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도홍경

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목차

1. 개요

도홍경은 남북조 시대의 학자이자, 서예가, 의학자, 도교 신자였다. 그는 다양한 분야에 걸쳐 뛰어난 재능을 보였으며, 중국의 레오나르도 다 빈치에 비견되기도 한다. 어려서부터 학문에 정진하여 20세에 관직에 나섰으나, 이후 모산에 은거하며 학문 연구와 저술에 몰두했다. 특히 도교, 의학, 서예 분야에서 뚜렷한 업적을 남겼으며, 상청파를 계승하여 모산파를 개창하고, 『본초경집주』를 저술하여 한의학 발전에 기여했다.

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도홍경 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
도교의 달인 도홍경
직업연금술사, 천문학자, 서예가, 군 장군, 음악가, 의사, 약리학자, 작가
이름
본명도홍경
로마자 표기Tao Hongjing
자통명
로마자 표기Tongming
호화양 은거
로마자 표기Huayang Yinju
기타 이름통명, 화양 은거
생애
출생일456년 4월 30일
출생지난징, 장쑤성
사망일536년 4월 19일
사망지난징, 장쑤성

2. 생애

도홍경은 남북조 시대의 저명한 학자이자 도교 사상가였다. 영국의 중국학자 라이오넬 자일스는 도홍경을 "중국의 레오나르도 다 빈치"라고 칭송할 정도로 다재다능한 인물이었다.[1] 그는 학문, 철학, 서예, 음악, 연금술, 약학, 천문학 등 다양한 분야에서 뛰어난 업적을 남겼다.

소나무에 귀 기울이는 도홍경, 1442년 (무로마치 시대), 야마나시현립 박물관


도홍경은 유송, 남제, 양 세 왕조에 걸쳐 관직 생활을 했으며, 남제 고제와 남제 무제의 스승으로 활동하기도 했다. 36세에 관직을 사임하고 마오산에 은거하여 학문 연구와 연금술 실험에 몰두했다. 그는 양 무제(소연)와 깊은 친분을 유지하며 국정에 대한 자문을 제공하여 "산중재상"이라는 칭호를 얻었다.

상청파 도교의 사실상 창시자로 여겨지는 도홍경은 양희에게 주어진 상청 계시를 연구하고 원본 원고를 수집하여 진고와 같은 중요한 도교 문헌을 편찬했다. 불교에도 깊이 귀의하여 삼교 융합을 옹호했다.

508년부터 512년까지 푸젠 성, 저장 성, 푸저우 시 등 동남부 지역을 여행하며 연금술 실험을 계속했다. 이 과정에서 저우쯔량을 만나 제자로 삼았으나, 저우쯔량은 중국 연금술 영약 중독으로 사망했다. 도홍경은 그의 원고를 찾아내 ''주씨명통기''로 편집하여 소연에게 바쳤다.

도홍경의 생애 마지막 20년에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 쉬마이와 거쉬안에게 헌정된 비문을 남겼으며, 520년경부터 사망할 때까지 연금술 영약을 만드는 데 몰두했다. 그의 자는 통명(通明)이며, 아호는 화양은거(華陽隱居)이다. 사후에는 진백(貞白) 또는 진백선생(貞白先生)이라는 시호를 받았다.[1]

2. 1. 어린 시절과 교육

도홍경은 남북조 시대의 수도 건강(현재의 난징) 근처의 몰링(秣陵, 현재의 장닝 구, 난징, 장쑤)에서 태어났다.[1] 그의 아버지 도진보(陶貞寶)와 할아버지 도륭(陶隆)은 박학다식한 학자이자 뛰어난 서예가였으며, 중국 약초학 전문가였다. 그의 어머니 호부인(郝夫人)과 외할아버지는 독실한 중국 불교 신자였다.

도홍경은 뛰어난 독서가였으며, 일단 어떤 주제에 흥미를 느끼면 모든 것을 배울 때까지 멈추지 않았다. 공식 전기 기록에 따르면, 그는 열 살에 도교 성인전인 ''신선전''("신성한 초월자들의 전기")을 읽고 은사가 되기로 결심했다.

유송 (420–479), 남제 (479–502), 양 (502–587) 왕조에서 여러 관직을 역임했다. 약 25세가 되었을 때, 미래의 고제 (재위 479–482)이자 남제 왕조의 창시자인 소도성은 그를 황태자 소엽(蕭曅, 467–494)과 소고(蕭暠, 468–491)의 스승으로 임명했다. 481년에 아버지가 사망하자, 그는 관직을 사임하고 관례에 따라 3년 동안 상복을 입었다. 그러나 고제의 후계자인 남제 무제 (재위 482–493)는 482년에 그의 아들 소건(蕭鏗, 477–494)의 스승으로 그를 임명하고, 483년에는 궁궐 좌위장군으로 임명했다. 484년 도홍경의 어머니가 사망하자 그는 관직에서 사임했다.

484년부터 486년까지 어머니의 상(喪)을 치르는 동안, 도홍경은 영보파 경전과 의례를 표준화한 육수정 (406–477)의 제자였던 도사 손유악 (399–489)에게서 수학했다. 도홍경은 경전을 낭송하고 부적을 그리는 훈련을 받았다. 손유악은 그에게 원래의 "상청(또는 마오산) 계시"의 원고를 보여주었고, 도홍경은 이에 매료되었다. 전승에 따르면, 이 계시는 364년에서 370년 사이에 마오산에 있던 양희 (330–c. 386)에게 구술되었으며, 그는 상청(上清) 천국의 도교 신들의 환상을 반복해서 경험했다. 도홍경은 진탄 구 서쪽에 있는 마오산 (모산, 茅山)을 처음 방문했다. 이 산은 원래 구곡산(句曲山)이라고 불렸으며, 이는 장쑤성 타이후에 있는 도교 동천의 이름이다. 490년에 원래의 계시 원고를 수집하기 시작하기 위해 동쪽으로 저장성으로 갔다.[2]

단양군 말릉현(현재의 장쑤성난징시장닝구) 출신으로, 남조의 사대부 출신이다. 할아버지 도륭은 왕부참군, 아버지 도정보는 효창현령을 지냈다. 어린 시절부터 매우 총명하여 곧바로 서법을 익혔고, 만 권의 책을 독파했다. 10세 때 갈홍의 『신선전』에 감화되어 도교에 기울었고, 15세에 『심산지』를 저술했다고 한다. 20세 무렵, 남제의 고제에 의해 초빙되어 좌위전중장군을 맡았고 제왕들의 시강(교육 담당)이 되어 무제 시대까지 섬겼다. 30세 무렵, 육수정의 제자인 손유악에게 사사하여 도술을 배우고, 36세에 벼슬을 사임하고 영명 10년(492년) 마오산 (난징 부근의 산, 당시에는 구곡산이라 불렀다)에 제자들과 함께 은둔했다.

2. 2. 관직 생활

도홍경은 유송 (420–479), 남제 (479–502), 양 (502–587) 왕조에서 여러 관직을 역임했다. 약 25세 때, 고제 (재위 479–482)이자 남제 왕조의 창시자인 소도성은 그를 황태자 소엽(蕭曅, 467–494)과 소고(蕭暠, 468–491)의 스승으로 임명했다. 481년, 도홍경의 아버지가 사망하자 그는 관직을 사임하고 3년간 상복을 입었다. 남제 무제 (재위 482–493)는 482년에 도홍경을 자신의 아들 소건(蕭鏗, 477–494)의 스승으로 임명하고, 483년에는 궁궐 좌위장군으로 임명했다. 484년, 도홍경의 어머니가 사망하자 그는 관직에서 사임했다.[1]

고제는 20세 무렵의 도홍경을 초빙하여 좌위전중장군으로 삼고 제왕들의 교육을 맡겼으며, 무제 시대까지 이 직책을 수행했다. 36세에 벼슬을 사임하고 영명 10년(492년) 모산에 은둔했다.[2]

양 무제는 도홍경의 재능을 높이 사 국정 전반에 걸쳐 그의 의견을 구했다. 무제는 도홍경과 자주 서신을 주고받았으며, 이 때문에 도홍경은 "'''산중재상'''"이라 불렸다.

2. 3. 은둔 생활과 학문 연구

492년, 36세의 도홍경은 조정의 관직을 사임하고 마오산에서 학문 연구와 연금술 실험에 전념했다. 남제의 무제는 화양관(華陽館, "화려한 양의 수도원")이라는 3층짜리 초가 은둔소를 지어 주었다.[1] 497년부터 남제 명제는 도홍경에게 황실을 위해 검 제작 실험을 의뢰했고, 매달 5파운드의 ''복령'' 버섯과 2파인트의 흰 꿀을 제공하여 도교 식단 실험을 할 수 있게 했다.[1] 도홍경은 상청 계시 원고를 완성하여 편집했고, 499년경 ''진고''(真誥, "완전한 자의 선언") 편집본을 만들었다. 그는 또한 약초와 영약을 찾아 유명한 산들을 여행하기 시작했다.[2]

도홍경과 양나라(502–587)의 창시자인 소연(464–549)은 오랜 친구였다. 제나라 말, 도홍경은 소연에게 그가 제나라의 정당한 후계자임을 확인하는 예언서를 선물했다. 소연이 양 무제(r. 502–549)로 즉위했을 때, 그는 도홍경을 존경으로 대했다. ''참고'': 도홍경은 무제(武帝, 무관 황제)라는 두 명의 통치자, 남제 무제와 양 무제 아래에서 섬겼다. 혼동을 피하기 위해 후자는 "소연"이라고 부르겠다. 514년, 소연은 주양관(朱陽館, 주양 수도원)이라는 국가가 후원하는 은둔소를 마오산에 짓도록 명령했고, 도홍경은 이듬해 그곳에 정착했다.[3] 황제는 도홍경과 정기적으로 서신을 주고받았고, 종종 마오산을 방문하여 중요한 국사에 대해 자문을 구했으며, 그에게 산중재상(山中宰相, "산의 원로 회의원")이라는 칭호를 내렸다. 독실한 불교 신자였던 소연은 도홍경에게 재정적 지원을 제공했고, 504년과 517년의 반도교 칙령에서 그의 상청파를 면제했다. 504년, 소연은 도홍경에게 연금술 실험을 의뢰하고 필요한 광물을 제공했다.[4]

508년에서 512년 사이에, 도홍경은 산에서 연금술 실험을 계속하기 위해 푸젠성, 저장성, 푸저우시 등 현대의 동남부를 여행했다. 여행 중 도홍경은 예지력 있는 저우쯔량(497–516)을 만나 그의 제자가 되었다. 저우는 18개월 동안 양시가 본 것과 같은 마오산 신들로부터 받은 영적인 환상을 기록했지만, 신들은 저우의 운명이 불멸자가 되는 것이라고 알려주었고, 그는 버섯과 주사로 구성된 유독한 영약으로 의례적 자살을 시도하여 중국 연금술 영약 중독으로 사망했다. 도홍경은 저우의 원고를 마오산 동굴에서 찾아내어 ''저우씨명통기''(周氏冥通記, "저우 선생의 보이지 않는 세계와의 소통 기록")로 편집하여 517년에 소연에게 헌정했다.[5]

도홍경의 마지막 20년 동안에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 이 시기의 그의 유일한 문학 작품은 518년에 쓰여진 양시의 후원자인 쉬마이(300–348)에게 헌정된 비문과 522년에 쓰여진 거쉬안에게 헌정된 비문 두 개뿐이다.[6] 520년경부터 536년 마오산에서 사망할 때까지, 도홍경은 연금술 영약을 만드는 데 많은 시간을 보냈다.

2. 4. 양나라와의 관계

소연(464–549)과 도홍경은 오랜 친구였다. 제나라 말에 도홍경은 소연에게 그가 제나라의 정당한 후계자임을 확인하는 예언서를 선물했다.[1] 소연이 양 무제(r. 502–549)로 즉위했을 때, 그는 도홍경을 존경으로 대했다. 514년, 소연은 주양관(朱陽館)이라는 국가가 후원하는 은둔소를 마오산에 짓도록 명령했고, 도홍경은 이듬해 그곳에 정착했다.[2] 황제는 도홍경과 정기적으로 서신을 주고받았고, 종종 마오산을 방문하여 중요한 국사에 대해 자문을 구했으며, 그에게 산중재상(山中宰相, "산의 원로 회의원")이라는 칭호를 내렸다.[1] 독실한 불교 신자였던 소연은 도홍경에게 재정적 지원을 제공했고, 504년과 517년의 반도교 칙령에서 그의 상청파를 면제했다. 504년, 소연은 도홍경에게 연금술 실험을 의뢰하고 필요한 광물을 제공했다.[3]

양나라 무제는 도홍경의 재능에 의존하여, 연호 선정과 길흉, 군사 등 중대한 국정에 그의 의견을 수렴했다. 이 때문에 무제와 빈번하게 서신을 교환하여 "산중재상"이라고 불리게 되었다.[4]

2. 5. 말년

영원 원년(499년)에 도홍경은 삼층 누각을 짓고 제자들을 지도하는 한편, 천문, 역산, 의약, 지리, 박물 등 다양한 연구에 몰두했다. 또한 불교에도 깊이 귀의했다. 왕조가 교체되자 양의 무제는 도홍경의 재능에 의존하여, 연호 선정과 길흉, 군사 등 중대한 국정에 그의 의견을 수렴했다. 이 때문에 무제와 빈번하게 서신을 교환하여 "산중재상"이라고 불리게 되었다. 나이를 먹을수록 명성이 높아져 왕후, 귀족 등 많은 명사들이 그의 문하생이 되었다. 『문선』의 편자로 알려진 소명태자도 그의 가르침을 받은 사람 중 한 명이다.[1]

도홍경은 다양한 저술을 저술했으며, 그 수는 44책에 달했다.[1]

향년 81세(『남사』에서는 향년 85세)로 시호는 정백선생이다.[1]

3. 업적

도홍경은 의약, 도교, 서예뿐만 아니라 다양한 분야에서 업적을 남겼다.

15세에 쓴 ''Xunshan zhi''(尋山志, "산 탐험에 대한 랩소디"), 명나라 (1573–1620) 판


도홍경은 15세에 尋山志|Xunshan zhi|쉰산즈중국어("산 탐험에 대한 랩소디")를 쓰면서 문학 활동을 시작했다. 젊은 시절에는 수필, 해설을 썼고 1000권 분량의 지식 백과사전인 學園|Xueyuan|쉐위안중국어("학문의 정원")을 편찬하기 시작했다.[5]

그는 중국 고전, 역사, 문학, 수비학, 점성술, 지리, 전통 중국 의학 등 광범위한 지식을 가졌다. 古今州郡記|Gujin zhoujun ji|구진저우쥔지중국어("고대 및 현대의 지방과 군에 대한 노트"), 論語集注|Lunyu jizhu|룬위지주중국어("''논어''에 대한 주석 모음") 등 약 50편의 작품을 편찬했다.[5]

육조 시대 시가에서 도홍경의 가장 유명한 시는 소연의 "산에 무엇이 있습니까?"라는 질문에 대한 답으로 쓰여졌다. 이 시는 산에서 물러나려는 그의 의도를 표현하고 있다.[3]



당신은 내게 물었지 "산에 무엇이 있습니까?"


산등성이 위에는 많은 흰 구름이 있네.


그것들은 오직 나만이 감탄하고 즐길 수 있을 뿐,


하지만 그것들을 손에 쥐고 당신, 나의 주님께 드릴 가치는 없네.[4]



''사고전서''에는 真誥|Zhen'gao|전가오중국어("완성된 자의 선언"), 古今刀劍錄|Gujin daojian lu|구진다오젠루중국어("고대 및 최근의 칼의 기록"), 真靈位業圖|Zhenling weiye tu|전링웨이예투중국어("완성된 불멸자들의 계급과 기능의 차트")가 포함되어 있으며, 이는 신격화에 관한 최초의 도교 작품이었다.[5]

도장(도교 경전)에는 真誥|Zhen'gao|전가오중국어, 華陽陶隱居集|Huayang Tao Yinju Ji|화양타오인쥐지중국어("은자 도의 번성하는 양 저작")[5], 養性延命錄|Yangxing Yanming Lu|양싱옌밍루중국어("정신적 본성을 기르고 신체적 생명을 연장하는 발췌본") 등 도홍경의 많은 작품이 수록되어 있다.[6]

도장에 수록된 도홍경의 주요 작품은 다음과 같다.

제목한국어 번역
진고진고
등진은결등진은결
진령위업도진령위업도
양생연명록양생연명록
본초경 집주본초경 집주
보궐주후백일방보궐주후백일방
화양도은거집화양도은거집



중국학자 로저 그레이트렉스는 오행 이론에 따라 자연 현상을 관찰하려 했던 도홍경과 갈홍을 "초기 과학자"로 묘사한다. 현대적 관점에서 도홍경은 과학적 방법보다는 원시 과학을 실험했다. 그의 방법론과 결과는 중국의 과학 기술사에서 중요하다. 도홍경의 약리학적 해설에서는 물질의 의학적 효능을 나타내기 위해 'yàn'(驗, "검사; 시험; 확인")이라는 용어를 사용했다.

3. 1. 의약

둔황 문서에 수록된 도홍경의 《본초경집주》(本草集注, 《신농본초경》의 주석 모음) 서문, 718년


도홍경의 아버지와 할아버지는 본초 약재 전문가였으며, 그는 그들과 함께 본초학과 의학에 대한 관심을 가졌다. 약 499년에 《진고(真誥)》를 편찬한 직후 그는 약리학의 주요 저작인 《본초경집주(本草經集注)》를 완성했는데, 이 책은 농업과 약리학의 전설적인 발명가인 신농(신농씨)에게 귀속된 한나라의 《신농본초경》을 비평적으로 재편집한 것이다.[8] 도홍경의 원본 주석은 더 이상 남아 있지 않지만, 후대 본초학에서 널리 인용되었으며, 그 일부가 둔황 문서에서 발견되었다.

도홍경의 서문은 조위-진 시대부터 《신농본초경》 텍스트의 사본이 부패되었고, 현대 의료 종사자들이 "정보를 명확하게 이해할 수 없게 되어 그들의 지식이 얕아졌다"고 설명한다. 그는 또한 자신의 주석이 《신농본초경》(도홍경은 이를 《본경》이라고 지칭함)과 다른 초기 약리학적 자료, 자신의 《명의별록(名醫別錄)》의 자료, 그리고 연금술 텍스트, 특히 그가 《선경(仙經)》(불멸의 영약에 관한 고전)과 《도서(道書)》(도교 기술에 관한 책)라고 부르는 정보들을 결합했다고 설명한다. 초기 본초학에서는 물질을 상, 중, 하로만 분류했지만, 도홍경은 오늘날에도 사용되는 분류로 재배열했다. 즉, 광물, 나무와 식물, 곤충과 동물, 과일, 재배 채소, 곡물이다. 《본초경집주》의 각 물질에 대해 도홍경은 가용성, 출처, 대체 명칭, 외형, 유사점과 혼동, 의학적 사용 적합성, 효능, 고전 및 기타 자료 인용, 기존 텍스트의 오류에 대한 정보를 제공한다. 도홍경은 "중국 비판적 약리학의 실질적인 창시자"로 여겨지며, 그의 판본과 주석은 "예를 들어, 텍스트, 원본 주석, 자신의 편집 추가 사항을 구별하기 위해 서로 다른 색상의 잉크를 사용하는 등 공을 들인 작품"이었다.

그는 《도은거본초(陶隱居本草)》, 《약총결(藥總訣)》, 《양생연명록(養生延命錄)》과 같은 다른 약리학적 텍스트도 저술했다.

도홍경은 전한 시대에 저술된 중국 최고의 약학 서적인 『신농본초경』을 정리하여, 영원 2년 (500년)경에 『본초경집주』를 저술했다.[8] 이 책에서 약물의 수를 730종으로 늘려 기존의 두 배로 만들었다. 또한 약물의 성질 등을 토대로 새로운 분류법을 고안했다. 한의학에서의 약학의 시조로 불리며, 현재에도 이 분류법이 사용되고 있다. 당나라 시대에 소경 등은 황제의 명에 따라 『신수본초』를 간행했는데, 이는 『본초경집주』의 내용을 망라하여 증보한 것이었다.

3. 2. 도교

도홍경은 도교 전통에서 교육을 받았으며, 영보파 도교에 입문했다. 그는 삼교(유교, 도교, 불교)의 융합을 옹호했으며, 닝보에서 불교에 입문했다.[1] 그의 마오산 은신처에는 도교와 불교, 두 개의 전당이 있었으며, 도홍경은 매일 예배 의식을 번갈아 행했다.

도홍경은 불교에 대한 관심을 이어가 513년에 정식으로 출가하였다. 탄란(475–542)은 중국 정토교의 창시자로, 도홍경에게서 도교와 약초학을 공부했다고 전해진다.[1] 문화 대혁명 기간 동안 마오산에서 발견된 도홍경의 묘 일부 건축 요소에는 그를 "부처와 최고 군주 노자(Lao[zi])의 제자"라고 칭하는 비문이 새겨져 있다.[1]

도홍경은 사실상 상청파(上清派) 또는 모산파(茅山派)의 창시자였다. 483년부터 도홍경은 1세기 전에 양희에게 주어진 상청 계시에 관심을 갖게 되었고, 그 진위를 확인하기 위한 기준으로 서예를 사용하여, 원본 친필 원고를 수집하기로 결정했다. 488년에 마오산에 사는 도교 신자들로부터 원고를 수집하기 시작했으며, 주요 수집 시기는 그해부터 490년까지로, 이때 그는 저장으로 여행을 갔다. 492년에 마오산으로 은퇴하여 원고를 편집하려 했으며, 당시에는 소실된 고환 (顧歡, 425?–488?)의 ''진적경'' (真跡經, "진인의 자취에 관한 경전")에서 영감을 얻었는데, 이는 도홍경의 관점에서 볼 때 양희의 계시를 만족스럽게 설명하지 못했던 이전의 저술이었다. 498–99년에 황제의 지원을 받아 도홍경은 원고를 편집하고 완벽하게 주석을 달았다. 그 결과 493년경 비전적인 ''등진은결'' (登真隱訣, "진인으로의 승천을 위한 숨겨진 지침")과 499년경 널리 유통될 목적으로 만들어진 ''진고'' (真誥, "진인의 선언") 두 개의 주요 작품이 탄생했다.[2] 도홍경은 더 이상 존재하지 않는 상청 경전의 완전한 목록을 편찬했다. 상청 계시는 도홍경으로 하여금 양희가 받은 텍스트 중 하나인 ''검경'' (劍經, "검의 경전")에 대한 주석을 작성하도록 영감을 주었으며, 이는 ''태평어람''에 포함되어 있다. 517년에 도홍경은 제자 주자량에게 주어진 계시의 친필 원고를 바탕으로 ''주씨명통기'' (周氏冥通記, "주씨의 보이지 않는 존재와의 소통 기록")를 편집했는데, 주자량은 진인의 잇따른 환영을 받은 후 516년에 자살했다.[1]

497년, 명제는 도홍경에게 검 제작 실험을 맡기고, 황문경(黃文慶)이라는 제국 작업장의 대장장이를 조수로 배정했다. 황문경은 505년에 상청파의 수행자가 되었다. 중국인들은 야금술을 연금술과 연관시켰고, 둘 다 가마를 사용했다.

504년경, 도홍경은 외단(외부 연금술, 약초와 화학 물질로 불멸의 연금술 준비) 연구로 전환했고, 황제의 지원에도 불구하고 구할 수 없는 재료 때문에 잇따라 폐기된 여러 방법을 연구했다. 결국 505년에 《구전환단(九轉還丹, Reverted Elixir in Nine Cycles)》을 조제하기로 결정했다. 오랜 연구와 준비 작업에도 불구하고 506년 설날과 507년에 조제가 두 번이나 실패했다. 도홍경은 이러한 실패의 원인을 마오산에 많은 정착 주민과 그들의 가족뿐만 아니라 순례 방문객이 많아 진정한 고립이 부족했기 때문이라고 생각했다.[2] 실망한 도홍경은 508년부터 512년까지 5년간 동남부로 가는 여정을 수행하기 위해 신분을 숨기고 마오산을 떠나기로 결정했다. 그 기간 동안 연금술을 생산하려는 또 다른 시도가 실패했다. 《남사》에는 도홍경이 결국 흰색 가루 연금술을 조제하는 데 성공했다고 기록되어 있다.[1]

다음은 원문의 내용이다.

[도홍경]은 초자연적인 부적과 비밀 지침을 얻었다. 그는 연금술을 달성하는 데 성공할 수 있다고 생각했지만 재료 부족으로 방해를 받았다. 황제는 그에게 금, 주사, 공작석, 석웅황 등을 제공했고, 그는 이후 승화된 연금술(飛丹, 《비단》)을 조제했다. 그것은 서리나 눈의 색깔이었고, 섭취하면 몸이 가벼워졌다. 황제가 이 연금술을 복용했을 때 확인되는 효과가 있었고, 황제는 도홍경을 더욱 존경했다.[7]

상청파를 계승하여 모산파를 개창했다. 저서 『진고』는 상청파의 역사와 교의를 기록한 중요한 문헌이 되었다. 선도의 성지인 모산에 들어가 제자들과 함께 도관 ''''화양관''''''을 세워 많은 문하생을 길러 훌륭한 도사들을 배출했다.

3. 3. 서예

왕희지와 종요를 사사하여 담아한 서풍을 보였다. 도홍경이 쓴 것으로 여겨지는 예학명의 비문은 후세에 평가가 높으며, 그 혁신적인 서법에 영감을 받은 서예가가 많다.[1] 특히 북송의 황정견은 큰 영향을 받아 독특한 리듬을 가진 혁신적인 서법을 완성했다.[1] 또한 양 무제와 서간에서 서론을 나누었는데, 이 서론은 당대에 장언원의 『법서요록』에 수록되어 왕희지의 서를 최고로 평가하는 후세의 평가를 결정짓게 되었다.[1]

3. 4. 기타 저술

도홍경은 15세에 부 형식의 尋山志|Xunshan zhi|쉰산즈중국어("산 탐험에 대한 랩소디")를 쓰면서 문학 활동을 시작했다. 젊은 시절 도홍경은 수필, 해설을 썼고 1000권 분량의 지식 백과사전인 學園|Xueyuan|쉐위안중국어("학문의 정원")을 편찬하기 시작했다.[5]

도홍경은 중국 고전, 역사, 문학, 수비학, 점성술, 지리, 전통 중국 의학에 대한 광범위한 지식을 가진 다작 작가였다. 그는 古今州郡記|Gujin zhoujun ji|구진저우쥔지중국어("고대 및 현대의 지방과 군에 대한 노트") 및 論語集注|Lunyu jizhu|룬위지주중국어("''논어''에 대한 주석 모음")와 같은 약 50편의 작품을 편찬했다.[5]

육조 시대 시가에서 도홍경의 가장 유명한 시는 소연의 "산에 무엇이 있습니까?"라는 질문에 대한 답으로 쓰여졌다. 이 시는 산에서 물러나려는 그의 의도를 표현하고 있다. [3]



당신은 내게 물었지 "산에 무엇이 있습니까?"


산등성이 위에는 많은 흰 구름이 있네.


그것들은 오직 나만이 감탄하고 즐길 수 있을 뿐,


하지만 그것들을 손에 쥐고 당신, 나의 주님께 드릴 가치는 없네.[4]



''사고전서''에는 도홍경의 작품 세 편, 즉 真誥|Zhen'gao|전가오중국어("완성된 자의 선언"), 古今刀劍錄|Gujin daojian lu|구진다오젠루중국어("고대 및 최근의 칼의 기록"), 真靈位業圖|Zhenling weiye tu|전링웨이예투중국어("완성된 불멸자들의 계급과 기능의 차트")가 포함되어 있으며, 이는 신격화에 관한 최초의 도교 작품이었다.[5]

도장(도교 경전)에는 真誥|Zhen'gao|전가오중국어, 華陽陶隱居集|Huayang Tao Yinju Ji|화양타오인쥐지중국어("은자 도의 번성하는 양 저작")[5] 및 養性延命錄|Yangxing Yanming Lu|양싱옌밍루중국어("정신적 본성을 기르고 신체적 생명을 연장하는 발췌본")와 같은 도홍경의 많은 작품이 수록되어 있다.[6]

도장에 수록된 도홍경의 작품들은 다음과 같다.

제목한국어 번역
진고진고
등진은결등진은결
진령위업도진령위업도
양생연명록양생연명록
본초경 집주본초경 집주
보궐주후백일방보궐주후백일방
화양도은거집화양도은거집



4. 평가

라이오넬 자일스는 도홍경에 대해 "학자, 철학자, 서예가, 음악가, 연금술사, 약리학자, 천문학자였던 그는 중국의 레오나르도 다 빈치로 여겨질 수 있다"라고 평가했다.[1]

도홍경은 남북조 시대 수도 건강(현재의 난징) 근처 몰링(秣陵, 현재의 장닝 구, 난징, 장쑤)에서 태어났다. 그의 이름은 '홍'(弘, "웅대한; 장대한; 광대한")과 '경'(景, "경치; 장면, 풍경")을 결합한 것이다. 자(字)는 통명(通明, 밝게 빛남), 아호는 화양은거(華陽隱居, "화양의 은둔자", 마오산 사원 이름)였다. 동시대인들은 그를 산중재상(山中宰相, 산 속의 재상)이라 불렀다. 시호는 진백(貞白, "정직") 또는 진백 선생(貞白先生, "정직 선생")과 화양 진인(華陽真人, 화양의 성인)이다.[5] 소연은 그에게 칭호 중산대부(中散大夫, "궁궐 한가함의 대가")를 내렸다. 당나라 때 도홍경은 사후 상청 계열 9대 종주가 되었다.[6]

육조 시대 시가에서 도홍경의 가장 유명한 시는 소연의 "산에 무엇이 있습니까?"라는 질문에 대한 답으로 쓰였다. 이 시는 산에서 물러나려는 그의 의도를 표현한다.[3]

> 당신은 내게 물었지 "산에 무엇이 있습니까?"

>

> 산등성이 위에는 많은 흰 구름이 있네.

>

> 그것들은 오직 나만이 감탄하고 즐길 수 있을 뿐,

>

> 하지만 그것들을 손에 쥐고 당신, 나의 주님께 드릴 가치는 없네.[4]

''사고전서''에는 도홍경의 작품 세 편, 즉 ''Zhen'gao''(真誥, "완성된 자의 선언"), ''Gujin daojian lu''(古今刀劍錄, "고대 및 최근의 칼의 기록"), ''Zhenling weiye tu''(真靈位業圖, "완성된 불멸자들의 계급과 기능의 차트", 신격화에 관한 최초의 도교 작품)가 포함되어 있다.[7]

''도장(도교 경전)''에는 ''Zhen'gao'', ''Huayang Tao Yinju Ji''(華陽陶隱居集, "은자 도의 번성하는 양 저작")[2] 및 ''Yangxing Yanming Lu''(養性延命錄, "정신적 본성을 기르고 신체적 생명을 연장하는 발췌본")와 같은 도홍경의 많은 작품이 수록되어 있다.

도홍경은 상청파(上清派) 또는 마오산파(茅山派)의 창시자였다.

참조

[1] 서적 印記·江寧非遺地名 https://books.google[...] 南京大学出版社 2024-05-06
[2] 서적 陶弘景评传: 附寇谦之, 陆修静评传 https://books.google[...] 南京大学出版社 2024-05-06
[3] 서적 诗学原理 https://books.google[...] 北京大学出版社 2024-05-06
[4] 문서 Knechtges, Chang (2014)
[5] 서적 Ancient and Early Medieval Chinese Literature (vol. 2): A Reference Guide, Part Two https://books.google[...] Brill 2024-05-06
[6] 서적 养性延命录: 摄生消息论 https://books.google[...] 中华书局 2024-05-06
[7] 문서 Strickmann (1979)
[8] 문서 のちに散逸してしまったが、明治期に敦煌にて写本（敦煌文献）が見つかり現在龍谷大学の大宮図書館に所蔵される


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