아가페

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1. 개요
2. 초기 용례
3. 기독교
4. 텔레마
참조

1. 개요

아가페는 고대 그리스어에서 유래된 단어로, 초기에는 거의 사용되지 않았으나, 신약성서에서 신의 인간에 대한 무한한 사랑을 표현하는 데 사용되었다. 기독교에서는 하느님, 기독교적 사랑, 자선을 의미하는 단어로 널리 사용되었으며, 예수의 가르침과 기독교 신학에서 중요한 개념으로 자리 잡았다. 또한, 텔레마 종교에서는 최고의 형태의 사랑을 의미하며, 알레이스터 크로울리의 핵심 교리와 연관된다.

2. 초기 용례

그리스 다신교 문헌에는 아가페(ἀγάπη|아가페^grc)라는 단어가 거의 나타나지 않는다. 바우어 사전은 한 국가에 의해 "존경"받았던 다신교 군 장교를 기리기 위한 묘비명을 언급한다.^[7]

3. 기독교

초기 기독교 아가페 만찬에서 성작을 들고 있는 여성의 프레스코. 성 마르첼리누스와 베드로의 카타콤, 비아 라비카나, 로마.

기독교에서 아가페^grc는 하느님의 사랑, 그리고 인간이 서로에게 보여야 할 사랑의 가장 높은 형태를 의미한다. "하느님은 사랑이시다"(ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν^grc)라는 표현은 요한 1서 4장 8절과 16절에 두 번 등장한다.^[8] 초기 기독교인들은 인류에 대한 하느님의 자기 희생적인 사랑을 아가페^grc라고 불렀으며, 하느님과 서로에게 이러한 사랑을 실천하기 위해 헌신했다.(케노시스^grc 참조). 이는 구약에서 가르치는 하느님의 사랑, 즉 체세드^he 개념을 기반으로 한다.

C. S. 루이스는 저서 ''네 가지 사랑''에서 아가페^grc를 타인의 복지를 위해 헌신하는 이타적인 사랑으로 설명한다. 영국 성공회 신학자 O. C. 퀵은 아가페^grc는 인간 경험 내에서는 부분적이고 초보적인 실현이며, 순수한 형태로는 신성하다고 썼다.

아가페^grc라는 단어는 신약성경에서 복수형(agapai^grc)으로 사용되어 초기 기독교인들이 먹었던 식사 또는 축제를 묘사하는데 사용되었다.^[9] 유다서와 베드로후서에 이 표현이 나타난다. 초기 기독교 공동체는 아가페라는 공동 식사, 즉 사랑의 만찬을 통해 친교를 나누고 서로에게 봉사했다. 오늘날에도 많은 기독교 종파에서 "아가페" 사랑의 축제 전통을 이어가고 있다.

3. 1. 신약성서에서의 아가페

예수는 가장 큰 계명이 무엇이냐는 질문에 "네 마음을 다하고, 네 목숨을 다하고, 네 뜻을 다하여 주 너의 하느님을 사랑하라. 이것이 첫째 되는 큰 계명이요, 둘째는 이와 같으니, 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라."라고 대답하였다. 유대교에서 첫 번째 "주 너의 하느님을 사랑하라"는 쉐마의 일부이며, 두 번째 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"는 레위기의 계명이다.^[8]

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산상 설교에서 예수님은 "또 너희는 ‘네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라.’ 하였음을 들었으나, 나는 너희에게 이르노니, 너희 원수를 사랑하며, 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하라. 그리하면 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니, 이는 그분께서 악인과 선인에게 해를 뜨게 하시고, 의로운 자와 불의한 자에게 비를 내리시기 때문이라. 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 받겠느냐?"라고 말씀하셨다.

테르툴리아누스는 2세기에 기독교를 옹호하는 글에서 기독교의 사랑이 이교도들의 주목을 끌었다고 언급했다. "원수들의 눈에 우리를 돋보이게 하는 것은 우리의 사랑의 친절이다. '보라, 그들이 서로 얼마나 사랑하는지 보라.'" (변론 39).

신약에서 라는 단어는 종종 하느님의 사랑을 묘사하는 데 사용된다. "하느님은 사랑이시다"(ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν^grc)라는 표현은 요한 1서 4장 8절과 16절에 두 번 등장한다.

칼 바르트는 를 에로스와 근원과 헌신의 깊이에서 기인하는 욕망 없이 구분한다. 를 통해 인류는 단순히 자신의 본성을 표현하는 것이 아니라 초월한다. 는 "그의 매력에 대한 질문과는 완전히 독립적"이고 상호성을 기대하지 않으면서 이웃의 이익과 동일시한다.^[9]

신약성서의 복음서에서 예수는 제자들과 사람들에게 하느님이 인간을 무상으로, 한없이 사랑하는 것을 말하였다. 마태오 복음서에 나오는 "산상수훈"에서도 "하느님은 착한 자에게나 악한 자에게나 변함없이 햇빛의 은혜를 주신다"라고 하여, 인간을 그 행위나 사회적 지위, 신분, 성별 등에 따라 차별하지 않고 은혜를 베푸는 존재로 선언하고 있다.

또한 같은 "산상수훈"에서 예수는 지인이나 친구, 가족만을 사랑하는 것만으로는 충분하지 않다고 말한다. 그런 것은 이방인이나 세리들도 하고 있으며, 자신의 "원수"조차도 사랑해야 한다고 하여, 단순한 "이웃 사랑" 이상의 보편적인 인간 사랑을 말하고 있으며, 이러한 사랑을 통해 "하느님의 자녀"가 될 수 있다고 한다. 이 사실은 "선한 사마리아인의 비유"에서도 시사되고 있다. 여기서 예수가 말하는 "사랑하다"라는 단어는, 그리스어 원문에서는 αγαπειν^el이라는 동사이며, 이 동사의 명사형이 "아가페"이다.

복음서 저자들은 고대 그리스어의 ἀγάπη^grc^[11]라는 단어를 "사랑"을 표현하기 위해 선택했다. 그리스어에는 "사랑"을 표현하는 단어가 기본적으로 4개 있으며, '''에로스''' (ἔρως^el^[12], 성적 사랑), '''필리아''' (φιλία^grc^[13], 이웃 사랑), '''아가페''' (ἀγάπη^el, 자기 희생적인 사랑), '''스토르게''' (στοργή^el^[14], 가족애)가 있다.

히브리 전통을 잇는 초기 기독교 신자들은, 후대의 교부들이 그리스 철학 (특히 플라톤 철학)을 원용했음에도 불구하고, 초기에는 고대 그리스적 전통이나 로마 제국의 전통과는 다른 형태로 그들의 신앙을 표현하고자 했던 것으로 보인다. 또한 "신의 사랑"은 에로스의 사랑과 같은 "육체의 사랑"이 아닌, "영혼・영의 사랑"으로 여겨졌기 때문에, "필리아"나 "아가페"가 더 적절했다.

초기 기독교의 복음서 기자들과 바울로는 가족애와 같은 의미를 가지며, 그 외에는 특히 한정된 강한 용례가 있는 "사랑"이 아니었던 "아가페"를 "신의 사랑"을 의미하는 단어로 채택한 것으로 생각된다.^[15]

3. 2. 기독교 신학에서의 아가페

C.S. 루이스는 저서 《네 가지 사랑》에서 아가페를 가장 높은 형태의 사랑, 즉 타인의 복지를 위한 이타적인 헌신으로 설명했다.^[15] 칼 바르트는 아가페를 에로스와 구분하며, 아가페가 인간의 본성을 초월하고 상호성을 기대하지 않는 사랑임을 강조했다.^[15]

성 아우구스티누스는 마니교에서 기독교로 회심한 후, 악을 선의 결핍으로 이해하고 신의 사랑인 아가페가 세상의 모든 존재 안에 내재한다고 보았다.^[15] 그는 신이 세계를 선으로 창조했으며, 세계가 다양한 실재로 현상하는 과정에서 선의 나타남에 차이가 생겨 상대적으로 선과 악이 혼합되어 존재하는 것처럼 보일 뿐, "악 그 자체"는 실재하지 않는다고 설명했다.^[15] 이를 "선의 결여로서의 악"이라고 한다.^[15]

13세기의 성 토마스 아퀴나스는 신의 사랑이 모든 존재에게 존재 자체(에세, Esse)를 부여하는 무상의 은혜라고 설명하며, 아가페를 통해 세상의 존재와 선을 이해할 수 있다고 주장했다.^[15] 그는 존재한다는 것 자체가 "선"이며, 존재물에서의 "에세의 결여"는 곧 "무"라고 보았다.^[15] 따라서 세상에 현상적으로 악이 존재하더라도, 그것은 존재의 은총 위에서 나타나는 겉보기 현상일 뿐이며, 세계와 사물, 인간이 존재한다는 사실 자체가 신의 무한한 사랑과 은총, 즉 아가페의 현현이라고 보았다.^[15]

3. 3. 아가페 식사 (성찬)

아가페^grc라는 단어는 신약성경에서 복수형(agapai^grc)으로 사용되어 초기 기독교인들이 먹었던 식사 또는 축제를 묘사하는데 사용되었다.^[9] 유다서와 베드로후서에 이 표현이 나타난다. 초기 기독교 공동체에서는 아가페라는 이름의 공동 식사, 즉 사랑의 만찬을 통해 친교를 나누고 서로에게 봉사하는 전통이 있었다.

오늘날에도 많은 기독교 종파, 특히 형제교와 다른 평신도 재세례파 교회에서 "아가페" 사랑의 축제 전통을 이어가고 있다. 예를 들어, 올드 오더 리버 브레thren과 올드 브레thren에서는 1년에 두 번 특별 모임, 자기 성찰, 공동체의 사랑의 축제를 위해 주말을 정해, 세 부분으로 구성된 성찬식의 일부로 이 의식을 행하고 있다.

4. 텔레마

텔레마는 20세기 초 알레이스터 크로울리가 창시한 신종교이다. 텔레마에서 "아가페"는 중요한 의미를 지닌다. 그리스어에서 유래된 아가페는 전통적으로 이타적이고 무조건적인 사랑을 의미한다. 텔레마에서 아가페는 최고의 형태의 사랑을 나타내며, 종종 참된 의지와 "네 의지대로 하라, 이것이 율법의 전부이다. 사랑은 율법이며, 의지 아래의 사랑이다"라는 종교의 핵심 교리와 연관된다.^[10] 아가페는 자신의 신성한 의지를 표현하는 것이자, 개인적인 목적과 보편적인 사랑의 조화로 여겨진다. 또한 타인과 자기 자신에 대한 사랑을 모두 포함하며, 개인적인 욕망과 애착을 초월한다. 텔레마 의식에서 이 용어는 수행자들 사이에서 일체감, 연민, 그리고 영적인 연결을 함양하기 위해 사용된다.^[10]

참조

_[1] 백과사전 agape http://www.lexico.co[...] Oxford University Press
_[2] 서적 A Greek-English Lexicon https://archive.org/[...] Clarendon Press
_[3] 웹사이트 agape https://www.britanni[...]
_[4] 서적 Eros and Agape Harper & Row
_[5] 서적 Agape Love: Tradition In Eight World Religions https://books.google[...] Templeton Foundation Press 1999
_[6] 학술지 For the Love of God: Agape 1996
_[7] 서적 A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature University of Chicago Press 2001
_[8] 서적 Doctrines of the Creed https://archive.org/[...] Charles Scribner's Sons
_[9] 서적 Church Dogmatics
_[10] 서적 Thelema: An Introduction to the Life, Work & Philosophy of Aleister Crowley Llewellyn Worldwide
_[11] 문서 라틴 문자화: agápē
_[12] 문서 라틴 문자화: erōs
_[13] 문서 라틴 문자화: philia
_[14] 문서 라틴 문자화: storgē
_[15] 문서 "피리아의 사랑"은 소년애를 의미하는 paidophilia 등에서 이미 제한적인 용법이 존재했기 때문에, 기존의 뉘앙스를 많이 포함하지 않는 "사랑"으로서 "아가페"라는 단어가 적절했다. 또한 "아가페"가 채택된 것에는 프로티노스의 영향도 있다.

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