백십이혹

2. 용어

유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, '''혹(惑)'''은 미혹(迷惑: 迷는 잘못 아는 것, 惑은 밝게 알지 못하는 것) 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로, 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것을 의미한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.^[1] 이는 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며,^[2] 무명의 동의어로도 사용된다.

견혹(見惑)은 견소단(見所斷) 또는 견도소단(見道所斷)이라고도 하고, 수혹(修惑)은 수소단(修所斷) 또는 수도소단(修道所斷)이라고도 한다. 견소단의 문자 그대로의 뜻은 '봄으로 끊어짐'이고, 견도소단의 문자 그대로의 뜻은 '견도(見道)의 단계에서 끊어짐'이다. 수소단의 문자 그대로의 뜻은 '닦음으로 끊어짐'이고, 수도소단의 문자 그대로의 뜻은 '수도(修道)의 단계에서 끊어짐'이다.

112근본번뇌(一百十二根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다. 불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데, 그 중 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪) '''·''' 진(瞋) '''·''' 만(慢) '''·''' 무명(無明) '''·''' 악견(惡見) '''·''' 의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.

부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다.

대승불교의 128근본번뇌 가운데 112가지가 견혹 즉 견소단인데, 이들을 통칭하여 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라고 한다.^[1]

112사(一百十二使)에서 '''사'''(使)는 '''부린다'''는 뜻으로, 번뇌가 중생을 따라다니면서 진리에 어긋나게 부려서 악업을 짓게 하고 그 결과 3계6도에서 계속 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 사(使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이며, '''결사'''(結使)라고도 한다. 결사(結使)는 '묶어서 부린다'라는 뜻으로, 속박\[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 일반의 번뇌론에서 결(結)은 흔히 9결(九結)을 뜻하고 사(使)는 흔히 10사(十使)를 뜻하므로, 결사에 대해 말할 때 종종 '''9결10사'''(九結十使)라고 표현한다.

10사(十使)는 탐(貪) '''·''' 진(瞋) '''·''' 만(慢) '''·''' 무명(無明) '''·''' 유신견(有身見) '''·''' 변집견(邊執見) '''·''' 사견(邪見) '''·''' 견취(見取) '''·''' 계금취(戒禁取) '''·''' 의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.

사(使)라는 낱말을 사용하여, 10사(十使)를 탐사(貪使) '''·''' 진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어) '''·''' 치사(癡使) '''·''' 만사(慢使) '''·''' 신견사(身見使) '''·''' 변견사(邊見使) '''·''' 사견사(邪見使) '''·''' 견취사(見取使) '''·''' 계취사(戒取使) '''·''' 의사(疑使)라고도 한다.^[3]

'''112분별수면'''(百一十二分別隨眠)에서 분별(分別)은 모든 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 나눌 때 분별기를 말하고, 수면(隨眠)은 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌를 말한다. 따라서 112분별수면은 근본번뇌 가운데 분별기인 112가지 번뇌를 말한다. 그리고 '''분별수면'''(分別隨眠)은 종자라는 측면을 강조하여 '''분별종자'''(分別種子)라고도 한다.^[4] 따라서 112분별수면은 '''112분별종자'''(百一十二分別種子)와 같은 말이다. 이에 대해 구생기의 근본번뇌를 '''구생수면'''(俱生隨眠) 또는 '''구생종자'''(俱生種子)라고도 한다.^[5][6]

또한 모든 번뇌를 견도에서 끊어지는 견소단(見所斷: 즉 견혹)과 수도에서 끊어지는 수소단(修所斷: 즉 수혹)으로 나눌 때, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 분별기는 견소단이다. 이런 점에서 112분별수면을 '''견소단의 112분별수면'''(見所斷百一十二分別隨眠)이라고도 한다.^[7]

전체적으로 말하면, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견도에서 끊어지는 분별기 근본번뇌가 112가지, 수도에서 끊어지는 구생기 근본번뇌가 16가지로, 총 128가지의 근본번뇌가 있는데 이들 중 전자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 112분별수면 또는 견소단의 112분별수면이고 후자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 '''16구생수면'''(十六俱生隨眠) 또는 '''수소단의 16구생수면'''(修所斷十六俱生隨眠)이다.

한편, 유식유가행파에서는 모든 번뇌를 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 2장으로 나누기도 하는데, 128근본번뇌처럼 수효를 정확히 헤아릴 수 있는 것은 번뇌장이다. 따라서 128근본번뇌의 일부인 112분별수면 즉 112근본번뇌도 번뇌장이다. 그리고 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장의 번뇌에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 있다. 즉 128근본번뇌에는 그것에 해당하는 소지장이 존재한다.

2. 1. 혹(惑)

2. 2. 견소단·견도소단

2. 3. 112근본번뇌

2. 4. 112사(使)

2. 5. 112분별수면

유식유가행파에서는 10근본번뇌 중 사견(邪見) '''·''' 견취(見取) '''·''' 계금취(戒禁取) '''·''' 의(疑) 4가지만이 견혹 즉 견소단이며, 나머지 6가지는 견혹(견소단)과 수혹(수소단) 모두에 해당한다고 본다.