 안부와 마무리 (4:7-18)
티키코는 이 편지를 전달하는 사람이며, 바울로가 편지로 다 전하지 못한 것을 사람들에게 전하는 사명을 맡고 있다.[34] 그는 에페소 교회에도 편지를 전한 사람이기도 하다. 빌레몬서의 중심 인물인 오네시모가 티키코와 동행한다. 10절부터 14절에서는 여러 사람의 안부를 담고 있으며, 16절에서는 이 편지를 라오디게아 교회에도 같이 읽게 해 달라는 요청을 하고 있다. 이 요청을 근거로 라오디게아인들에게 보낸 편지는 위경으로 판단되고 있다.[38][39]4. 진위 여부 논쟁
골로사이인들에게 보낸 편지가 바울의 진정한 작품인지에 대한 논쟁은 19세기부터 본격적으로 제기되어 현재까지 이어지고 있다. 레이먼드 브라운에 따르면, 현대 학계의 60% 정도는 이 편지가 바울이 쓴 것이 아니라고 믿는다고 한다.[40]
바울 저작설과 바울 저작 부정설 양측의 주장은 다음과 같이 요약될 수 있다.
| 바울 저작설 | 바울 저작 부정설 |
|---|---|
칼 바르트는 바울 저작설에 대한 여러 질문의 타당성을 인정하면서도, 누가 썼는지보다 무엇이 쓰여졌는지에 집중하는 것이 더 중요하다고 결론 내렸다.[17]
4. 1. 바울 저작설
이 편지의 저자는 바울과 디모데라고 주장되지만, 19세기에 들어와 이 주장에 대한 의문이 제기되기 시작했다.[7] 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 테르툴리아누스, 알렉산드리아의 오리게네스, 유세비우스 등 초기 교회의 저명한 신학자들은 바울 저작설을 지지했다.[8]그러나 비평적 학자들은 이러한 주장에 이의를 제기한다.[9] 이들은 골로새서에 바울의 다른 저작에는 없는 48개의 단어가 있고, 그 중 33개는 신약 어디에도 등장하지 않는다는 점을 근거로 제시한다.[10] 또한, 이 서신이 바울의 다른 작품에서는 잘 나타나지 않는 강한 전례적-찬송가적 스타일을 특징으로 한다는 점,[11] 그리스도, 종말론, 교회와 관련된 주제가 바울의 진정한 작품에서는 찾아볼 수 없다는 점도 지적한다.[12] 레이먼드 브라운은 저서에서 현대 성서학자 60%가 이 서신이 바울에 의해 쓰여졌음을 부정한다고 말했다.[40] 성서학자 르네 지라르는 골로새서를 티모테오전서와 티모데오후서와 더불어 바울의 제자들이 쓴 제2의 바울 서신서로 보았다.[41]
바울 저작설 옹호론자들은 데살로니가전서와 같은 바울의 진정한 작품과의 차이점을 인정하면서도, 시간이 지남에 따른 신학적 지식의 성장, 다른 집필 상황, 대필가의 사용 등으로 설명할 수 있다고 주장한다.[13][4] 노먼 페린은 가명성을 주장하면서도, "이 편지는 전통적인 자료를 많이 사용하며, 이것이 바울적이지 않은 언어와 스타일을 설명할 수 있다. 만약 그렇다면, 바울적이지 않은 언어와 스타일은 가명성의 지표가 아니다."라고 언급한다.[14]
4. 2. 바울 저작 부정설
바오로의 저작으로 알려진 골로사이인들에게 보낸 편지는, 그 문체와 신학적 내용이 바울의 다른 서신들과 다르다는 이유로 저자가 실제 바울이 아닐 것이라는 주장이 꾸준히 제기되어 왔다. 레이먼드 브라운은 그의 저서에서 현대 성서학자의 60%가 이 서신이 바울에 의해 쓰여지지 않았다고 본다고 언급했다.[40]이러한 주장의 근거는 다음과 같다.
- 언어와 문체: 골로사이서에는 바울의 다른 저작에 나타나지 않는 48개의 단어가 사용되었고, 그 중 33개는 신약 어디에도 등장하지 않는다.[10] 또한, 강한 전례적-찬송가적 스타일을 특징으로 하는데, 이는 바울의 다른 작품에서는 찾아보기 어렵다.[11]
- 신학적 주제: 그리스도, 종말론, 교회와 관련된 주제가 바울의 진정한 작품에서는 찾아볼 수 없는 방식으로 다루어진다.[12] 일부 학자들은 그리스도를 창조보다 우위에 두는 묘사가 바울 생전에는 없었던 진보된 그리스도론을 나타낸다고 본다.[1]
르네 지라르는 골로새서를 티모테오전서, 티모테오후서와 더불어 바울의 제자들이 쓴 제2의 바울 서신서로 보았다.[41] 디모데, 에바브라, 빌레몬이 저자라는 설도 있다.
반면, 바울 저작설을 옹호하는 학자들은 다음과 같은 점을 들어 반박한다.
- 인간적 변동성: 시간이 지남에 따른 신학적 지식의 성장, 글을 쓰는 상황의 차이, 대필가의 사용 등으로 인해 동일 저자의 글이라도 차이가 있을 수 있다.[13][4]
- 유사성: 골로새서는 널리 진본으로 인정받는 빌레몬서와 유사하다.[3]
- 바울적 특징: 골로새서는 신약 어디에도 없는 분명한 바울적 스타일을 가지고 있다.[14][15]
칼 바르트는 바울 저작설에 대한 여러 질문의 타당성을 인정하면서도, 누가 썼는지보다 무엇이 쓰여졌는지에 집중하는 것이 더 중요하다고 결론 내렸다.[17]
5. 현대적 의의
(골로사이인들에게 보낸 편지의 현대적 의의에 대한 내용은 원본 소스에 존재하지 않으므로, 해당 섹션을 작성할 수 없습니다.)
5. 1. 혼합주의와 이단에 대한 경계
골로새에서 나타난 주요 문제는 잘못된 혼합주의와 관련된 것이다. 바울은 거짓 철학 사상과 금욕주의를 기독교에 도입하려는 사람들에게 경고한다. 그는 기독교에 필요한 모든 것은 예수 안에 있으며, 그의 속죄가 중요함을 강조한다. "초하루"와 "안식일" (2:16)이라는 표현은 유대교에서 유래된 것을 고수하려는 사람들이 있었음을 보여준다.참조
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