라레스

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1. 개요
2. 기원과 발전
3. 라레스의 영역
- 3.1. 주요 영역
- 3.2. 기타 영역
4. 가내 라레스
5. 콤피탈리아 (Compitalia)
6. 라레스의 부모
참조

1. 개요

라레스는 고대 로마의 가내, 지역 사회, 도로 등을 수호하는 신적 존재를 의미한다. 에트루리아어에서 유래되었으며, 가정의 수호신으로 숭배받았다. 라레스는 초기에는 단일 신으로 여겨졌으나, 제국 시대에는 쌍둥이 신의 모습으로 묘사되었다.

라레스는 가정을 보호하는 역할을 했으며, 가정의 라라리움(lararium)에서 숭배되었다. 콤피탈리아 축제에서 지역 사회의 라레스를 기념하기도 했다. 아우구스투스는 콤피탈리아를 개혁하여 황제 숭배와 연결시켰다. 라레스의 어머니는 라룬다(Lara)로, 침묵의 여신으로 묘사되기도 한다.

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라레스
기본 정보
종류	가정신
성별	남성
관장	가족의 번영 안전 국가의 번영
그리스어 대응	아가토다이몬
설명
라레스	로마 신화에서 가정의 번영과 안전을 수호하는 신이다.
기원	조상신 또는 영웅 숭배에서 비롯되었다고 여겨진다.
숭배 장소	각 가정의 라라리움 (lararium)이라는 작은 신전에서 숭배되었다.
공물	음식 음료 향 꽃
축제	콤피탈리아

2. 기원과 발전

에트루리아 이웃들은 아르카익 로마 시대에 후기 로마인들이 라레스에게 제공했던 것과 매우 유사한 가내, 조상 또는 가족 숭배를 행했다.^[2] ''라레스''라는 단어 자체는 '주인'을 의미하는 에트루리아어 lar|라르^ett, lars|라르스^ett 또는 larth|라르트^ett에서 유래된 것으로 보인다.^[3]^[4] 고대 그리스와 로마 작가들은 '영웅'과 '다이몬'을 ''라레스''의 번역어로 제시한다. 초기 로마 극작가 플라우투스 (기원전 254-184년경)는 가족을 대신하여 보물을 지키는 수호신으로 Lar Familiaris|라르 파밀리아리스^la를 사용하며, 이는 그리스 극작가 메난드로스가 ''헤로온''(조상 영웅 신전)을 사용하는 것과 같은 줄거리이다.^[5] 바이앤스톡은 4세기경 라틴어로 로마의 조상 영웅 아이네아스에게 바쳐진 헌사에 대한 그의 주석을 바탕으로, 라르와 그리스 가 더 고대적으로 동일하다는 것을 제안했다.^[6]

춤추는 라르의 청동 조각상, 리톤과 파테라를 들고 있으며, 아마도 기원후 1세기 캄파니아에서 유래 (가우보덴 박물관, 슈타우빙)

늦은 공화정 시대 이전에는 라르의 물리적 이미지가 남아 있지 않지만, 문헌적 언급(위 플라우투스의 단수 Lar|라르^la와 같은)은 단일 라르에게, 때로는 훨씬 더 많은 라르에게 숭배가 제공될 수 있음을 시사한다. 알려지지 않은 ''라레스 그룬둘레스''의 경우, 아마도 30명이었을 것이다. 초기 제국 시대에 그들은 그리스 종교, 특히 영웅적인 쌍둥이 디오스쿠로이와 로마의 반신적 창시자 쌍둥이인 로물루스와 레무스의 도상학의 영향을 받아 쌍둥이 신이 되었다. 라레스는 짧고 소박하며 허리에 띠를 두른 튜닉을 입은 두 명의 작고 젊고 활기찬 남성으로 묘사된다. 플루타르코스에 따르면 개 가죽으로 만들어졌다.^[7] 그들은 발끝으로 서거나 한쪽 다리로 가볍게 균형을 잡는 댄서의 자세를 취한다. 한 팔은 건배나 헌주를 하듯이 마시는 뿔(''리톤'')을 높이 들어 올린다. 다른 한 팔은 얕은 헌주 접시(''파테라'')를 든다. 같은 시대의 콤피탈리아 신전에는 동일한 유형의 라레스 조각상이 전시되어 있다. 짝을 이룬 라레스의 그림이 그려진 신전은 중앙 인물인 조상 게니우스의 왼쪽과 오른쪽에 거울을 보며 자세를 취하고 있다.

3. 라레스의 영역

라르는 젊고 활발한 남성적인 모습으로 묘사된다. 무용수처럼 발끝으로 서 있거나 한쪽 다리로 가볍게 균형을 잡고 있으며, 한 손에는 뿔잔(리톤)을 높이 들고 다른 손에는 얕은 헌주 접시(파테라)를 들고 있는 모습이 일반적이다. (드물게 시트라라고 불리는 쇠로 된 와인 바스켓을 들고 있는 경우도 있다). 복장은 짧은 튜닉에 띠를 두른 형태이며, 플루타르코스에 따르면 그 튜닉은 개의 모피로 만들어졌다^[75]。 라르의 조상이나 그림은 이 기본 형태를 따르며 약간의 스타일 변화만 보인다. 현존하는 제단의 그림에는 동일한 두 명의 라레스가 그려져 있다. 오비디우스 시대에는 라레스를 쌍둥이 신으로 해석했지만, 항상 그랬다는 증거는 없다.

라레스는 수호하는 장소와 관련된 다양한 영역을 가졌다.

3. 1. 주요 영역

라레스는 그들이 보호하는 "경계가 정해진 물리적 영역"에 속했으며, 그들이 보호하는 장소만큼이나 다양했던 것으로 보인다. 일부는 기능이 중복되거나 이름이 변경된 것으로 보이며, 특별하거나 설명적인 이름이 없는 경우도 있다. 예를 들어, 마르스와 함께 카르멘 아르발레에서 언급되는 것들은 단순히 Lases^la (Lares^la의 고어 형태)인데, 그들의 신성한 기능은 카르멘 자체의 문구와 문맥에서 추론해야 한다. 마찬가지로, 전투에서 죽기 전 집정관 푸블리우스 데키우스 무스가 ''데보티오'' 행위로 다른 신들과 함께 언급한 것들은 단순히 Lares^la이다.^[8] 따라서 아래에 주어진 칭호와 영역은 완전하거나 확정적인 것으로 간주될 수 없다.

'''Lares Augusti^la''': 아우구스투스의 라레스, 또는 "존엄한 라레스"는 8월 1일에 공공 숭배를 받았으며, 이로 인해 로마 제국의 관리 취임일과 아우구스투스 자신과 동일시되었다. 라레스 아우구스티에 대한 공식적인 숭배는 서기 4세기까지 계속되었다.^[8] 이들은 아우구스투스 종교 개혁의 Lares Compitalicii^la 및 Lares Praestites^la와 동일시된다.^[9]
'''Lares Compitalicii^la''' (Lares Compitales^la라고도 함): 지역 공동체 또는 이웃(vici^la)의 라레스는 Compitalia^la 축제에서 기념되었다. 그들의 신사는 일반적으로 해당 vici^la의 주요 중앙 교차로(compites^la)에 위치했으며, 특히 평민과 노예 계급을 위해 지역 사회의 종교적, 사회적 삶의 초점을 제공했다. Lares Compitalicii^la는 아우구스투스 개혁의 Lares Augusti^la와 동의어이다. 아우구스투스는 Lares Praestites^la에 대한 숭배를 같은 Compitalia^la 신사에서 제정했지만 다른 날짜에 거행되었다.^[10]^[11]
'''Lares Domestici^la''': 집의 라레스. Lares Familiares^la와 동일했을 것으로 보인다.
'''Lares Familiares^la''': 가족의 라레스. Lares Domestici^la와 동일했을 것으로 보인다.
'''Lares Grundules^la''': 30마리의 "꿀꿀거리는 라레스" 또는 처마의 라레스. 로물루스 또는 아이네이아스가 암퇘지가 30마리의 새끼 돼지를 낳았을 때 제단과 숭배를 받았다고 한다.^[12]^[13] 할리카르나소스의 디오니시우스에 따르면, 암퇘지가 새끼를 낳고 아이네아스가 희생을 치른 곳은 신성했고, 이방인에게 금지되었다고 한다. 돼지의 시체는 라비니움에 보관되어 소금물에 절여 신성한 물건으로 보존되었다고 한다.^[14] 30마리의 새끼 돼지는 feriae Latinae^la의 30 populi Albenses^la (아이네아스가 라비니움에 세운 것으로 추정되는 30개의 요새화된 자치구)^[15]와 로마의 30개 ''curiae''에 대한 신학적 정당성을 제공했을 것이다.^[16]
'''Lar Militaris^la''': "군사 라르"는 마르키아누스 카펠라가 마르스, 유피테르 및 기타 주요 로마 신들을 포함하는 두 개의 별개의 숭배 집단의 구성원으로 언급했다.^[17] 팔머(1974)는 "Lar Militaris^la와 같은" 제단-부조에서 나온 인물을 해석한다. 그는 망토를 두르고 표범 가죽 안장에 앉아 있다.^[18]
'''Lares Patrii^la''': "아버지의" 라레스는 아마도 파렌탈리아에서 숭배를 받은 dii patrii^la (신격화된 조상)와 동일할 것이다.
'''Lares Permarini^la''': 이 라레스는 항해자를 보호했다. 또한 그들에게 헌정된 신전이 있었는데, 그 중 하나는 로마의 Campus martius^la에서 알려져 있다.
'''Lares Praestites^la''': 로마 시, 나중에는 로마 국가 또는 공동체의 라레스. 문자 그대로 "앞에 서 있는 라레스"로, 수호자 또는 감시자 - 그들은 베스타 신전 근처의 국가 ''Regia''에 위치해 있었으며, 그 숭배와 신성한 난로와 관련되어 있었다. 그들은 로마를 악의적이거나 파괴적인 불로부터 보호했던 것으로 보인다. 그들은 또한 베스타 신전과 레지아 사이에 집을 소유했던 옥타비아누스(후에 아우구스투스 황제)의 이웃 라레스로 기능했을 수도 있다. 아우구스투스는 나중에 이 집과 라레스의 관리를 베스타 무녀에게 주었다. 이 기증은 그의 가문의 라레스, 이웃 라레스, 그리고 국가 간의 종교적 유대를 강화했다. 그의 Compitalia 개혁은 이 동일시를 모든 이웃 라레스 신사로 확대했다. 그러나 Lares Praestites^la와 Lares Compitales^la (Lares Augusti^la로 개명)는 동일한 것으로 간주해서는 안 될 것이다. 그들의 지역 축제는 같은 Compitalia 신사에서 열렸지만 다른 시간에 열렸다.^[19]
'''Lares Privati^la'''
'''Lares Rurales^la''': 밭의 라레스, 티불루스에 의해 custodes agri^la - 밭의 수호자로 확인됨^[20]
'''Lares Viales^la''': 도로(viae^la, 단수 via^la)와 그 위를 여행하는 사람들의 라레스

행정 구역의 경계에 위치한 교차로(콤피타)에는 콤피탈레스(Compitales)라는 사당이 있었고, 여러 신들이 모셔져 있었다. 그 외에도 토지 경계선에 사당이 놓여 있었다. 타키투스는 로마 건국 신화에서 로물루스가 정했다고 여겨지는 최중요 경계선인 포메리움 위에 있는 라레스의 사당(''sacellum Larum'')을 언급했다^[82].''ausipicia urbana''(도시의 보호)는 포메리움으로 정의된 성역 내에서만 올바르게 행해졌고, 그 경계선상에 라레스의 사당이 있다는 것은 라레스가 장소와 경계의 수호신이라는 성격을 가짐을 확인해준다. 이러한 라레스는 아우구르의 실수(''vitium'')로부터 로마를 보호했다^[83]。

길목의 사당에는 공적인 신과 사적인 신 모두를 모시는 경우가 있었다. 사당은 라르가 자유롭게 드나들 수 있도록 사방이 트여 있었다. 공화정 시대에는 이러한 사당이 축제나 경기의 중심이 되었다. 기원전 66년, 그러한 경기들이 소란스럽다는 이유로 금지되었다. 공화정 말기에는 콤피탈리아의 축제와 사당의 의미가 변질되어 갔다. 원로는 콤피탈리아를 관할하는 각지의 공동체 활동을 금지하려 했지만, 아우구스투스는 그것을 세련되게 다듬어 재편성했다. 이후(기원전 7년 이후), 콤피탈리아(라레스의 축제)는 제국의 문화 일부로 변질되었다. 라레스의 축제는 ''Lares Augusti''로서 5월 1일에만 개최되었고, 새로운 ''Genius Augusti''의 축제가 8월 1일에 개최되었다. 이에 대해 아우구스투스가 공적인 라레스로서 자신의 라레스를 모시게 했다는 설도 있지만, 의심스럽다. 원래 "아우구스투스"는 칭호이며, ''augusti''는 그대로의 의미(위엄있는)로 해석할 수 있다^[84]。그러나 프린키페스로서의 아우구스투스와 라레스에 공통적인 경칭을 사용하여 관계를 맺은 것은 분명하다. 그러나 콤피탈리아 자체는 공화정 시대와 같았으며, 스폰서 개인과 그 업적만을 축복하는 것이 아니라, 고대부터 내려온 공동체의 관습을 되살렸다.

3. 2. 기타 영역

라레스는 수호하는 장소만큼이나 다양했던 것으로 보인다. 일부는 기능이 중복되거나 이름이 변경된 것으로 추정된다. 특별하거나 설명적인 이름이 없는 경우도 있다. 예를 들어, 카르멘 아르발레에서 마르스와 함께 언급되는 라레스는 단순히 Lases^la(Lares^la의 고어 형태)로 불리며, 그 기능은 카르멘 자체의 문구와 문맥에서 추론해야 한다. 마찬가지로, 푸블리우스 데키우스 무스가 전투에서 죽기 전 ''데보티오'' 행위로 언급한 라레스도 단순히 Lares^la라고 불린다. 따라서 아래에 제시된 칭호와 영역은 완전하거나 확정적인 것으로 간주될 수 없다.

'''Lares Augusti^la''' (라레스 아우구스티): 아우구스투스의 라레스, 또는 "존엄한 라레스"는 8월 1일에 공공 숭배를 받았으며, 로마 제국의 관리 취임일과 아우구스투스 자신과 동일시되었다. 공식 숭배는 서기 4세기까지 계속되었다.^[8] 아우구스투스 종교 개혁의 Lares Compitalicii^la 및 Lares Praestites^la와 동일시된다.^[9]
'''Lares Compitalicii^la''' (라레스 콤피탈리키, Lares Compitales^la): 지역 공동체 또는 이웃(vici^la)의 라레스로, Compitalia^la 축제에서 기념되었다. 신사는 주로 vici^la의 주요 중앙 교차로(compites^la)에 위치했으며, 평민과 노예 계급에게 지역 사회의 종교적, 사회적 삶의 초점을 제공했다. Lares Compitalicii^la는 아우구스투스 개혁의 Lares Augusti^la와 동의어이다. 아우구스투스는 Lares Praestites^la 숭배를 같은 Compitalia^la 신사에서 제정했지만, 다른 날짜에 거행되었다.^[10]^[11]
'''Lares Domestici^la''' (라레스 도메스티키): 집의 라레스로, Lares Familiares^la와 동일했을 것으로 추정된다.
'''Lares Familiares^la''' (라레스 파밀리아레스): 가족의 라레스로, Lares Domestici^la와 동일했을 것으로 추정된다.
'''Lares Grundules^la''' (라레스 그룬둘레스): 30마리의 "꿀꿀거리는 라레스" 또는 처마의 라레스. 로물루스 또는 아이네이아스가 암퇘지가 30마리의 새끼 돼지를 낳았을 때 제단과 숭배를 받았다고 한다.^[12]^[13] 할리카르나소스의 디오니시우스에 따르면, 암퇘지가 새끼를 낳고 아이네이아스가 희생을 치른 곳은 신성했고, 이방인은 들어갈 수 없었다. 돼지의 시체는 라비니움에 소금물에 절여 신성한 물건으로 보존되었다.^[14] 30마리의 새끼 돼지는 feriae Latinae^la의 30 populi Albenses^la (아이네이아스가 라비니움에 세운 것으로 추정되는 30개의 요새화된 자치구)^[15]와 로마의 30개 ''curiae''에 대한 신학적 정당성을 제공했을 것이다.^[16]
'''Lar Militaris^la''' (라르 밀리타리스): "군사 라르"는 마르키아누스 카펠라가 마르스, 유피테르 및 기타 주요 로마 신들을 포함하는 두 개의 별개 숭배 집단의 구성원으로 언급했다.^[17] 팔머(1974)는 "Lar Militaris^la와 같은" 제단-부조에서 나온 인물을 해석하는데, 그는 망토를 두르고 표범 가죽 안장에 앉아 있다.^[18]
'''Lares Patrii^la''' (라레스 파트리): "아버지의" 라레스는 파렌탈리아에서 숭배를 받은 dii patrii^la (신격화된 조상)와 동일할 것으로 추정된다.
'''Lares Permarini^la''' (라레스 페르마리니): 항해자를 보호하는 라레스. 로마의 Campus martius^la에 그들에게 헌정된 신전이 있었다.
'''Lares Praestites^la''' (라레스 프라이스티테스): 로마 시, 나중에는 로마 국가 또는 공동체의 라레스. 문자 그대로 "앞에 서 있는 라레스"로, 수호자 또는 감시자 역할을 했다. 베스타 신전 근처의 국가 ''Regia''에 위치했으며, 숭배와 신성한 난로와 관련이 있었다. 로마를 악의적이거나 파괴적인 불로부터 보호했던 것으로 보인다. 옥타비아누스(후에 아우구스투스 황제)의 이웃 라레스로 기능했을 수도 있는데, 그는 베스타 신전과 레지아 사이에 집을 소유했다. 아우구스투스는 나중에 이 집과 라레스의 관리를 베스타 무녀에게 주었다. 이 기증은 가문의 라레스, 이웃 라레스, 국가 간의 종교적 유대를 강화했다. Compitalia 개혁은 이 동일시를 모든 이웃 라레스 신사로 확대했다. 그러나 Lares Praestites^la와 Lares Compitales^la (Lares Augusti^la로 개명)는 동일하게 간주해서는 안 된다. 그들의 지역 축제는 같은 Compitalia 신사에서 열렸지만 다른 시간에 열렸다.^[19]
'''Lares Privati^la''' (라레스 프리바티)
'''Lares Rurales^la''' (라레스 루랄레스): 밭의 라레스. 티불루스에 의해 custodes agri^la - 밭의 수호자로 확인되었다.^[20]
'''Lares Viales^la''' (라레스 비알레스): 도로(viae^la, 단수 via^la)와 그 위를 여행하는 사람들의 라레스.

4. 가내 라레스

전통적인 로마 가정은 최소 하나의 수호신 라르 조각상을 소유했으며, 이 조각상은 가문의 페나테스^la상, ''게니우스''상 등과 함께 신사에 보관되었다.^[21] 이 조각상들은 가족 식사나 연회 때 식탁에 놓였고, 결혼, 출산, 입양과 같은 중요한 가족 행사에서 신성한 증인 역할을 했다. 라르의 신사는 사회 및 가족 생활의 종교적 중심지였다.^[21] 라르와 가족을 돌보지 않으면 보상이나 행운을 기대할 수 없었다.

가정 숭배와 가족 구성원의 행동에 대한 책임은 가족의 가장인 ''파테르파밀리아스''에게 있었지만, 그는 라르 숭배를 다른 가족 구성원, 특히 하인에게 위임할 수 있었다.^[23]

가정 라르 숭배에는 스펠트 밀과 곡물 화환, 꿀 케이크와 벌집, 포도와 첫 열매, 포도주, 향을 바치는 것이 포함될 수 있었다.^[25] 이들은 언제든지 숭배할 수 있었고, 항상 의도적인 것은 아니었다. 공식적인 공물 외에도 집 연회 중에 바닥에 떨어진 음식도 라르의 몫이었다.^[26] 중요한 행사에서 부유한 가정은 라르에게 돼지를 바치기도 했다.^[27]

4. 1. 라라리움 (Lararium)

초기 제국 시대에는 모든 종류의 가내 신사를 일반적으로 lararia^la (단수형 lararium^la)라고 불렀는데, 이는 보통 라레스 조각상 한두 개를 포함하고 있었기 때문이다. 폼페이의 그림 lararia^la는 지니어스 또는 조상 옆에 있는 두 명의 라레스를 보여준다. 지니어스 또는 조상은 토가를 희생자를 위해 규정된 사제의 방식으로 입고 있다. 이 삼위일체 아래에는 밭의 비옥함 또는 생성력의 원리를 나타내는 뱀이 제단으로 똬리를 틀고 있다. 희생의 필수 요소는 주변에 묘사되어 있는데, 접시와 칼, 향 상자, 제물 용기 및 희생 동물의 일부이다.^[28]

평범한 가정에서는 작은 라르 조각상을 벽 틈새에 놓았는데, 때로는 그림 배경에서 튀어나온 타일 지지대일 뿐이었다. 더 부유한 가정에서는 하인의 방과 작업 공간에서 발견되는 경향이 있었다.^[29] 폼페이에서 세련되고 소박하며 예술적으로 절제된 메난더의 집^[30]의 라레스와 lararium^la은 하인의 방과 인접한 농업 영지와 관련이 있었다. 그 조각상은 소박하고 "소박"했으며 아마도 고대 유형 또는 제작이었을 것이다. 라레스를 집의 아토리움과 같은 공공 또는 반공공 부분에 배치하면 가내 종교의 더 외향적이고 극적인 기능에 참여하게 했다.^[31]

폼페이의 베티의 집에는 두 개의 lararia^la가 있었다. 하나는 대중의 시야에서 벗어난 곳에 위치해 있었고, 아마도 개인 가내 의식에 사용되었을 것이다. 다른 하나는 그리스에서 영감을 받은 신화 벽화와 다양한 수호 신들의 조각상들 사이의 집 정면에 대담하게 배치되었다.^[32] domus^la의 비교적 공공적인 부분에 위치함으로써, 위로 올라가는 소유주와 그들의 고객, 그리고 "정치적, 경제적 안보를 보장하기 위해 salutationes^la를 방문하는 다양한 무관심한 그룹" 사이의 아마도 끝없는 salutatio^la(공식 인사)의 배경이 되었을 것이다.^[33]

가정의 라라리아는 또한 가족의 변화와 연속성의 평범한 상징을 위한 신성하고 보호적인 저장소로 사용되었다. 성인이 된 소년은 남성적인 토가(토가 비릴리스)를 입기 전에 개인 부적(bulla^la)을 라레스에게 주었다. 그의 첫 수염을 의례적으로 자른 후에는, 그것을 보관했다.^[34] 결혼 전날 밤, 로마 소녀는 그녀가 성인이 되었다는 표시로 그녀의 인형, 부드러운 공, 그리고 가슴 밴드를 가족의 라레스에게 넘겼다. 결혼하는 날, 그녀는 새로운 집으로 가는 길에 구리 동전을 지불함으로써 남편의 이웃 라레스(''Lares Compitalici'')에게 그녀의 충성을 옮겼다. 그녀는 또 다른 동전을 새로운 가내 라레스에게 지불했고, 하나는 남편에게 지불했다. 결혼으로 그녀가 materfamilias^la가 되면, 그녀는 남편과 함께 가내 숭배의 측면에 대한 책임을 공동으로 졌다.^[35]^[36]

라라리움(복수형은 라라리아)은 가정 내 작은 제단으로, 라레스와 다른 가정의 신들을 모시고 있다. 고고학적 증거에 따르면, 그 가족의 수호신을 포함한 여러 하위 신들을 모셨던 것으로 알려져 있다. 폼페이의 것은 거의 최상의 상태로 보존되어 있다. 그중에서도 베티 가라고 불리는 건물에 있는 라라리움은 1.3m×2.25m 크기로 안뜰(방정)을 향하고 있다. 신들의 그림 주위에는 고대 사원을 모방한 석조 틀이 있다. 주변 벽에도 신들과 신화의 장면이 그려져 있어 보는 이에게 강렬한 인상을 준다.^[77] 돔스 내 라라리움의 위치는 돔스의 공적인 부분에 있는 것이 일반적이었다. 그리고, 손님과의 만남의 장에 배경을 제공했다.

라라리움은 주거 내 다양한 방, 침실, 지금은 용도가 불분명한 방, 특히 부엌이나 상점 등에 있었으며, 거기에 라레스와 함께 페나테스가 공존했다. 그 대부분은 작은 벽감이었으며, 드물게 벽에서 돌출된 타일로 덮인 것도 있었다. 어느 쪽이든 장식은 간소하지만 소중히 여겨졌다.

4. 2. 가정 내 라레스의 역할

전통적인 로마 가정에서는 최소 하나의 수호신 라르 조각상을 소유했으며, 이 조각상은 가문의 페나테스^la상, ''게니우스''상 등과 함께 신사에 보관되었다. 라르 조각상은 가족 식사나 연회 때 식탁에 놓였고, 결혼, 출산, 입양과 같은 중요한 가족 행사에서 신성한 증인 역할을 했다. 이들의 신사는 사회 및 가족 생활의 종교적 중심지였다.^[21]

가정 숭배와 가족 구성원의 행동에 대한 책임은 가장인 ''파테르파밀리아스''에게 있었지만, 그는 라르 숭배를 다른 가족 구성원, 특히 하인에게 위임할 수 있었다.^[23] 메난데르의 집에 라르를 배치한 것은 파테르파밀리아스^la가 이 종교적 임무를 그의 빌리쿠스^la(집사)에게 위임했음을 보여준다.^[24]

가정 라르 숭배에는 스펠트 밀과 곡물 화환, 꿀 케이크와 벌집, 포도와 첫 열매, 포도주, 향 등이 포함될 수 있었다.^[25] 이들은 언제든지 봉사할 수 있었고, 항상 의도적인 것은 아니었다. 집 연회 중 바닥에 떨어진 음식도 라르의 몫이었다.^[26] 부유한 가정에서는 중요한 행사에 라르에게 돼지를 바치기도 했다.^[27]

가정 내 라라리움은 가족의 변화와 연속성의 상징을 보관하는 신성한 장소였다. 소년이 성인이 되면 라레스에게 부적(불라)을 바치고 성인용 토가를 착용했으며, 처음 깎은 수염을 라라리움에 보관했다. 소녀는 성인이 되어 결혼하기 전날 밤, 어릴 적 장난감을 라레스에게 바쳤다. 결혼하는 날, 신부는 신랑 집의 신에게 충성을 맹세했고, 결혼 후에는 남편과 함께 가정 예배의 공동 책임자가 되었다.^[78]

플라우투스의 희극 ''Aulularia''에서 구두쇠 가장 유클리오는 라르 덕분에 숨겨둔 금 항아리를 발견한다. 라르는 이 금 항아리가 유클리오 딸의 지참금이 될 것이라고 말하지만, 유클리오는 이를 내놓지 않으려 한다.^[79]

4. 3. 헌물

라르의 조각상, 기원전 1년–서기 200년, 높이 약 7.7cm 갈로-로마 박물관, 통게렌

전통적인 로마 가정은 최소 하나의 수호신 라르 조각상을 소유했으며, 이 조각상은 가문의 페나테스^la상, ''게니우스''상, 그리고 다른 선호하는 신들의 이미지와 함께 신사에 보관되었다.^[21] 이 조각상들은 가족 식사와 연회 중에 식탁에 놓였다. 라르는 결혼, 출산, 입양과 같은 중요한 가족 행사에서 신성한 증인이었으며, 라르의 신사는 사회 및 가족 생활을 위한 종교적 중심지 역할을 했다.^[21]

가정 라르에 대한 관리 및 숭배에는 스펠트 밀과 곡물 화환, 꿀 케이크와 벌집, 포도와 첫 열매, 포도주, 향을 바치는 것이 포함될 수 있었다.^[25] 라르는 언제든지 숭배할 수 있었고 항상 의도적으로 그런 것은 아니었다. 공식적인 공물 외에도, 집 연회 중에 바닥에 떨어진 음식도 라르의 것이었다.^[26] 중요한 행사에서 부유한 가정은 그들 자신의 라르에게 돼지를 바쳤을 수 있다.

5. 콤피탈리아 (Compitalia)

폼페이 근처 건물에서 나온 프레스코로, 붉은색 테두리가 있는 ''토가 프라에텍스타''를 입은 로마 남성이 묘사되어 있는데, 이는 초기 제정 시대의 것으로, 콤피탈리아 시대의 행사를 보여주는 것으로 보인다.

로마시는 도시의 고대 신성한 경계(포메리움|pomerium^la)에 있는 신사(사켈룸|sacellum^la)에 모셔진 라르, 즉 라레스에 의해 보호받았다.^[37] 각 로마 비쿠스|vicus^la (복수형 비키|vici^la – 행정 구역 또는 구획)는 구역의 중앙 교차로에 있는 영구적인 신사에 자체적인 공동 라레스를 가지고 있었다. 이러한 라레스 콤피탈리치이|Lares Compitalicii^la는 옛 해를 마감하는 사투르날리아 직후에 콤피탈리아 축제(라틴어 콤피툼|compitum^la, 교차로에서 유래)에서 기념되었다. 콤피탈리아의 "엄숙하고 호화로운" 의식에서 돼지가 비쿠스|vicus^la의 거리를 통해 기념 행렬로 인도된 다음 콤피탈리아 신사에서 라레스에게 희생되었다. 이러한 라레스에 대한 숭배 공물은 가정 라레스에 대한 것과 거의 같았다. 공화정 말기 시대에 할리카르나소스의 디오니시우스는 각 가구에서 꿀 케이크를 제공하는 것을 고대 전통으로 묘사했다.^[38]

콤피탈리아 자체는 로마의 여섯 번째 왕인 세르비우스 툴리우스가 발명한 것으로 설명되었는데, 그의 노예 출신과 평민과 노예에 대한 호의는 로마의 지배적인 귀족 계급을 적대하게 했고 궁극적으로 그의 몰락을 초래했다. 그는 라르 또는 다른 신성한 존재에 의해 왕족 노예 소녀에게서 태어났다고 한다.^[39] 따라서 라레스 콤피탈리치이|Lares Compitalicii^la가 사회 계층에 관계없이 모든 공동체를 보호하는 것으로 여겨졌지만, 그들의 축제는 분명히 평민적인 분위기를 가지고 있었고, 사투르날리아의 현상 전환의 정도를 보였다. 전통에 따르면 라레스 콤피탈리치이|Lares Compitalicii^la는 평민뿐만 아니라 해방 노예와 노예와 같이 법적 및 사회적 지위가 매우 낮은 사람들에 의해 섬겨져야 했으며, "가혹한 카토조차도 축제 기간 동안 관대함을 권장했다".^[40]

비키|vici^la와 그들의 종교적 업무에 대한 감독은 대부분의 행정관 및 사제직을 맡았던 로마 엘리트에게 맡겨졌을 수 있지만,^[43] 종교 축제를 포함한 이웃의 일상적인 업무와 공공 편의 시설 관리는 해방 노예와 그들의 노예 조수들의 책임이었다. 콤피탈리아는 공식적인 축제였지만, 공화정 시대 동안, 그들의 신사는 아마도 비키|vici^la의 평민, 해방 노예 및 노예 사이의 구독에 의해 지역적으로 자금을 지원받은 것으로 보인다. 개인적인 지원을 통한 그들의 지원은 어디에도 증명되지 않았으며, 공화정 콤피탈리아에 대한 공식적인 태도는 기껏해야 애매모호했다. 콤피탈리아 게임(루디 콤피탈리치이)에는 시끄럽고 파괴적인 종교적 공연이 포함되었다.^[44] 따라서 콤피탈리아는 종교적으로 승인된 자유 언론과 대중주의적 전복의 출구를 제공했다. 기원전 85년에서 82년 사이에 콤피탈리아 신사는 그의 집정관 재임 기간 동안 불운한 대중주의 정치인 마르쿠스 마리우스 그라티디아누스에 대한 숭배의 초점이 되었다. 그의 반대자들에 의한 그의 공개적이고 의례적인 살인 직후에 콤피탈리아 축제와 게임에 어떤 일이 일어났는지는 알려지지 않았지만, 기원전 68년에는 적어도 게임이 "무질서"로 억압되었다.^[45]

행정 구역의 경계에 위치한 교차로(콤피타)에는 콤피탈레스(Compitales)라는 사당이 있었고, 여러 신들이 모셔져 있었다. 그 외에도 토지 경계선에 사당이 놓여 있었다. 타키투스는 로마 건국 신화에서 로물루스가 정했다고 여겨지는 최중요 경계선인 포메리움 위에 있는 라레스의 사당(''sacellum Larum'')을 언급했다^[82].''ausipicia urbana''(도시의 보호)는 포메리움으로 정의된 성역 내에서만 올바르게 행해졌고, 그 경계선상에 라레스의 사당이 있다는 것은 라레스가 장소와 경계의 수호신이라는 성격을 가짐을 확인해준다. 이러한 라레스는 아우구르의 실수(''vitium'')로부터 로마를 보호했다.^[83]

길목의 사당에는 공적인 신과 사적인 신 모두를 모시는 경우가 있었다. 사당은 라르가 자유롭게 드나들 수 있도록 사방이 트여 있었다. 공화정 시대에는 이러한 사당이 축제나 경기의 중심이 되었다. 기원전 66년, 그러한 경기들이 소란스럽다는 이유로 금지되었다. 공화정 말기에는 콤피탈리아의 축제와 사당의 의미가 변질되어 갔다. 원로는 콤피탈리아를 관할하는 각지의 공동체 활동을 금지하려 했지만, 아우구스투스는 그것을 세련되게 다듬어 재편성했다. 이후(기원전 7년 이후), 콤피탈리아(라레스의 축제)는 제국의 문화 일부로 변질되었다. 라레스의 축제는 ''Lares Augusti''로서 5월 1일에만 개최되었고, 새로운 ''Genius Augusti''의 축제가 8월 1일에 개최되었다. 이에 대해 아우구스투스가 공적인 라레스로서 자신의 라레스를 모시게 했다는 설도 있지만, 의심스럽다. 원래 "아우구스투스"는 칭호이며, ''augusti''는 그대로의 의미(위엄있는)로 해석할 수 있다^[84]。그러나 프린키페스로서의 아우구스투스와 라레스에 공통적인 경칭을 사용하여 관계를 맺은 것은 분명하다. 그러나 콤피탈리아 자체는 공화정 시대와 같았으며, 스폰서 개인과 그 업적만을 축복하는 것이 아니라, 고대부터 내려온 공동체의 관습을 되살렸다.

6. 라레스의 부모

바로(기원전 116–27년)는 라레스의 어머니(Mater Larum)가 원래 사비니 신이라고 믿었다. 이 이름은 나중에 로마 작가들에 의해 도깨비나 "악령"의 일반적인 의미로 사용되었다.^[58] 마크로비우스(서기 395–430년경)는 콤피탈리아 동안 길가 신사에 걸린 양털 인형을 maniae^la로 묘사했는데, 이는 로마의 마지막 군주가 제정하고 첫 번째 집정관인 L. 유니우스 브루투스에 의해 금지된, Mater Larum에 대한 아이 희생을 대신하는 독창적인 대체물로 여겨졌다.^[59]

오비디우스는 Mater Larum^la에 대한 기원 신화를 제공하는데, 그녀는 한때 수다스러운 님프인 라라였으며, 유피테르의 비밀스러운 애정을 배신한 벌로 혀를 잘렸다. 따라서 라라는 무타(말 없는 자)가 된다. 메르쿠리우스는 영혼 인도자로서 그녀를 죽은 자들의 지하 세계(ad Manes^la)로 이끈다. 이 침묵의 장소에서 그녀는 데아 타치타('침묵의 여신')가 된다. 가는 길에 메르쿠리우스는 그녀를 임신시킨다. 그녀는 그녀처럼 침묵하거나 말 없는 쌍둥이 아들을 낳는다.^[60]

참조

_[1] 웹사이트 Lares http://www.dictionar[...]
_[2] 서적 a wall painting at the [[Tomb of the Leopards]], at Etruscan [[Tarquinia]], shows offerings are made to Lares-like figures, or [[di Manes]] (deified ancestors) in a procession preparatory to funeral games. A black-figured Etruscan vase, and Etruscan reliefs, show the forms of altar and iconography used in Roman Lares-cult, including the offer of a garland crown, sacrifice of a pig, and the representation of serpents as a fructifying or generative force.
_[3] 서적 A Latin Dictionary, founded on Andrews's edition of Freund's Latin Dictionary, revised, enlarged, and in great part rewritten https://www.perseus.[...] Clarendon Press (Oxford) 1879
_[4] 서적 The Mythology of Ancient Greece and Italy https://books.google[...] Whittaker & Co. (London) 1838
_[5] 서적 2008
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_[7] 문서 Roman Questions
_[8] 서적
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_[11] 서적
_[12] 문서 monstrum fit: sus parit porcos triginta, cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus
_[13] 시 The Aeneid
_[14] 문서 De Re Rustica
_[15] 문서 Alexandra
_[16] 간행물 Naissance de la ligue latine. Mythe et culte de fondation 1996
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_[18] 서적 Roman religion and Roman Empire: five essays https://books.google[...] University of Pennsylvania Press 1974
_[19] 서적
_[20] 기타 https://books.google[...]
_[21] 서적 House of the Red Walls
_[22] 희곡 Aulularia
_[23] 문서 The proper occasions included the household's participation in the Compitalia festival. Clear evidence is otherwise lacking for the executive roles of subservient household members in household cults.
_[24] 서적 The Insula of Menander at Pompeii, Vol.III, The Finds; A Contextual Study Oxford: Clarendon Press 2006
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_[26] 문서 Natural History
_[27] 서적
_[28] 문서 Interpretations and identities of figures based on Beard et al, vol. 2, 4.12.
_[29] 서적 Roman Architecture 1961
_[30] 문서 Named after its particularly fine fresco of the poet
_[31] 서적
_[32] 서적 The Insula of Menander at Pompeii, Vol.III, The Finds; A Contextual Study Oxford: Clarendon Press 2006
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_[36] 서적 Clarke, 10
_[37] 서적 Tacitus, Annals, 12.24
_[38] 서적 Lott, 31: Dionysius claims the Compitalia contribution of honey-cakes as an institution of [[Servius Tullius]]
_[39] 문서
_[40] 서적 Lott, 35, citing Cato, On Agriculture, 5.3
_[41] 문서
_[42] 서적 Dionysius of Halicarnassus, 4.14.2–4 (excerpt), Trans. Cary, Loeb, Cambridge, 1939: cited in Lott, 31. By "badges of servility" Dionysus seems to have meant distinctive slave-clothing; the slaves who ministered to the Lares were dressed as freedmen for the occasion
_[43] 서적 Lott, 32 ff
_[44] 서적 Pliny, ''Natural History'', 36.204; Cicero, ''In Pisonem'', 8; Propertius, 2.22.3–36
_[45] 서적 Lott, 28–51
_[46] 서적 Duncan Fishwick, ''The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire'', volume 1, Brill Publishers, 1991, pp. 82–83
_[47] 서적 Hornum, Michael B., ''Nemesis, the Roman state and the games'', Brill, 1993, p.37 footnote 23
_[48] 서적 Lott, pp. 102–104. Lott (pp. 107–117) points out that "Augusti" is never used to refer to private Julian religious practices. He finds unlikely that so subtle a reformist as Augustus should claim to restore Rome's traditions yet high-handedly replace one of its most popular cults with one to his own family Lares: ''contra'' Taylor (whose view he acknowledges as generally accepted): limited preview available via googlebooks: https://books.google[...]
_[49] 서적 Beard ''et al'', 184–186
_[50] 서적 Beard ''et al'', 355
_[51] 서적 Lott, 174
_[52] 문서
_[53] 문서
_[54] 서적 Galinsky, in Rüpke (ed), 78–79
_[55] 서적 Beard ''et al'', vol 2, 207–208: section 8.6a, citing ILS 9250
_[56] 서적 Beard et al, vol 2, p. 208, sect. 8.6b: citing Petronius, Satyricon, 65
_[57] 서적 Taylor, 299
_[58] 문서
_[59] 서적 Taylor, 302: whatever the truth regarding this sacrifice and its abolition, the ''[[gens]]'' Junii held ancestor cult during [[Larentalia]] rather than the usual [[Parentalia]]
_[60] 서적 Wiseman, 2–88 & 174, Note 82: cf Ovid's connections between the lemures and Rome's founding myth. Remus is murdered by Romulus or one of his men just before or during the founding of the city. Romulus becomes ancestor of the Romans, ascends heavenwards on his death (or in some traditions, simply vanishes) and is later identified with the god Quirinus. Murdered Remus is consigned to the oblivion of the earth and – in Ovid's variant – returns during the Lemuralia, to haunt and reproach the living; wherefore Ovid derives "Lemuria" from "Remuria". The latter festival name is otherwise unattested but Wiseman observes possible connections between the Lemuria rites and Remus' role in Rome's foundation legends. While the benevolent Lar is connected to place, boundary and good order, the Lemur is fearsomely chthonic – transgressive, vagrant and destructive; its rites suggest individual and collective reparation for neglect of due honours, and for possible blood-guilt; or in the case of Romulus, fratricide. For Ovid's ''Fasti'' II, 571 ff (Latin text) see the latinlibrary.com http://www.thelatinl[...]
_[61] 서적 Taylor, 301: citing "Mania" in Varro, ''Lingua Latina'', 9, 61; "Larunda" in Arnobius, 3, 41; "Lara" in Ovid, ''Fasti'' II, 571 ff: Macrobius, ''Saturnalia'', 1, 7, 34–35; Festus, p115 L
_[62] 서적 Taylor, 300–301
_[63] 서적 also in Pliny, ''Natural History'', 36, 70
_[64] 서적 Lott, 31: citing Dionysius of Halicarnassus, 4.14.3–4
_[65] 웹사이트 Plutarch, ''Moralia'', On the fortune of the Romans, 10, 64 https://penelope.uch[...] 1020-01-06
_[66] 서적 Lott, 35
_[67] 서적 Plautus, ''Aulularia'', 2–5. See Hunter, 2008 for analysis
_[68] 서적 Cicero, ''de Domo sua'', 108–109, for the domestic presence of the Lares and Penates as an indication of ownership
_[69] 서적 Festus, 239
_[70] 서적 Apuleius, ''de Deo Socratis'', 15
_[71] 서적 Adversus nationes
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_[73] 서적 Late antiquity: a guide to the postclassical world Belknap Press, Harvard University Press Reference Library
_[74] 웹사이트 de Reditu suo https://penelope.uch[...] 2010-01-06
_[75] 서적 Roman Questions
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