하와
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1. 개요
하와는 '살아있는 자' 또는 '생명의 근원'을 의미하며, 성경의 창세기에 아담의 배우자로 처음 등장한다. 하와는 유대교, 기독교, 이슬람교 등 다양한 종교에서 중요한 인물로, 각 종교마다 하와에 대한 해석과 묘사가 다르다. 특히 기독교에서는 원죄의 근원, 여성의 종속 등을 상징하며, 예술 작품에서도 다양한 모습으로 묘사된다. 현대에는 창세기의 창조 설화를 고대 기원 신화 중 하나로 간주하며, 하와를 인간의 본성과 선택에 대한 상징적인 이야기로 해석하는 경향이 있다.
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| 하와 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 성경 속 인물 정보 | |
| 이름 | 이브 |
| 원어 이름 | 히브리어: 하와 아랍어: 하와 그리스어: 에우아 라틴어: 에바, 헤바 시리아어: 하와 |
| 배우자 | 아담 |
| 자녀 | 카인 (아들) 아벨 (아들) 세트 (아들) |
| 기념일 | 12월 24일 |
| 숭배 대상 | 기독교 (가톨릭 교회, 동방 정교회, 오리엔트 정교회) 유대교 이슬람교 바하이 신앙 |
| 출생지 | 에덴 동산 |
| 추가 정보 | |
| 유대력 출생 | 기원전 3760년 |
| 아셔 연대기 출생 | 기원전 4004년 |
| 유대력 사망 | 기원전 2820년 (940세) |
| 아셔 연대기 사망 | 기원전 3064년 |
2. 이름과 기원
'하와'라는 이름은 '살다'라는 뜻의 히브리어 어근에서 파생된 것으로, '살아있는 자' 또는 '생명의 근원'을 의미하는 것으로 여겨진다.[6] 성경 창세기 3장 20절에서는 "사람은 자기 아내의 이름을 하와라 하였다. 그가 살아 있는 모든 것의 어머니가 되었기 때문이다."라고 언급되어 있다.[6]
성경에서 하와는 아담의 아내로, 창세기 3장 20절에 처음 등장한다. "사람은 자기 아내의 이름을 하와라 하였다. 그가 살아 있는 모든 것의 어머니가 되었기 때문이다."라는 구절을 통해 그 이름이 언급된다.[60] 불가타 성경의 구약성경에는 '하바(Hava)', 신약성경에는 '에바(Eva)'로 기록되어 있다.
불가타 성경의 구약성경에서는 '하바(Hava)'로, 신약성경에서는 '에바(Eva)'로 기록되어 있다. 히브리어 "이브(Eve)"는 "하와(Ḥawwāh)"이며, "살다"라는 뜻의 셈어 어근 ''ḥyw''에서 파생된 "ḥāyâ"와 음성적으로 유사하다.[6]
후르족의 여신 Ḫepat에서 하와의 이름이 유래했을 가능성도 제기된다.[7][8] 아마르나 서한에 따르면, 헤파트는 후기 청동기 시대에 예루살렘에서 숭배되었다. 헤파트의 이름은 키시의 우르 제3왕조의 첫 번째 통치자였던 여성 Kubau에서 유래했을 수도 있다.[7][8]
아람어 Chawat(Hawwah)에서 유래되었다는 주장도 있는데,[9] 영어로는 Eve에 해당한다. 이는 '뱀'을 뜻하는 아람어 단어(고대 아람어 חוהoar; 아람어 חִוְיָאjpa)와 히브리어 이름 이브(חַוָּהhe)가 유사하다는 것이다.[9]
게르다 러너는 엔키와 닌후르상 신화에서 아담의 갈비뼈에서 이브가 창조되었다는 이야기가 유래했을 수 있다고 주장한다. 이 신화에서 닌티는 엔키의 갈비뼈를 치료하도록 운명지어지는데, 닌티의 이름은 "갈비뼈의 여인"과 "생명의 여인"이라는 두 가지 의미를 지닌다.[11]
3. 성경 속 하와
하와는 에덴 동산에서 아담과 함께 살았으나, 뱀의 유혹에 넘어가 하느님이 금지한 선악과를 먹고 아담에게도 주었다.[58] 이로 인해 두 사람은 에덴 동산에서 추방되었고, 이후 가인과 아벨, 셋 등 많은 자식을 낳았다고 창세기에 기록되어 있다.[61]
3. 1. 창조
성경의 창세기에 따르면, 하느님은 아담의 "알맞은 협력자"로서 하와를 창조하였다. 하느님은 아담을 깊이 잠들게 한 후, 그의 갈빗대(또는 옆구리[74]) 하나를 빼내어 하와를 만들었다. 아담은 하와를 보고 "내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살"이라며 기뻐하였다.
창세기 2장 21-22절의 내용이다.
: 그래서 주 하느님께서는 사람 위로 깊은 잠이 쏟아지게 하시어 그를 잠들게 하신 다음, 그의 갈빗대 하나를 빼내시고 그 자리를 살로 메우셨다. 주 하느님께서 사람에게서 빼내신 갈빗대로 여자를 지으시고, 그를 사람에게 데려오셨다.
아담은 자신의 반려자를 보고 기뻐하며 말했다.
: 이야말로 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이로구나! 남자에게서 나왔으니 여자라 불리리라.
갈빗대로 번역된 히브리어 "첼라(צְלָע)"는 '갈비뼈'보다는 '옆면 전체'를 지칭하는 용어로, 성경의 다른 부분에서도 법궤(언약궤)의 한 면, 언덕의 한 면, 방이나 기둥의 옆면 전체를 칭할 때 사용되었다.[74] 아카드어 "첼루(sēlû)" 역시 사람의 반쪽 전체나 건물의 옆면 전체를 지칭하는 단어였다.[74]
미드라시 창세기(베레시트 랍바 8:1) 등에서는 창조주가 태초의 인간을 반으로 갈라 한 쪽은 아담이, 다른 한 쪽은 하와가 되게 하였다고 이야기한다.[75]
토빗기 8장 6절에서는 하느님이 아담을 만들고 그의 협력자로서 아내인 하와를 주었다고 기록되어 있다.
3. 2. 유혹과 타락
성경에서 하와는 뱀의 유혹에 넘어가 하느님이 먹지 말라고 경고한 선악과를 따서 먹고 아담에게도 그 열매를 먹도록 하였다.[58] 뱀은 하와에게 선악과를 먹으면 하느님처럼 선악을 알게 될 것이라고 유혹하였다. 하와는 뱀의 말에 넘어가 선악과를 따 먹고, 아담에게도 주어 함께 먹게 되었다.
이로 인해 아담과 하와는 자기들이 알몸인 것을 알고, 무화과나무 잎을 엮어서 치마를 만들어 입었다.[58] 그리고 하느님을 피해 몸을 숨겼는데, 하느님이 이를 알고 아담을 책망하자 아담은 여자에게 책임을 돌렸다. 그러자 하느님이 여자를 책망하자 하와는 뱀에게 책임을 돌렸다.
이에 하느님은 뱀에게 “네가 사는 동안 줄곧 배로 기어 다니며 흙을 먹으리라.”라고 선언하였다. 여자에게는 “나는 네가 임신하여 커다란 고통을 겪게 하리라. 너는 괴로움 속에서 자식들을 낳으리라. 너는 네 남편을 갈망하고 그는 너의 주인이 되리라.”라고 선언하였으며,[59] 아담에게는 “너는 흙에서 나왔으니 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 양식을 먹을 수 있으리라.”라고 선언하였다. 그리고 아담은 자기 아내의 이름을 하와라고 하였는데,[60] 그가 살아있는 모든 것의 어머니가 되었기 때문이다.
3. 3. 낙원 추방과 자손
하느님은 아담과 하와에게 가죽 옷을 만들어 입혀 준 다음, 그들이 생명 나무 열매를 따 먹고 영원히 살게 될 것을 우려하여 에덴 동산에서 내쫓았다. 그리고 동산 동쪽에 커룹들과 번쩍이는 불 칼을 세워, 생명의 나무에 이르는 길을 막았다.[61]
낙원에서 추방당한 아담과 하와는 많은 자식들을 낳았는데, 가인과 아벨, 셋의 이름만이 전해진다.[61] 하와는 카인과 아벨을 낳았는데, 카인은 농사를, 아벨은 양을 쳤다. 카인은 신에게 헌물을 바쳤으나 신이 아벨의 헌물에만 주목하자 질투심에 아벨을 살해하였다. 이후 하와는 셋을 낳았고, 셋은 노아의 조상이 되었다. 창세기에 따르면, 하와는 “카인이 아벨을 죽여 버려, 하느님께서 그 대신 다른 자식 하나를 나에게 세워 주셨구나.”라고 말했다.[61] 창세기 5장 4절은 이브가 카인, 아벨, 셋 외에도 아들과 딸을 더 낳았음을 확인해준다.
4. 다양한 종교에서의 해석
하와는 유대교, 기독교, 이슬람교 등 다양한 종교에서 다르게 해석된다.
유대교에서는 하와를 인류의 어머니로 존경하면서도, 여성의 원죄와 유혹의 상징으로 여기는 양면적인 시각이 존재한다. 뱀을 사탄으로, 하와의 죄를 성적 유혹으로, 아담의 첫 번째 아내를 릴리스로 동일시하는 개념은 유대교 외경에서 유래되었지만, 창세기나 토라 자체에는 나타나지 않는다.[31] 이러한 주제를 다룬 저술은 고대 유대 사상으로 거슬러 올라가지만, 현대 유대교에는 채택되지 않아 기독교와 큰 차이를 보인다.[32][33]
기독교의 일부 초대 교부들은 고린도후서 11장 3절과 디모데전서 2장 13-14절을 근거로 사도 바울이 하와가 뱀에게 속아 죄를 지었기 때문에 여성의 침묵과 복종을 장려했다고 주장했다.[36] 테르툴리아누스는 모든 여성이 그리스도의 죽음에 책임이 있다고 말했고,[36] 아우구스티누스는 원죄 교리를 이끌어냈지만, 하와보다는 아담에게 죄를 돌렸다.[37] 기독교 미술에서 하와는 주로 아담을 유혹하는 모습으로 묘사되며, 르네상스 시대에는 뱀이 하와와 같은 여성의 얼굴을 가진 것으로 표현되기도 했다.
이슬람교에서 아담과 하와에 대한 이야기는 쿠란과 순나에 나타나는데, 토라나 성경과는 다르게 나타난다. 쿠란에서는 하와가 아담을 유혹했다는 내용이 없으며, 아담과 하와 둘 다 과오에 대해 동등하게 책임을 져야 한다고 말한다.[40] 따라서 이슬람교에는 원죄 개념이 없다. 쿠란에는 "하와"(아랍어: حواء|하와ar)라는 이름이 직접 나오지 않고, 단지 '아담의 배우자'로만 언급된다.[39]
영지주의에서 하와는 종종 최고 여성 원리인 바르벨로의 화신으로 여겨진다. 그녀는 신의 말씀(로고스)을 창조한 소피아의 빛의 처녀와 동일시된다.[38]
4. 1. 유대교
유대교에서는 하와를 인류의 어머니로 존경하면서도, 여성의 원죄와 유혹의 상징으로 여기는 양면적인 시각이 존재한다. 뱀을 사탄으로, 이브의 죄를 성적 유혹으로, 아담의 첫 번째 아내를 릴리스로 동일시하는 것과 같은 특정 개념은 다양한 유대교 외경에서 발견되는 문학 작품에서 유래되었지만, 창세기나 토라 자체에서는 어디에서도 발견되지 않는다.[31] 이러한 주제를 다룬 저술은 고대 유대 사상으로 거슬러 올라가는 그리스어, 라틴어, 슬라브어, 시리아어, 아르메니아어 및 아랍어로 된 현존 문학이다. 그들의 영향력 있는 개념은 이후 기독교 신학에 채택되었지만 현대 유대교에는 채택되지 않았다. 이것은 두 종교 사이에 급격한 분열을 가져왔다.[32][33]
미드라시와 벤 시라의 알파벳에서는 하와 이전에 릴리스라는 여성이 있었다는 이야기가 전해진다. 벤 시라의 알파벳에서 이브는 아담의 "두 번째 아내"이며, 릴리스는 그의 첫 번째 아내이다. 릴리스는 아담과 동등하게 동일한 흙(수메르어 키)에서 동시에 창조되었으며, 아담 아래에서 잠자거나 봉사하기를 거부한다. 아담이 그녀를 "열등한" 위치로 강요하려 하자 그녀는 에덴에서 공중으로 날아가 악마와 교합하여 매일 수백 명을 더 임신했다(아랍어 진의 파생). 하나님은 세 명의 천사를 그녀에게 보냈고, 그녀가 아담에게 돌아가기를 거부하면 그녀의 새끼들을 죽이겠다고 위협했다. 그녀는 거부했고, 하나님은 아담을 위해 두 번째 아내를 만들도록 남겨두었지만, 이번에는 그의 갈비뼈에서 만들었다.
아담과 이브의 생애와 그 그리스어 버전인 모세의 묵시록은 에덴 동산에서 추방된 후 아담과 이브의 삶을 그들의 죽음까지 이야기하는 유대교 위경 작품군이다. 제2경전인 토비트기는 이브가 조력자로서 아담에게 주어졌다고 단언한다(viii, 8; Sept., viii, 6).
첫 번째 창조 이야기(엘로힘)에 따르면 "남성과 여성을 [엘로힘]이 창조하셨다"(창세기)(창세기 1:27)라고 하는데, 이는 남성과 여성이 동시에 창조되었음을 암시하는 것으로 해석된다. 반면에 두 번째 창조 이야기는 야훼가 외로움을 느낀 아담의 갈비뼈로 하와를 창조했다고 말한다(창세기 2:18절). 따라서 이러한 명백한 불일치를 해결하기 위해 일부 중세 랍비들은 두 번째 이야기의 하와와 ''엘로힘'' 이야기의 ''여인''이 하와와 릴리트라는 두 개의 별개의 개체라고 제안했다.
랍비 여호수아에 따르면, 하와의 창조는 다음과 같다. "하느님은 어떤 신체 부위로 여자를 창조할지 숙고하셨고, 스스로 이렇게 추론하셨다. 나는 아담의 머리에서 그녀를 창조해서는 안 된다. 그러면 그녀는 자만심이 강하고 고개를 높이 들 것이다. 눈에서 창조하면 모든 것을 엿보려 할 것이고, 귀에서 창조하면 모든 것을 들으려 할 것이며, 입에서 창조하면 말을 많이 할 것이며, 마음에서 창조하면 사람을 질투할 것이고, 손에서 창조하면 모든 것을 가지려 할 것이고, 발에서 창조하면 돌아다닐 것이다. 그러므로 나는 감추어진 부위, 즉 남자가 벌거벗었을 때도 보이지 않는 갈비뼈에서 그녀를 창조할 것이다."[34]
미드라쉬 라바 창세기 VIII:1은 "남성과 여성을 그가 창조하셨다"는 표현을 하느님께서 원래 아담을 자웅동체로 창조하셨다는 의미로 해석한다. 이 원래의 "아담"은 영과 육체 모두에서 남성과 여성이 동시에 존재했다. 따라서 하느님께서 "이 ''아담''이 혼자 있는 것이 좋지 않다"고 결정하시고, 아담과 하와라는 별개의 존재를 창조하신 것은 나중의 일이다. 이는 두 사람이 결합하여 두 개의 분리된 영혼이 결합하는 것을 달성한다는 생각을 장려한다.
초기 랍비 문헌에는 하와를 덜 긍정적인 방식으로 묘사하는 전통도 포함되어 있다. 창세기 라바 18:4에 따르면 아담은 하와가 그와 끊임없이 다툴 운명임을 즉시 깨닫는다. 첫 번째 여성은 또한 랍비 시크닌의 여호수아에게서 비롯된 비난의 대상이 되었는데, 그에 따르면 하와는 신의 노력에도 불구하고 "자만심이 강하고, 바람기가 있고, 엿듣기를 좋아하고, 수다스럽고, 질투심이 많고, 손버릇이 나쁘고, 돌아다니는 경향"이 있었다(ibid. 18:2).
미드라쉬 라바와 다른 후기 자료에 따르면, 카인은 쌍둥이 여동생이 있었고 아벨은 두 명의 쌍둥이 여동생이 있었다. 전통적인 유대교 신념은 하와가 마흐펠라 동굴에 묻혔다는 것이다.
하와에게 귀속된 가장 심각한 악은 창세기 라바 17:8에 나타난다.
남자는 왜 머리를 덮지 않고 나가고 여자는 머리를 덮고 나가는가? 그녀는 잘못을 저지르고 사람들을 부끄러워하는 자와 같으므로 머리를 덮고 나간다. 왜 그들[여자들]은 시체 앞에서 걷는가[장례식에서]? 그들은 죽음을 세상에 가져왔으므로 시체 앞에서 걷는다. [기록된 바와 같이], "그는 무덤으로 옮겨지고 ... 모든 사람이 그를 따라오니, 그 전에 무수히 많았더라"(욥기 21:32f). 그리고 왜 월경의 계율(''니다'')이 그녀에게 주어졌는가? 그녀가 아담의 피를 흘렸기 때문에[죽음을 초래하여] 월경의 계율이 그녀에게 주어졌다. 그리고 왜 "반죽"(''할라'')의 계율이 그녀에게 주어졌는가? 그녀가 세상의 반죽인 아담을 타락시켰기 때문에 반죽의 계율이 그녀에게 주어졌다. 그리고 왜 안식일 등불(''네로트 샤바트'')의 계율이 그녀에게 주어졌는가? 그녀가 아담의 영혼을 껐기 때문에 안식일 등불의 계율이 그녀에게 주어졌다.[35]
이 외에도 초기 랍비 문헌에는 하와가 다양한 성적 과실을 저질렀다고 비난하는 수많은 사례가 있다. 창세기 3:16에 "네 소원은 네 남편에게 있을 것이다"라고 언급된 그녀는 랍비들에게 과도한 성적 충동을 가졌다고 비난받았고(창세기 라바 20:7) 끊임없이 아담을 유혹했다(ibid. 23:5). 그러나 텍스트의 인기와 전파라는 측면에서 볼 때 하와가 원시 뱀과 성관계를 맺는다는 모티프가 그녀의 다른 성적 과실보다 우선한다. 이 이야기는 창세기 라바 18:6, 소타 9b, 샤바트 145b-146a 및 196a, 예바모트 103b 및 '아보다 자라 22b 등 수많은 곳에서 전달된다.[10]
고대에도 서로 모순되는 두 가지 기술이 있었다. 하나는 '창세기' 1장 27절의 "하나님(Elohimhe)이 자기 형상대로 사람을 창조하시되 하나님의 형상대로 남자와 여자를 창조하시고"(Vayivra Elohim et-ha'adam betsalmo betselem Elohim bara oto zachar unekevah bara otam.he)[62][63]라는 구절로, 남녀가 동시에 창조되었음을 암시한다고 해석된다. 다른 하나는 '창세기' 2장 18절에서 아담이 외로워서 하나님이 아담의 갈비뼈로 이브를 만들었다는 묘사이다. 이 모순을 해결하기 위해 중세의 랍비들은 이브와 '창세기' 1장 27절에 등장하는 첫 번째 여자는 다른 인물이라는 해석을 내놓았다.
'미드라쉬'와 '벤 시라의 알파벳'에서는 이 여성이 아담의 아래 위치에서의 성행위를 싫어하여 도망갔기 때문에 아담은 고독하게 되었다고 한다. 이 첫 번째 여성의 이름은 '미드라쉬'에서는 릴리스로, 다른 곳에서는 밤의 악마로 묘사된다.
'벤 시라의 알파벳'에서는 더 나아가, 릴리스 다음, 이브 전에 만들어진 아담의 세 번째 아내가 있었다고 기록되어 있다. 이 이름 없는 아내는 아담과 마찬가지로 '땅의 먼지'로 만들어졌다고 전해지지만, 아담은 그녀에게 가까이 하려 하지 않았다. 또한 그녀는 무(無)에서 만들어졌으며, 하나님은 먼저 골격, 다음은 내장, 마지막으로 살을 만드셨다고도 한다.
성경에는 아담과 이브가 에덴동산에 얼마나 오래 머물렀는지 명확히 밝히지 않고 있다. 그러나 '요벨서' 제3장 33절에서는 그들이 창조된 지 8년째 4개월째 초승달에 추방되었다고 기록되어 있다. 다른 유대교 서적에서는 하루도 채 되지 않았다고 언급하는 곳도 있다.
유대교에서는 전통적으로 이브는 헤브론의 막벨라 동굴에 묻혔다고 믿어진다.
4. 2. 기독교
일부 초대 교부들은 고린도후서 11장 3절과 디모데전서 2장 13-14절을 근거로 사도 바울이 뱀에게 속은 하와가 아담을 유혹하여 금단의 열매를 먹게 하고, 자신도 그 열매를 먹어 죄를 지었기 때문에 여성의 침묵과 복종을 장려했다고 주장했다.[36]테르툴리아누스는 2세기 초 여성 신도들에게 그들이 "악마의 문"이며, 모든 여성은 그리스도의 죽음에 책임이 있다고 말했다. 그는 "너희가 저버렸기 때문에, 즉 죽음 때문에, 하느님의 아들조차 죽어야 했다"라고 덧붙였다.[36] 아우구스티누스는 창세기의 타락 이야기에 대한 주석에서 원죄에 대한 가톨릭 교리를 이끌어냈지만, 하와보다는 아담에게 죄를 돌렸다.[37] 그는 죄가 몸이 아닌 영혼에 있으며, 생식 행위는 여성의 물질적(육체적) 기여와 남성의 영적(영혼) 기여로 구성되므로 원죄가 하와의 범죄에 기초할 수 없다고 보았다. 오히려 하와는 뱀에게 속았기 때문에 용서받을 수 있었고, 죄를 후손에게 전파할 수 없었기에 인류 역사에 아무런 결과를 초래하지 않았다. 반면 아담은 자신의 죄를 충분히 알았고, 욕망 때문에 하느님과의 삶보다 여자와의 죄의 삶을 택했다. 아우구스티누스의 이러한 가르침은 "죄가 한 ''사람''을 통하여 세상에 들어왔다"는 로마서 5장 12절에도 뿌리를 두고 있다.[37] 투르의 그레고리는 43명의 주교가 참석한 제3차 마콩 공의회(585년)에서 한 주교가 "여성"은 아담의 죄에 책임이 있고 영혼이 없으므로 "남자"라는 용어에 포함될 수 없다고 주장했으나, 그의 주장은 받아들여지지 않았고 더 이상 문제 삼지 않았다고 기록했다.
기독교 미술에서 하와는 주로 아담을 유혹하는 모습으로 묘사되며, 르네상스 시대에는 종종 정원의 뱀이 하와와 같은 여성의 얼굴을 가진 것으로 표현되었다. 하와는 악을 세상에 가져온 판도라의 그리스-로마 신화와 비교되기도 했다.
일부 기독교인들은 아담과 하와의 이야기에서 한 남자를 위해 한 여자가 창조되었으므로 일부일처제가 암시된다고 주장한다. 하와가 아담의 옆구리에서 나왔다는 것은 부부 관계에서 하와의 보조적인 역할(고린도전서 11장 9절)을 암시할 뿐만 아니라 남편과 아내 사이의 친밀한 결합과 하와가 아담에게 의존한다는 것을 강조한다.
기독교 전통에서 하와는 때때로 "제2의 하와"로 불리는 성모 마리아의 전형으로 여겨진다.
4. 3. 이슬람교
이슬람교 텍스트인 쿠란과 순나에는 아담과 하와에 대한 이야기가 토라나 성경과는 다르게 나타난다. 쿠란에서는 하와가 아담을 유혹했다는 내용이 없으며, "그들이 그것을 먹었다"고 하여 아담과 하와 둘 다 과오에 대해 동등하게 책임을 져야 한다고 말한다(쿠란 20:121-122).[40] 따라서 이슬람교에는 원죄 개념이 없다.쿠란에는 "하와"(아랍어: حواء|하와ar)라는 이름이 직접 나오지 않고, 단지 '아담의 배우자'로만 언급된다.[39] 아담의 배우자는 쿠란 2:30–39, 7:11–25, 15:26–42, 17:61–65, 18:50-51, 20:110–124, 그리고 38:71–85에 언급되어 있다. 하와는 하디스에서 이름으로 언급된다.[39]
아부 후라이라가 전한 하디스(진정성에 대한 논쟁은 있음)에 따르면, 무함마드는 하와를 여성 배신의 전형으로 묘사하기도 했다. "아부 후라이라가 전했다: 예언자는 '바니 이스라엘이 아니었다면 고기가 썩지 않았을 것이고, 하와가 아니었다면 어떤 여자도 남편을 배신하지 않았을 것이다.'" (사히 알-부하리, 하디스 611, 권 55).
이슬람교에서는 하와가 사우디 아라비아의 지다에 있는 "이브의 무덤"에 묻혔다고 전통적으로 믿고 있다.
4. 4. 영지주의
영지주의에서 하와는 종종 최고 여성 원리인 바르벨로의 화신으로 여겨진다. 그녀는 신의 말씀(로고스)을 창조한 소피아의 빛의 처녀, 즉 ''thygater tou photos'' 또는 단순히 처녀, ''파르테노스''와 동일시된다. 다른 텍스트에서는 그녀를 조에 (생명)와 동일시하기도 한다.[38] 또 다른 영지주의 텍스트인 ''아르콘의 위격''에서는 피스티스 소피아가 이브의 딸이자 셋의 아내인 노레아와 동일시된다.5. 현대적 관점
현대에는 하와의 이야기를 성차별적 요소가 없는, 인간의 본성과 선택에 대한 상징적인 이야기로 해석하는 경향이 있다. 과학적 관점에서는 창세기의 창조 이야기를 신화적, 비유적인 것으로 간주하며, 인류의 기원은 진화론적 관점에서 설명한다.
바하이 신앙에서 하와는 영혼의 상징이자 신성한 비밀을 담고 있는 존재로 묘사된다.[41] 바하이 신앙은 이전 아브라함 종교에서 하와의 이야기는 비유적이라고 주장한다.[42]
6. 한국 사회와 하와
한국의 전통적인 유교 문화에서는 하와를 여성의 원죄와 유혹의 상징으로 여기는 부정적인 시각이 존재했다. 하지만 현대 사회에서는 여성의 권리와 평등에 대한 인식이 높아지면서, 하와의 이야기를 재해석하고 여성의 주체성을 강조하는 움직임이 나타나고 있다.
성경에 따르면, 하와는 범죄 이후 인생의 비애와 출산의 고통을 겪고 남편 아래에서 섬기는 형벌을 선고받았다. 하와 이후의 모든 여성들도 같은 신세를 물려받게 되었다.[43][44] 초기의 반(反)페미니스트들은 여성에게 성교육을 하는 것이 하느님의 저주에 대한 폭력 행위이므로 반드시 물리쳐야 한다고 주장하기도 했다.
7. 예술 작품 속 하와
하와는 여러 예술 작품에서 다양하게 묘사되었다. 초기 기독교 미술에서는 아담을 유혹하는 부정적인 모습으로 그려졌지만, 르네상스 시대 이후에는 여성의 아름다움을 상징하기도 했다.
참조
[1]
서적
2005
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First translated by [[August Dillmann]] (''Das christl. Adambuch des Morgenlandes'', 1853), and the Ethiopic book first edited by Trump (''Abh. d. Münch. Akad.'' xv., 1870–1881).
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''Die Schatzhöhle'' translated by [[Carl Bezold]] from three Syriac MSS (1883), edited in Syriac (1888).
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Hope India Publications
2008
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간행물
Revisioning the Sacred: New Perspectives on a Baháʼí Theology
1997
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간행물
Earth Circles: Baháʼí Perspectives on Global Issues
2003
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The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues
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https://archive.org/[...]
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The Pentateuch: A Story of Beginnings
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The Pentateuch: A Social-science Commentary
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The Ark Before Noah
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Evidence of Archean life: Stromatolites and microfossils
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Allelic genealogy and human evolution
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"[[The Walters Art Museum]]"
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ヘブライ語対訳英語聖書 Genesis 3:20
http://interlinearbi[...]
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The Weidner "Chronicle" mentioning Kubaba
Assyrian and Babylonian Chronicles
1975
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논문
"Kybele as Kubaba in a Lydo-Phrygian Context"
Emory University cross-cultural conference "Hittites, Greeks and Their Neighbors in Central Anatolia"
2004
[57]
서적
"History Begins at Sumer: Thirty-Nine \"Firsts\" in Recorded History"
1956
[58]
웹사이트
Genesis 3
http://etext.virgini[...]
[59]
문서
This (Gen.3:17) is the point at which Adam is first used as a proper name.
[60]
문서
Hebrew Havva, "life".
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웹사이트
Genesis 4
http://etext.virgini[...]
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Bereshit - Genesis 1 - Bereshith
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The Book of Adam and Eve, also called the conflict of Adam and Eve with Satan
"[[ウィリアムズ・アンド・ノーゲート|Williams and Norgate]]"
[65]
웹사이트
原始キリスト教世界 アダムとエバの生涯
http://web.kyoto-ine[...]
2010-07-25
[66]
문서
translated from the Ethiopic (1882) by Malan. This was first translated by Dillmann (''Das christl. Adambuch des Morgenlandes'', 1853), and the Ethiopic book first edited by Trump (''Abh. d. Münch. Akad.'' xv., 1870-1881)
[67]
문서
''Die Schatzhöhle'' translated by Carl Bezold from three Syriac MSS. in 1883 and subsequently edited in Syriac in 1888
[68]
문서
クーザンは「[[フォンテーヌブロー派]]」の画家で、この作品は彼の代表作であるとともにフランス絵画初の完全な裸婦像とされる（[[中野京子]]『名画の謎 ギリシャ神話篇』（[[文藝春秋]] [[2011年]]）p.60）
[69]
문서
「かつてパンドラだったイヴ」という意味で、赤い壷は[[アンリ2世 (フランス王)]]のパリ入城祝典記念品とされる。
[70]
웹사이트
Tertullian, "De Cultu Feminarum", Book I Chapter I, ''Modesty in Apparel Becoming to Women in Memory of the Introduction of Sin Through a Woman'' (in "The Ante-Nicene Fathers")
http://www.tertullia[...]
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The Lost Gospel: the quest for the Gospel of Judas Iscariot
National Geographic
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Yale University Press
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Gender Equality at Creation
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What Really Happened in the Garden of Eden
Yale University Press
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웹사이트
Gender Equality at Creation
https://thetorah.com[...]
2015
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