맨위로가기

교회의 어머니

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

"교회의 어머니"는 마리아를 칭하는 호칭으로, 기독교, 특히 가톨릭 교회에서 중요한 의미를 지닌다. 초대 교부들은 마리아를 '새로운 하와'로 칭송하며 구원 계획에서의 역할을 강조했고, 4세기 암브로시오는 '교회의 어머니'이자 '교회의 원형'으로 제시했다. 이 칭호는 1125년 문헌에서 처음 나타났으며, 레오 13세, 요한 23세, 바오로 6세, 요한 바오로 2세, 베네딕토 16세 등 역대 교황들이 사용했다. 제2차 바티칸 공의회에서 바오로 6세는 마리아를 '교회의 어머니'로 공식 선언했다. 개신교에서는 마리아에 대한 입장이 다양하며, 일부는 존경을 표했지만, 과도한 마리아 숭배를 비판하는 시각도 존재한다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 성모 마리아의 호칭 - 알무데나의 성모
    알무데나의 성모는 스페인 마드리드의 수호 성인으로 추앙받는 성모 마리아의 조각상으로, 전설에 따르면 사도 야고보가 가져와 숨겨졌다가 레콩키스타 시기에 기적적으로 발견되었으며, 마드리드 시민들에게 신성한 존재로 여겨진다.
  • 성모 마리아의 호칭 - 테오토코스
    테오토코스는 '하느님 출산'을 의미하는 그리스어 합성어로, 예수가 신성과 인성을 동시에 지닌다는 기독교 교의와 관련되어 431년 에페소 공의회에서 정통 교리로 채택되었으며, 기독교 교파에 따라 의미와 사용 방식에 차이가 있다.
  • 마리아론 - 예수의 동정녀 탄생
    예수의 동정녀 탄생은 기독교의 핵심 교리로서 예수가 인간 아버지 없이 성령으로 마리아에게 잉태되어 태어났다는 신념이며, 예수의 신성을 강조하고 초기 기독교 공동체의 전승을 바탕으로 하지만 역사적 근거에 대한 학계의 다양한 견해가 존재하며, 기독교 미술, 전례, 마리아 공경, 서구 문화에 큰 영향을 미쳤다.
  • 마리아론 - 성모 승천
    성모 승천은 가톨릭교회에서 교리로 선포한, 성모 마리아의 육체와 영혼이 하늘로 올라간 사건으로, 외경과 전승을 통해 전해져 여러 교회에서 기념하며 예술 작품의 주제로 활용되지만, 개신교에서는 비판적인 시각을 가진다.
  • 가톨릭 마리아론 - 성모 승천
    성모 승천은 가톨릭교회에서 교리로 선포한, 성모 마리아의 육체와 영혼이 하늘로 올라간 사건으로, 외경과 전승을 통해 전해져 여러 교회에서 기념하며 예술 작품의 주제로 활용되지만, 개신교에서는 비판적인 시각을 가진다.
  • 가톨릭 마리아론 - 알무데나의 성모
    알무데나의 성모는 스페인 마드리드의 수호 성인으로 추앙받는 성모 마리아의 조각상으로, 전설에 따르면 사도 야고보가 가져와 숨겨졌다가 레콩키스타 시기에 기적적으로 발견되었으며, 마드리드 시민들에게 신성한 존재로 여겨진다.
교회의 어머니
마리아에 대한 개신교의 관점
신학적 관점
성경적 근거개신교 신학은 마리아에 대한 관점을 주로 성경에 근거함.
성경에 기록된 마리아의 역할과 중요성을 인정하지만, 로마 가톨릭교회의 교리와는 차이를 보임.
주요 교리개신교는 마리아의 동정녀 탄생을 인정함.
마리아를 '하느님의 어머니'로 존경하지만, 숭배의 대상으로 여기지 않음.
마리아의 원죄 없음과 승천 교리는 인정하지 않음.
성인과의 통공 교리를 인정하지 않으므로, 마리아에게 전구를 청하지 않음.
역사적 관점
종교 개혁마르틴 루터와 장 칼뱅을 포함한 종교 개혁가들은 마리아에 대한 과도한 숭배를 비판함.
마리아의 역할은 예수를 낳고 양육하는 데 국한되며, 신앙의 중재자나 구원의 협력자로 보지 않음.
예배 및 신심
예배개신교 교회에서는 마리아를 기리는 특별한 예배를 드리지 않음.
성탄절과 같은 절기에 마리아의 역할을 기념하는 설교나 찬양을 할 수 있음.
신심 행위개신교 신자들은 마리아에게 개인적인 존경심을 가질 수 있지만, 공식적인 신심 행위 (예: 묵주기도)는 하지 않음.
마리아를 본받아 겸손하고 순종하는 삶을 살도록 권장함.
교파별 관점
루터교마리아를 '하느님의 어머니' (Theotokos)로 존경하며, 특별한 여성으로 여김.
마리아의 동정녀성을 강조하지만, 로마 가톨릭교회의 교리와는 차이를 보임.
개혁교회마리아의 역할을 성경에 따라 제한적으로 해석함.
마리아에 대한 과도한 숭배를 경계하며, 예수를 향한 신앙을 강조함.
침례교마리아를 신앙의 본보기로 존경하지만, 특별한 지위나 역할을 부여하지 않음.
성경에 기록된 마리아의 역할에 초점을 맞추어 가르침.
성공회마리아에 대한 존경심을 표현하지만, 로마 가톨릭교회의 교리와는 차이를 보임.
일부 성공회 교회에서는 마리아를 기리는 예배를 드릴 수 있음.
현대적 논의
교회 일치 운동개신교와 로마 가톨릭교회 간의 대화에서 마리아에 대한 이해가 중요한 주제로 다루어짐.
마리아의 역할과 의미에 대한 다양한 관점을 공유하고, 상호 이해를 높이기 위한 노력이 진행 중임.

2. 역사적 기원과 발전

초대 교회 시대부터 마리아를 '교회의 어머니'로 보는 관점이 존재해 왔다. 밀라노의 주교 성 암브로시오는 마리아를 '교회의 어머니'이자 '교회의 원형'으로 칭송했다.[45] 초대 교부들은 마리아를 '새로운 하와'로 칭송하며 하느님의 구원 계획에서 마리아의 역할을 강조했다.

종교 개혁 시대에 마르틴 루터를 비롯한 초기 개신교 개혁가들은 마리아를 존경했지만, 로마 가톨릭 교회의 과도한 마리아 숭배는 비판했다.[1] 루터는 마리아를 하느님의 어머니로 인정하고 평생 동정성을 믿었지만,[3] 마리아 숭배는 우상 숭배로 간주했다.[7] 장 칼뱅은 마리아의 평생 동정성과 '하느님의 어머니' 칭호를 제한적으로 수용했지만,[8] 마리아가 신자들의 옹호자가 될 수 없다고 보았다.[9]

스트라스부르 생-피에르-르-죈 개신교 교회에 있는 마리아 조각상


독일 뤼베크 루터교 대성당의 성모 마리아 조각상


'테오토코스(Θεοτόκος)' 또는 '하느님의 어머니'라는 칭호는 431년 에페소 공의회에서 채택되었으며, 동방 정교회, 로마 가톨릭 교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 전례에서 널리 사용된다.

20세기의 개혁주의 신학자 칼 바르트는 마리아를 '하느님의 어머니'로 인정하면서도, 로마 가톨릭 교회의 마리아 숭배는 끔찍한 실수이자 우상 숭배적인 이단으로 여겼다.[13]

2. 1. 초대 교부들과 암브로시오

밀라노의 주교 성 암브로시오는 마리아를 ‘교회의 어머니’이자 '교회의 원형'으로 칭송하였으며, 그의 마리아론은 후고 라너를 통해 제2차 바티칸 공의회 문헌에 큰 영향을 끼쳤다.[45] 교황 바오로 6세는 제2차 바티칸 공의회 제3차 회기 폐막에 맞춰 마리아는 교회의 어머니라고 공포하였다.[46] 바오로 6세의 전임자인[47] 암브로시오는 성모 마리아의 믿음과 사랑, 그리스도를 잉태하고 출산하였다는 점, 그리스도와의 일치를 이유로 들어 마리아를 교회의 어머니이자 원형으로 보았다.[48]

초대 교부들은 마리아를 '새로운 하와'로 칭송하며, 하느님의 구원 계획에서 마리아의 역할을 강조했다.

2. 2. 종교개혁 시대

마르틴 루터를 비롯한 초기 개신교 개혁가들은 마리아를 존경했지만, 가톨릭교회의 과도한 마리아 숭배는 비판했다.[1] 울리히 츠빙글리는 "나는 하느님의 어머니를 매우 존경한다"라고 말했다. 존 위클리프는 "우리가 마리아의 도움 없이는 천국의 상을 얻는 것이 불가능하다고 생각한다"라며 마리아의 도움을 청해야 한다고 주장했다.[2]

루터는 마리아를 '하느님의 어머니'로 인정하고 평생 동정성을 믿었지만,[3] 성인 숭배와 특히 마리아 숭배는 우상 숭배로 간주했다.[7] 장 칼뱅은 마리아의 평생 동정성과 '하느님의 어머니' 칭호를 제한적으로 수용했지만,[8] 마리아가 신자들의 옹호자가 될 수 없다고 보았다.[9] 칼뱅은 "하느님의 어머니"라는 칭호의 "미신적" 사용 가능성에 대해 깊은 우려를 표명했다.[11]

"테오토코스(Θεοτόκος)" 또는 "하느님의 어머니"라는 칭호는 431년 에페소 공의회에서 채택되었으며, 동방 정교회, 로마 가톨릭교회, 오리엔트 정교회, 루터교 및 성공회 전례에서 널리 사용된다. 현재 루터교 세계 연맹[16]은 에페소 공의회의 가르침을 받아들이며, "하느님의 어머니"라는 표현을 그리스도의 위격적 연합의 기능으로 본다. 루터는 다음과 같이 말한다:[17]

> 우리 역시 하느님께서 마리아에게서 신성을 얻으신 것이 아니라는 것을 잘 알고 있다. 그러나 그렇다고 해서 하느님께서 마리아에게서 태어나셨고, 하느님은 마리아의 아들이며, 마리아는 하느님의 어머니라고 말하는 것이 잘못된 것은 아니다.

2. 3. 칼 바르트

칼 바르트(1886–1968)는 20세기를 이끈 개혁주의 신학자였다. 바르트는 초기 교회의 일반적인 교리적 전통을 알고 있었으며, 마리아를 하나님의 어머니로 칭하는 교리를 완전히 받아들였다. 그의 견해에 따르면, 예수는 마리아를 통해 인류에 속하며, 마리아는 예수를 통해 하나님의 어머니가 된다. 바르트는 또한 예수의 동정녀 탄생 교리에 동의했다. 이는 그에게 예수가 인간으로서 아버지를 가지지 않으며, 하나님의 아들로서 어머니를 가지지 않는다는 의미였다. 마리아가 잉태하게 한 성령은 단순한 영이 아니라, 정신적으로 이해되어야 하며 육체적인 것이 아닌 하나님의 행위 그 자체이다.[12] 바르트에 따르면, 마리아는 "은혜가 충만"하지만, 이 은혜는 그녀가 얻은 것이 아니라 완전히 주어진 것이다. 출산 후 마리아의 처녀성에 관해 바르트는 교회가 마리아 때문이 아니라, 교회의 그리스도론을 옹호하기 위해 이 입장을 채택했다고 주장했다. 바르트는 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배를 끔찍한 실수이자 우상 숭배적인 이단으로 여겼다.[13]

3. 가톨릭 교회의 가르침

로마 교황 바오로 6세


바오로 6세는 신조(크레도)를 통해 "교회의 어머니인 마리아는 인류의 구세주 예수 그리스도의 어머니이며, 그리스도와 연결된 자들에게는 천국에서의 어머니 역할을 한다"라고 하였다.[35][36] 제2차 바티칸 공의회 제3회기 폐회에서 '교회의 어머니' 칭호를 선언했다.[33]

바오로 6세는 밀라노 대주교 시절 성 암브로시오와 비슷한 표현으로 마리아의 신앙, 사랑, 그리스도와의 완전한 조화를 들어 마리아를 '교회의 모범'이라 칭했다.[34] 1964년 11월 21일 바티칸 공의회 제3회기 폐회 연설에서는 "성모의 영광과 인류의 위안을 위해, 마리아를 가장 신성한 교회의 어머니, 즉 모든 하느님의 백성, 사목자와 신자 모두의 어머니임을 선언한다"라고 말했다.[32]

요한 바오로 2세는 《구세주의 어머니》(Redemptoris Mater)에서 바오로 6세의 '하느님의 백성의 신조(크레도)'를 인용, "마리아는 그리스도인인 사목자와 신자들의 어머니이다"라는 성명을 확인하고, 자신의 신조에 이 사실을 "더욱 강력하게 반복한다"라고 썼다.[35]

베네딕토 16세 역시 바오로 6세의 신조를 참조하며, 관련된 성구의 모든 것을 요약하는 것이라고 언급했다.[36]

3. 1. 제2차 바티칸 공의회

교황 바오로 6세는 제2차 바티칸 공의회 제3차 회기 폐막에 맞춰 마리아를 교회의 어머니라고 공포하였다.[46] 교황 요한 바오로 2세는 회칙 《구세주의 어머니(Redemptoris Mater)》에서 교회의 어머니라는 호칭을 다시 사용하였다.[49] 그는 마리아가 하느님의 인류 구원 계획에서 매우 명확한 위치를 차지하고 있다고 가르쳤다.[50] 요한 바오로 2세는 마리아가 “믿었기 때문에 복되신 분으로”, 다른 어느 피조물과는 달리 그리스도의 신비에 참여하시면서 신앙의 순례를 앞서 가신 분으로 현존하신다”고 하였다.[51]

제2차 바티칸 공의회는 후고 라너의 영향을 받아 성 암브로시오를 비롯한 초대 교회 교부들의 가르침을 재발견하고, 마리아를 '교회의 어머니'로 재확인했다.[30][31] 바오로 6세는[32] 암브로시오를 인용하여, 마리아를 "교회의 어머니"라고 선언했다. 가톨릭 교회는 성령 강림 때 열두 사도와 제자들이 모여 있는 곳에 성모 마리아가 함께 있는 장면이나, 초대 기독교 회의에 참여한 사람들과 함께 기도하는 장면을 전통적으로 묘사해왔다.

3. 2. 교황 바오로 6세



교황 바오로 6세는 제2차 바티칸 공의회 제3차 회기 폐막 연설에서 마리아를 '교회의 어머니'라고 공식 선언했다.[46][33] 그는 마리아가 그리스도의 어머니이자, 그리스도와 연결된 모든 이들에게 천국에서의 어머니 역할을 한다고 강조했다.[35][36]

바오로 6세는 이전에 밀라노 대주교를 역임했으며, 암브로시오와 비슷한 표현을 사용했다. 그는 마리아의 신앙, 사랑, 그리스도와의 완전한 조화를 들어 마리아를 '교회의 모범'이라고 불렀다.[34]

1964년 11월 21일 바티칸 공의회 제3회기 폐회 연설에서 바오로 6세는 "성모의 영광과 인류의 위안을 위해, 우리는 마리아를 가장 신성한 교회의 어머니, 그것은 모든 하느님의 백성, 사목자와 신자 모두의 어머니임을 선언한다"고 말했다.[32]

3. 3. 교황 요한 바오로 2세

교황 요한 바오로 2세는 1987년 회칙 《구세주의 어머니》(Redemptoris Mater)에서 마리아를 '교회의 어머니'로 다시 한번 강조하였다.[49] 그는 마리아가 하느님의 인류 구원 계획에서 매우 중요한 위치를 차지한다고 가르쳤으며, "교회는 마리아가 그리스도 이전에 구원 역사의 무대에 나타났다는 사실을 항상 주지하고 있다"라고 표현하였다.[50] 또한 마리아가 신앙의 순례를 이끄는 분이라고 설명했다.[51]

요한 바오로 2세는 성 베드로 광장에 '교회의 어머니' 모자이크화를 설치하도록 하였다. 이는 1981년 교황 암살 미수 사건 이후, 성모 마리아의 전구(다른 사람을 위해 하느님께 대신 간구함)에 대한 감사의 의미도 담고 있다. 호세마리아 에스크리바의 후계자인 알바로 델 포르티요의 의뢰를 받은 스페인 건축가 하비에르 코테로가 성 베드로 대성당 정면 오른쪽에 있는 건물 창문을 활용하여 성모 마리아 모자이크화를 설치하는 것을 제안했고, 이 안이 받아들여져 1981년 12월 7일에 설치되었다.[38]

성 베드로 광장에서 본 "교회의 어머니" 모자이크화. 요한 바오로 2세가 설치했다.

3. 4. 교황 베네딕토 16세

교황 베네딕토 16세는 마리아 신학이 교회론과 깊이 관련되어 있다고 보았다. 그는 제2차 바티칸 공의회에서 마리아 신학이 교회론 안에서 논의된 것이 우연이 아니며, 이는 "교회"의 본질을 이해하는 데 중요하다고 설명했다. 신학자 후고 라너는 마리아를 교회의 원형으로 보았고, 베네딕토 16세는 이러한 관점을 지지했다.[43]

베네딕토 16세는 2008년 1월 2일 일반 알현에서 성모 마리아를 '평화의 어머니'라고 칭하며, "성모는 완전한 형태로 하느님과 함께 계시므로 우리에게 가장 가까이 계시며, 어머니이자 자매로서 우리를 돕습니다."라고 설명했다. 그는 마리아가 교회의 어머니이자 모든 신자의 어머니라고 강조했다.[44]

4. 현대 개신교의 관점

신약학자 제임스 던은 아우구스티누스와 아퀴나스의 가톨릭 둘리아(doulia)와 마리아 숭배 전통에 대해 논하며, 신약성경에서 δουλεία (둘리아, dulia로 발음)가 항상 부정적인 의미로 사용된다고 언급한다. 그는 "둘리아는 '노예, 비굴함'의 의미로만 사용되며, 항상 부정적인 의미로 사용된다. 즉, 육체의 부패에 대한 노예 (롬 8:21), 율법에 대한 노예 (갈 5:1), 죽음에 대한 두려움의 노예 (히 2:15), 그리고 마귀에 대한 노예이다"라고 말한다.[14]

17세기부터 19세기까지 다양한 개신교 단체들은 "마리아 숭배"라는 용어를 사용하여 가톨릭, 성공회, 오리엔트 및 동방 정교회의 마리아 공경과 신심 행위를 지칭하기 시작했다. 그들의 연구에 따르면, 마리아에게 쏟는 관심은 과도하며, 하느님에 대한 예배에서 벗어나게 할 뿐만 아니라 실제로 우상 숭배가 될 수 있다.[18][19]

이러한 경향은 시간이 지남에 따라 다양한 방향으로 나아갔는데, 일부 개신교 신자들은 때때로 이에 대한 태도를 완화했지만, 다른 이들은 21세기에 반대를 강화했다. 예를 들어, 2006년 5월 잉글랜드 월싱엄의 성모 축제 기간 동안, 성공회 신자와 가톨릭 신자들이 마리아 행렬을 거행하자, 비국교도 개신교 야유꾼들은 미사, 우상 숭배, 그리고 "마리아 숭배"를 비난하는 현수막을 들었다.[20][21]

참조

[1] 서적 Festival Sermons of Martin Luther https://books.google[...] Mark V Publiscations 2005
[2] 간행물
[3] 문서 Marienlexikon Gesamtausgabe Institutum Marianum 1994
[4] 문서 Bäumer
[5] 문서 Bäumer
[6] 서적 The One Mediator, The Saints and Mary, Lutherans and Roman Catholic in Dialogue Augsburg Fortress
[7] 문서 Luther's Works
[8] 서적 Commentary on John 2008-05-19
[9] 문서 Works
[10] 서적 Harmony of the Evangelists 2008-05-19
[11] 문서 Gleanings of a few scattered ears, during the period of Reformation in England and of the times immediately succeeding : A.D. 1533 to A.D. 1588 https://archive.org/[...] Bell and Daldy 1857
[12] 문서 Kirchliche Dogmatic
[13] 문서 Church Dogmatics
[14] 문서 Did the First Christians Worship Jesus? : the New Testament Evidence SPCK. 2010
[15] 웹사이트 douleia https://www.billmoun[...]
[16] 간행물 7th Plenary of the Lutheran-Orthodox Joint Commission in Sandbjerg, Denmark The Lutheran World Federation 1993-07-10
[17] 서적 Selected Writings of Martin Luther Fortress Press
[18] 서적 History of the Christian Church 1960
[19] 문서 Book Review: The Virgin Mary in the Light of the Word of God http://www.wordjourn[...] WordJourney Magazine 2011-04-27
[20] 서적 The Everything Jesus Book: His Life, His Teachings 2006
[21] 서적 Walsingham in Literature and Culture from the Middle Ages to Modernity 2010
[22] 서적 International Theological Commission, Vol II: 1986-2007 2009-08-21
[23] 문서 Bullarium Romanum
[24] 문서 Acta Leonis XIII
[25] 웹사이트 Mary, Mother of Christ, Mother of the Church http://www.vatican.v[...]
[26] 웹사이트 Redemptoris Mater http://www.vatican.v[...]
[27] 웹사이트 The Litany of the Blessed Virgin Has Greek Roots http://www.americanc[...] 2016-08-19
[28] 웹사이트 Mary, Mother of the Church http://campus.udayto[...] Fairfield County Catholic January 1996
[29] 웹사이트 General Audience. September 17, 1997. "The Blessed Virgin is Mother of the Church" http://www.vatican.v[...]
[30] 문서 Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend 1944
[31] 문서 Lumen Gentium
[32] 웹사이트 CONCLUSIONE DELLA III SESSIONE DEL CONCILIO VATICANO II ALLOCUZIONE DEL SANTO PADRE PAOLO VI http://www.vatican.v[...]
[33] 문서 Vaticanum II Institutum Marianum Regensburg 1994
[34] 문서 De inst. Virg
[35] 웹사이트 Redemptoris Mater http://www.vatican.v[...]
[36] 서적 Mary: The Church at the Source 2005-10-01
[37] 웹사이트 History {{!}} Univforum http://univforum.org[...] 2018-05-20
[38] Youtube La historia del mosaico de la Virgen María "Mater Ecclesia" de la plaza de San Pedro https://www.youtube.[...] 2018-05-20
[39] 웹사이트 Blessed Virgin Is Mother Of The Church http://www.ewtn.com/[...]
[40] 간행물 Redemptoris Mater http://www.vatican.v[...]
[41] 웹사이트 John Paul II. General Audience. September 17, 1997. "Blessed Virgin is Mother of the Church," http://www.vatican.v[...] 1997-09-17
[42] 웹사이트 John Paul II. General Audience. September 17, 1997. "The Blessed Virgin is Mother of the Church," http://www.vatican.v[...] 1997-09-17
[43] 문서 Weggemeinschaft des Glaubens. Kirche als Communio. Festgabe zum 75. Geburtstag Augsburg 2002
[44] 웹사이트 カトリック中央協議会 教皇ベネディクト十六世の122回目の一般謁見演説 http://www.cbcj.cath[...]
[45] 문서 Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend Einsiedeln/Köln 1944
[46] 문서 Vaticanum II Marienlexikon
[47] 문서 바오로 6세는 과거에 밀라노 대교구장 주교를 지낸 전력이 있다.
[48] 문서 De inst. Virg 98 PL 16, 328 and IV, 3,4,PL17,876
[49] 웹사이트 복되신 동정녀께서는 교회의 어머니이시다. http://www.ewtn.com/[...]
[50] 간행물 교황 요한 바오로 2세의 회칙 《구세주의 어머니》(Redemptoris Mater)
[51] 간행물 교황 요한 바오로 2세의 회칙 《구세주의 어머니》(Redemptoris Mater)


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com