소크라테스 회상
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1. 개요
소크라테스 회상은 크세노폰이 쓴 소크라테스에 대한 기록으로, 기원전 385년경 또는 기원전 371년 이후에 완성된 것으로 추정된다. 이 책은 4권 39장으로 구성되어 있으며, 소크라테스가 친구, 가족, 다양한 아테네인들에게 어떻게 도움을 주었는지를 보여준다. 1권은 소크라테스에 대한 변론을 담고 있으며, 2권과 3권은 소크라테스의 가르침과 조언을, 4권은 에우튀데모스를 교육한 내용을 담고 있다. 주요 주제는 경건, 자제, 정의, 우정 등이며, 소크라테스의 실생활에 적용 가능한 지혜를 보여준다. 이 책은 플라톤의 대화편과 비교되며, 고대 시대에 큰 영향을 미쳤다.
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| 소크라테스 회상 |
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2. 성립 배경 및 시기
크세노폰은 기원전 399년 소크라테스가 사형 선고를 받았을 때, 《아나바시스》에 묘사된 페르시아 원정에 용병·장군으로 참전하고 있었다.[2] 귀국 후 친하게 된 스파르타 왕 아게실라오스 2세의 요청을 받아 기원전 394년에는 코로네이아 전투에 참여했다.[2] 하지만 친스파르타적인 태도로 인해 그 해 아테네에서 추방당했고, 이후 스파르타(아게실라오스 2세)가 제공한 올림피아 근교 스킬루스 영지에서 저술 활동을 했다.[2]
전 4권 39장으로 구성되어 있다. 각 권은 장으로, 장은 절로 나누어져 있다. (한국어 번역본 기준)
《소크라테스 회상》은 기원전 385년경[2] 또는 레욱트라 전투에서 스파르타가 패배한 기원전 371년 이후에 완성되었을 것으로 추정된다.
3. 구성 및 내용
크세노폰은 『소크라테스 회상』에서 소크라테스가 그의 친구들과 다양한 다른 아테네인들에게 어떻게 도움을 주었는지를 보여준다. 소크라테스가 다양한 인물들과 관여하는 에피소드로 구성되어 있으며, 주로 짧고 각각 몇 페이지를 넘지 않는다. 명명된 동료, 이름 없는 동료, 경쟁하는 교사, 유명하거나 덜 유명한 아테네인 등이 등장한다. 몇몇 대화 상대는 여러 번 등장한다.
1권 1-2장은 소크라테스에 대한 변론이다. 소크라테스가 "아테네의 신들을 인정하지 않고 새로운 신들을 도입했으며 청소년을 타락시켰다"는 혐의에 대해 무죄임을 주장한다. 소크라테스가 가장 경건하고, 가장 자제력이 강한 사람으로서 청소년을 타락시킬 가능성이 가장 적다는 것을 주장한다. 크리티아스와, 알키비아데스와의 연관성을 변호한다.
2권과 3권은 주로 소크라테스가 그의 가족, 친구들, 그리고 그에게 조언을 구하러 온 다양한 아테네인들에게 어떻게 도움을 주었는지를 보여주는 데 할애되어 있다.
4권은 소크라테스가 한 특정 학생인 에우튀데모스를 교육한 내용이다. 자연법에 대한 관련 설명을 제공한다.
3. 1. 소크라테스에 대한 변론 (1권 1-2장)
크세노폰의 『소크라테스 회상』 1권 1-2장은 소크라테스에 대한 공식적인 혐의, 즉 "아테네의 신들을 인정하지 않고 새로운 신들을 도입했으며 청소년을 타락시켰다"는 혐의에 대한 변론을 담고 있다. 크세노폰은 소크라테스가 매우 경건하고 자제력이 강한 인물이었음을 강조하며, 그가 청소년을 타락시켰을 가능성이 없다고 주장한다.
1장에서는 소크라테스가 국가가 인정하는 신들을 숭배하고, 신탁을 따르는 등 경건한 모습을 보였다고 변호한다. 2장에서는 소크라테스의 절제된 생활, 무보수 교육, 그리고 500인 평의회의 제비뽑기 추첨에 대한 비판을 언급하며, 그가 청년들을 타락시켰다는 주장을 반박한다.
또한, 크세노폰은 플라톤의 『변론』이나 자신의 『변론』에서 직접 다루지 않은 비공식적인 정치적 비난, 즉 소크라테스가 아테네 청년들이 민주주의를 경멸하도록 이끌었다는 혐의에 대해서도 변호한다. 특히 30인 참주 중 한 명이었던 크리티아스와 민주주의 정치인이자 장군이었던 알키비아데스와의 관계에 대한 비난을 반박한다. 크세노폰은 이들이 소크라테스와의 관계를 통해 타락한 것이 아니라, 본래의 성품 때문에 잘못된 길을 걷게 된 것이라고 주장한다.
일부 학자들은 크세노폰의 변론이 소크라테스 재판 당시의 혐의가 아니라, 몇 년 후 소피스트 폴리크라테스가 쓴 《소크라테스 고발》의 내용을 반박하기 위한 것이라고 주장하기도 한다.
3. 2. 소크라테스의 가르침과 대화
『소크라테스 회상』은 소크라테스가 가족, 친구, 다양한 아테네인들과 나눈 대화를 통해 그의 철학을 보여주는 작품이다. 주요 주제는 경건, 자제, 극기, 정의, 우정, 노동, 교육, 정치, 예술 등이다.[3] 소크라테스는 실질적인 조언을 제공하고, 자제와 자기 성찰을 강조한다.
소크라테스는 "욕망·쾌락의 노예"가 된 자는 자신과 타인을 해치므로, 스스로도 그렇게 되지 않도록 노력해야 한다고 강조했다. 좋은 친구를 얻는 방법에 대해서는, "욕망에 약한·낭비가·구두쇠·배금주의적·호전적·은혜를 모르는 인간이 아닌, 극기절제·청렴·사귀기 쉽고·보은적인 인간을 고를 것", "그 인간의 성질을 알기 위해서는 과거의 행위를 볼 것", "좋은 친구를 얻기 위해서는 우선 자신부터 그에 걸맞은 좋은 인간이 되도록 노력할 것"이라고 설명했다.
30인 참주의 내란 시기에 친족의 여자들을 경제적으로 자립시키는 방법을 친구에게 제안하고, 펠로폰네소스 전쟁으로 재산을 몰수당한 옛 제자에게 나이가 들어서도 할 수 있는 일을 찾도록 조언하는 등 실질적인 도움을 주었다.
소크라테스는 제자들이 변설, 행동, 궁리에 능숙해지기 전에 먼저 사려 깊은 인간이 되는 것을 중시했고, 신들에 관하여 사려 깊은 인간으로 만들려고 노력했다. 에우튀데모스에게 "민주정"을 구성하는 "평민"의 정의에 대해 질문하고 그의 무지를 일깨우는 등, 제자 교육에도 힘썼다.
소크라테스는 사적으로는 세상의 법을 따르고, 공적으로는 국법을 따르며, 복종과 질서를 중시했다. 평의원 시절 민회에서 국법을 무시한 결정을 인정하지 않았고, 30인 과두정 시대에는 국법에 반하는 명령을 무시하는 등 불의에 굴복하지 않는 모습을 보였다. 그는 "성문법(실정법)"과 "불문법(불문율)"을 모두 따르는 것이 "정의"라고 강조했다.
소크라테스는 "사물에 대해 그것이 무엇인지 알고 있는 인간은 그것을 다른 사람에게도 설명할 수 있고, 모르는 인간은 자신도 잘못하고 다른 사람도 잘못하게 한다"고 생각하고, 항상 제자들과 함께 다양한 문제를 검토하고 정의했다.
소크라테스는 단순한 철학자가 아니라, 실생활에 적용 가능한 지혜를 제공하는 스승이었다. 그의 가르침은 개인의 성장뿐만 아니라 사회 전체의 발전을 위한 것이었으며, 특히 민주주의 사회에서 시민의 역할과 책임감을 강조했다는 점에서 긍정적으로 평가할 수 있다.
3. 2. 1. 주요 등장인물
3. 2. 2. 주요 내용 (예시)
소크라테스는 사람들이 "욕망·쾌락의 노예"가 된 자에게 국가·자녀·재산을 맡기거나, 그런 자를 바라며 친구로 사귀는 자는 아무도 없으며, 그런 자는 자신과 타인을 해치므로, 스스로도 그렇게 되지 않도록 노력해야 한다고 강조했다.
소크라테스는 좋은 친구를 얻는 방법에 대해, "친구는 욕망에 약한·낭비가·구두쇠·배금주의적·호전적·은혜를 모르는 인간이 아닌, 극기절제·청렴·사귀기 쉽고·보은적인 인간을 고를 것", "그 인간의 성질을 알기 위해서는 과거의 행위를 볼 것", "좋은 친구를 얻기 위해서는 우선 자신부터 그에 걸맞은 좋은 인간이 되도록 노력할 것"이라고 설명했다.
소크라테스는 30인 참주의 내란 시기에 남자들이 외항 피라이에우스로 도망가고 남겨진 친족의 여자들을 한 손에 껴안고 어찌할 바를 모르고 있던 친구 아리스토르코스에게, 그녀들에게 빻은 밀과 빵 제조, 의류 봉제를 시키는 등 경제적으로 자립할 수 있도록 하는 것을 제안했다. 또한, 펠로폰네소스 전쟁으로 재산을 몰수당한 옛 제자 에우테로스에게, 경영 보조, 일 감독, 농작물 수확 지휘, 재산 관리와 같은 나이가 들어서도 할 수 있는 일을 찾도록 조언했다.
소크라테스는 제자들이 변설, 행동, 궁리에 능숙해지기 전에 먼저 사려 깊은 인간이 되는 것을 중시했고, 제1에 신들에 관하여 사려 깊은 인간으로 만들려고 노력했다. 소크라테스는 에우튀데모스[4]에게 "민주정"을 구성하는 "평민"의 정의를 "돈이 부족한 가난한 사람"이라고 대답한 에우튀데모스에게 "평민" 중에도 적은 수입으로 자족하고 저축할 수 있는 사람이 있는 점이나, "참주정"을 구성하는 "참주"와 같이 돈이 많은 사람이라도 돈이 부족하여 범죄를 저지를 수도 있다고 지적하며 그의 무지를 일깨웠다.
소크라테스는 사적으로는 세상의 법을 따르고, 공적으로는 (시민, 군인으로서) 국법을 따르며, 복종과 질서를 중시했다. 평의원 시절에, (펠로폰네소스 전쟁의 아르기누사이 해전에서의 희생에 관해, 장군들이 위법하게 규탄받게 된) 민회에서, 의장으로서 국법을 무시한 결정을 인정하지 않고 대중의 노호를 받았으며, 30인 과두정 시대에, "젊은이들과 이야기하지 말라", "살라미스인 레온을 사형시키기 위해 연행하라"는 국법에 반하는 명령을 받더라도 무시하고 따르지 않았다. 소크라테스는 "성문법(실정법)"으로서의 "국법"을 따르는 것에 관해서는, "법률이 임의로 폐기, 변경되고 있다"고 해서 모두가 그것을 경시하면 국가는 쇠망을 면치 못하고, 또한 그런 개인도 신용을 얻지 못하지만, 반대로 모두가 국법을 따르면 국가는 강하고 융성하며, 또한 그런 개인도 (다양한 사회적 업무를 위탁, 위임받을 정도로) 사회적 신용을 얻는다고 했다. 또한 "불문법(불문율)"으로서의 "보편적 도덕, 인륜"(예를 들어, "신들을 존경한다", "부모를 존경한다", "근친상간을 하지 않는다", "받은 은혜를 갚는다" 등)을 따르는 것에 관해서는, 이것에 반하면 마치 그것이 "신의 율법"인 것처럼 벌을 받게 된다고 했다.
소크라테스는 "사물에 대해 그것이 무엇인지 알고 있는 인간은 그것을 다른 사람에게도 설명할 수 있고, 모르는 인간은 자신도 잘못하고 다른 사람도 잘못하게 한다"고 생각하고, 항상 제자들과 함께 다양한 문제를 검토, 정의했다. 소크라테스는 에우튀데모스를 상대로, "경신"은 "신들에 관한 율법"을 알고, 그것에 따라 신들을 존경하는 것이며, "정의"는 "인간에 관한 법"을 알고, 그것에 따라 행동하는 것이라고 했다.
4. 플라톤의 대화편과의 비교
크세노폰의 소크라테스는 날카로운 철학적 질문을 던지기보다는 실질적인 조언을 할 가능성이 더 높으며, 크세노폰은 소크라테스의 철학을 발전시키기보다는 소크라테스를 변호하는 데 더 관심이 많다. 플라톤의 소크라테스가 자기 지식을 강조하는 반면, 크세노폰의 소크라테스는 자기 절제를 더 이야기한다. 그러나 《소크라테스 회상》에는 매력적인 장면들(III.11에서 매력적인 고급 창녀(헤타이라) 테오도테와의 대화, I.2에서 30인 참주 중 두 명과의 날카로운 설전 등)도 포함되어 있다. 또한 크세노폰은 더 폭넓은 독자층, 특히 그의 소크라테스가 제공하는 더 현실적인 조언을 환영했을 많은 독자에게 다가가고자 했을 것이다.
5. 영향
크세노폰이 묘사한 소크라테스는 고대 시대에 큰 영향을 미쳤으며, 고대 사상의 여러 학파가 소크라테스를 어떻게 활용했는지 이해하는 데 도움이 된다. 크세노폰이 묘사한 소크라테스의 자제력은 고대 견유주의에 영감을 불어넣는 그의 역할과 일치하며, 견유주의는 전통적으로 소크라테스의 제자 안티스테네스가 창시했다고 전해진다. 스토아 학파는 크세노폰의 설계 논증 버전을 상당히 활용했으며, 그들의 자연법에 대한 설명 또한 크세노폰의 소크라테스가 아니더라도 소크라테스에게 빚진 바가 있었다.
플라톤과 아리스토파네스를 제외하고, 크세노폰은 소크라테스에 대한 글이 현존하는 소크라테스의 유일한 동시대 인물이다.
헤라클레스가 미덕과 악덕 사이에서 선택해야 했던 크세노폰의 이야기는 그가 프로디쿠스에게서 들었다고 하는데, 고대 그리스와 로마 문화에서 널리 퍼진 모티프가 되었다. 이 이야기는 르네상스 시대에도 다시 인기를 얻었다.
6. 한국어 번역본
- 천병희 역, 《소크라테스 회상록》, 숲, 2018년 1월 25일.[5]
- 사사키 리 역, 《소크라테스의 회상》, 이와나미 문고, 1953년 (개정 1974년).
- 우치야마 쇼리 역, 《소크라테스 언행록 1 소크라테스의 회상》, 교토 대학 학술 출판회〈서양 고전 총서〉, 2011년.
- 아이자와 야스다카 역, 《소크라테스의 회상》, 고분샤 고전 신역 문고, 2022년.
참조
[1]
서적
岩波
[2]
서적
岩波
[3]
서적
岩波
[4]
문서
プラトン 에우テュデモス
[5]
서적
소크라테스의 변론, 향연
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