아이누 (톨킨)
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1. 개요
아이누는 J.R.R. 톨킨의 작품 세계관에 등장하는 천사적 존재를 통칭하는 용어이다. 이들은 창조주인 에루 일루바타르에 의해 창조되었으며, 에루의 음악을 통해 우주가 창조되는 과정에 참여했다. 아이누는 발라와 마이아로 나뉘며, 발라는 강력한 존재로 세계를 수호하고, 마이아는 발라보다 약하지만 다양한 역할을 수행한다. 이들은 자유 의지를 가지고 있으며, 선과 악의 성향을 모두 가질 수 있다. 아이누는 북유럽 신화의 에시르, 기독교의 천사와 유사한 면모를 보이며, 톨킨의 작품에서 행운과 섭리의 역할을 담당하기도 한다.
아이누는 모두 에아의 바깥에 있었지만, 일루바타르는 그들에게 아르다로 내려가는 것을 허락했다. 그리하여 에아로 내려가기를 청한 자들 중에서 15명의 강력한 자들을 발라르라고 부르고, 나머지 자들을 마이아르라고 불렀다.
아이누는 톨킨의 세계에서 천사적인 존재에 해당한다. 이들은 에루의 손으로 불멸의 불꽃(Flame Imperishable)이 점지되었기 때문에 불멸의 존재이다. 아이누는 일루바타르의 자녀와는 달리 반드시 육체가 필요한 것은 아니며, 실제로 마이아르의 대부분은 육신 없이 영적인 존재로 활동한다.
톨킨의 세계에 등장하는 천사적 존재인 아이누는 모두, 특히 육신을 지녔을 때, 정도의 차이는 있지만 과오와 실수를 저지른다.[20] 실제로 이스타리 중 간달프만이 부여받은 사명을 성공적으로 완수한 반면, 사루만은 실패하고 타락했다.[20] 하지만 이러한 과오 중에서도 특히 최악의 것은 모르고스와 그의 추종자 사우론의 두 사람에 의한, 완전한 사악함과 사탄적인 반란이었다.[20]
2. 역사
2. 1. 기원
에루 일루바타르는 창조 이전에 아이누, 즉 "거룩한 존재"를 만들었다.[1] 아이누는 쿠엔야어로 '''성스러운 자'''(Holy Ones)라는 뜻이다. "Ainu"는 쿠엔야어 "aina"(성스러운)[18]에서 파생된 단어이며, 원래 발라린(발라르어)의 '''아야누즈'''('''Ayanûz''')에서 유래했다.[19] 이들은 일루바타르가 에아 (우주)를 포함한 다른 모든 것을 창조하기 전부터 에루와 함께 있었다. 일루바타르의 생각에서 태어났지만, 몇몇은 형제 관계로서 창조되었다. 예를 들어 만웨와 멜코르가 그렇다. 또한 아이누아는 일루바타르의 생각에서 생겨났기 때문에, 일루바타르의 마음의 어느 부분에서 태어났는지에 따라 그들의 자질이나 이해할 수 있는 범위가 다르거나 제한된다. 예외는 모든 아이누아 중 가장 큰 힘을 가진 멜코르로, 그는 다른 아이누아(발라)의 자질을 부분적으로 지니고 있었다.
우주는 에루가 제시한 주제에 따라 아이누가 부른 노래인 "아이누의 음악" 또는 ''아이눌린달레''를 통해 창조되었다. 에루에 의해 존재가 부여된 이 우주는 퀘냐어로 에아라고 불렸다. 지구는 아르다라고 불렸다.[1] 창조물에 대한 관심을 느낀 아이누는 그 안으로 들어가 발라와 마이아가 되어 창조물을 수호했다.[2]
2. 2. 발라 (Valar)
발라는 선과 악의 존재를 모두 포함하고 있었다. 발라 멜코르는 스스로 지구를 차지하려 했으나, 그의 형제인 만웨와 다른 여러 발라들은 그에게 대항했다. 멜코르는 악에 빠져 모르고스로 알려지게 되었으며, 그는 어둠의 적이 되었다.[1] 발라와 모르고스 간의 갈등은 세계의 많은 부분을 훼손시켰다. 《실마릴리온》에 따르면, 발라와 마이아는 창조에 마지막으로 참여한 발라 툴카스의 도움을 받아 모르고스를 공허로 추방하는 데 성공했지만, 그의 악의적인 영향력은 세계의 구조에 깊이 남아 있었다.[1]
톨킨의 세계에 등장하는 천사적 존재인 아이누아는 모두, 특히 육신을 지녔을 때, 정도의 차이는 있지만 과오와 실수를 저지른다. 이스타리 중 간달프만이 부여받은 사명을 성공적으로 완수한 반면, 사루만은 실패하고 타락했다. 하지만 이러한 과오 중에서도 특히 최악의 것은 모르고스와 그의 추종자 사우론의 두 사람에 의한, 완전한 사악함과 사탄적인 반란이었다.[20]
2. 3. 마이아 (Maiar)
발라와 마찬가지로 마이아에도 선한 인물과 악한 인물이 모두 포함되어 있었다. 마이아는 발라보다 수는 많았지만, 개별적으로는 덜 강력했다. 선한 마이아 중에는 중간계로 보내진 이스타리(마법사)가 있었다.[3] 악한 마이아 중에는 어둠의 군주 모르고스의 가장 강력한 하인 중 하나인 발로그(불의 악마)가 있었고,[4] 제3시대의 어둠의 군주 사우론은 모르고스에 의해 타락한 마이아였다.[2]
톨킨의 세계에 등장하는 천사적 존재인 아이누아는 모두, 특히 육신을 지녔을 때, 정도의 차이는 있지만 과오와 실수를 저지른다. 실제로 이스타리 중 간달프만이 부여받은 사명을 성공적으로 완수한 반면, 사루만은 실패하고 타락했다. 하지만 이러한 과오 중에서도 특히 최악의 것은 모르고스와 그의 추종자 사우론에 의한, 완전한 사악함과 사탄적인 반란이었다.[20]
3. 구분
4. 세계 속의 아이누
아이누에게는 성별이 있으며, 지상에서 육신을 가질 경우 남성 또는 여성의 모습을 취한다. 이 차이는 처음부터 가지고 있던 것이 겉으로 드러난 것이며, 선택에 의해 성별이 만들어지는 것은 아니다.
아이누는 불멸이므로 완전히 죽일 수는 없지만, 영적인 존재로서의 힘이 약해질 수는 있다. 그 결과 육신을 가질 수 없게 되고, 세상에 아무런 영향도 미칠 수 없게 될 수도 있다.
5. 과오를 범하는 아이누
6. 분석
존 가스와 같은 비평가들은 발라가 아스가르드의 신들인 에시르와 유사하다고 지적했다.[5] 예를 들어, 신들 중 육체적으로 가장 강한 토르는 멜코르의 괴물들과 싸우는 오로메와 발라 중 가장 강한 툴카스 모두에게서 볼 수 있다. 발라의 수장인 만웨는 "모든 아버지"인 오딘과 다소 유사하며,[6] 마이아 중 한 명인 마법사 간달프는 방랑자 오딘과 닮았다.[7]
신학자 랄프 C. 우드는 발라와 마이아르를 기독교인들이 "천사"라고 부를 존재로 묘사하며, ''실마릴리온''에서 에루 일루바타르로 명명된 창조주와 창조된 우주 사이의 중재자라고 설명한다. 천사처럼 그들은 자유 의지를 가지고 있으며, 따라서 그에게 반역할 수 있다.[8]
매튜 디커슨은 J.R.R. 톨킨 백과사전''에 글을 기고하며 발라를 "중간계의 권능"이라고 칭하고, 그들이 육화되지 않았다는 점을 언급하며, 톨킨 학자 벌린 플리거의 묘사, 즉 그들의 원래 역할이 "세계를 형성하고 밝히는 것"이었다고 인용했다.[9] 디커슨은 톨킨이 발라를 이교 신처럼 묘사하지만, 그들을 천사에 더 가깝게 상상했으며, 톨킨의 엘프가 엘베레스를 숭배하는 모습이 로마 가톨릭의 예수의 어머니 마리아 숭배와 유사하다고 언급한다. 디커슨은 핵심은 발라가 "숭배 대상이 아니었다"는 점이라고 말한다.[9] 그는 그 결과 발라의 지식과 권능은 제한될 수밖에 없었고, 그들은 실수와 도덕적 오류를 범할 수 있었다고 주장한다. 그들이 엘프를 발리노르로 데려온 것은 엘프가 "그들의 무릎에 모였다"는 것을 의미했는데, 이것은 숭배에 가까운 무언가를 시사하는 도덕적 오류였다.[9]
톨킨 학자 마조리 번스는 톨킨이 현대 독자들이 받아들일 수 있도록 신화는 "우리의 평가 수준"으로 끌어올려야 한다고 썼다고 언급한다.[10] 그녀의 관점에서 초기작인 ''잃어버린 이야기의 책''과 출판된 책인 ''실마릴리온'' 사이에서 발라는 크게 변화하여 "문명화되고 현대화"되었으며, 이는 발라를 "점차적으로 약간" 더 기독교적으로 만들었다.[10] 예를 들어, 발라는 이제 "아내"가 아닌 "배우자"를 가졌고, 그들의 결합은 육체적인 것이 아닌 정신적인 것이었다.[10] 그럼에도 불구하고, 그녀는 독자들이 여전히 발라를 신으로 섬기는 "판테온"으로 인식한다고 적고 있다.[10]
주디스 콜먼은 ''Mythlore''에 "발라는 스칸디나비아, 그리스, 로마의 신들이며, 유대-기독교의 천사와 대천사"라고 썼다.[11]중간계 기독교 고전 신화 북유럽 신화 에루 일루바타르 유일신 — — 발리노르의 아이누 (발라, 마이아) 대천사, 천국의 천사 판테온 올림포스 신 아스가르드의 에시르와 바나헤임의 바니르 만웨, 발라 미카엘 대천사, 천사 제우스, 올림포스 신 중 하나 오딘, 에시르 중 하나 모르고스, 타락한 발라
사우론, 타락한 마이아악마, 타락한 천사 — 로키, 타락한 에시르의 일원 톰 봄바딜, 골드베리, 엘프 등 — 파우누스, 사티로스, 드리아스, 나이아스 등 훌더, 닉시 등
스칸디나비아 민속
그랜트 C. 스털링은 ''Mythlore''에 기고한 글에서 마이아가 죽을 수 없다는 점에서 발라와 유사하지만, 인간의 육체와 같은 형태로 완전히 화신하는 것을 선택할 수 있다는 점에서 다르다고 말한다. 이는 간달프나 발로그처럼 그들이 죽을 수 있다는 것을 의미한다. 그는 사우론이 패배 후 다시 육신을 취할 수 없었던 것이 그의 힘을 절대반지에 쏟아부었기 때문일 수 있지만, 죽은 마이아의 운명은 여전히 불분명하다고 언급한다.[12] 조나단 에반스는 ''J. R. R. 톨킨 백과사전''에 기고한 글에서 마이아를 반신적 영이라고 부르며, 각 마이아가 발라 중 하나와 연결되어 있다고 언급한다. 그는 그들이 "우주 질서에서 영원한 중요성"을 가지며, 그들의 기쁨이 "그들이 모든 날에 호흡하는 공기와 같고, 그들의 생각은 높음에서 깊음으로 거침없이 흐르는 조수와 같다"는 ''실마릴리온''의 언급을 주목한다.[13][14] 에반스는 또한 아리엔과 틸리온이 톨킨의 해와 달 신화에서 중심적인 역할을 한다고 언급한다.[13]
톨킨 학자인 톰 쉬피는 발라와 중간계의 "행운"의 연결 고리에 대해 논하며, 현실에서와 마찬가지로 "사람들은 ... 주변 세계에서 강력한 패턴을 인식한다"고 썼지만, 이것이 "신의 섭리 또는 발라" 때문일 수 있지만, 그 힘은 "자유 의지에 영향을 미치지 않으며, 자연의 평범한 작용과 구별될 수 없으며", "영웅적인 노력"의 필요성을 줄이지도 않는다고 하였다.[15] 그는 이것이 ''베오울프''에서처럼 행운과 개인적인 용기에 대한 고대 영어의 견해와 정확히 일치한다고 언급한다. "''Wyrd''는 운명이 아닌 한 용기를 잃지 않는 사람을 종종 구원한다."[15] 톨킨 비평가인 폴 H. 코처 역시 발라 또는 창조자 에루 일루바타르의 의도 형태인 섭리의 역할을 논하며, 빌보가 하나의 반지를 발견하고 프로도가 그것을 지니게 된 것과 관련하여 간달프가 말했듯이, 그들은 그것을 "가질 운명"이었지만, 이 목적에 협력하는 것은 그들의 선택으로 남겨졌다.[16]
6. 1. 북유럽 신화와의 유사성
존 가스와 같은 비평가들은 발라가 아스가르드의 신들인 에시르와 유사하다고 지적했다.[5] 예를 들어, 신들 중 육체적으로 가장 강한 토르는 멜코르의 괴물들과 싸우는 오로메와 발라 중 가장 강한 툴카스 모두에게서 볼 수 있다. 발라의 수장인 만웨는 "모든 아버지"인 오딘과 다소 유사하며,[6] 마이아 중 한 명인 마법사 간달프는 방랑자 오딘과 닮았다.[7]
6. 2. 기독교 천사와의 비교
신학자 랄프 C. 우드는 발라와 마이아르를 기독교인들이 "천사"라고 부를 존재로 묘사하며, ''실마릴리온''에서 에루 일루바타르로 명명된 창조주와 창조된 우주 사이의 중재자라고 설명한다. 천사처럼 그들은 자유 의지를 가지고 있으며, 따라서 그에게 반역할 수 있다.[8]
매튜 디커슨은 J.R.R. 톨킨 백과사전''에 글을 기고하며 발라를 "중간계의 권능"이라고 칭하고, 그들이 육화되지 않았다는 점을 언급하며, 톨킨 학자 벌린 플리거의 묘사, 즉 그들의 원래 역할이 "세계를 형성하고 밝히는 것"이었다고 인용했다.[9] 디커슨은 톨킨이 발라를 이교 신처럼 묘사하지만, 그들을 천사에 더 가깝게 상상했으며, 톨킨의 엘프가 엘베레스를 숭배하는 모습이 로마 가톨릭의 예수의 어머니 마리아 숭배와 유사하다고 언급한다. 디커슨은 핵심은 발라가 "숭배 대상이 아니었다"는 점이라고 말한다.[9] 그는 그 결과 발라의 지식과 권능은 제한될 수밖에 없었고, 그들은 실수와 도덕적 오류를 범할 수 있었다고 주장한다. 그들이 엘프를 발리노르로 데려온 것은 엘프가 "그들의 무릎에 모였다"는 것을 의미했는데, 이것은 숭배에 가까운 무언가를 시사하는 도덕적 오류였다.[9]
6. 3. 이교와 기독교 사이
톨킨 학자 마조리 번스는 톨킨이 현대 독자들이 받아들일 수 있도록 신화는 "우리의 평가 수준"으로 끌어올려야 한다고 썼다고 언급한다.[10] 그녀의 관점에서 초기작인 ''잃어버린 이야기의 책''과 출판된 책인 ''실마릴리온'' 사이에서 발라는 크게 변화하여 "문명화되고 현대화"되었으며, 이는 발라를 "점차적으로 약간" 더 기독교적으로 만들었다.[10] 예를 들어, 발라는 이제 "아내"가 아닌 "배우자"를 가졌고, 그들의 결합은 육체적인 것이 아닌 정신적인 것이었다.[10] 그럼에도 불구하고, 그녀는 독자들이 여전히 발라를 신으로 섬기는 "판테온"으로 인식한다고 적고 있다.[10]
주디스 콜먼은 ''Mythlore''에 "발라는 스칸디나비아, 그리스, 로마의 신들이며, 유대-기독교의 천사와 대천사"라고 썼다.[11]
| 중간계 | 기독교 | 고전 신화 | 북유럽 신화 |
|---|---|---|---|
| 에루 일루바타르 | 유일신 | — | — |
| 발리노르의 아이누 (발라, 마이아) | 대천사, 천국의 천사 | 판테온 올림포스 신 | 아스가르드의 에시르와 바나헤임의 바니르 |
| 만웨, 발라 | 미카엘 대천사, 천사 | 제우스, 올림포스 신 중 하나 | 오딘, 에시르 중 하나 |
| 모르고스, 타락한 발라 사우론, 타락한 마이아 | 악마, 타락한 천사 | — | 로키, 타락한 에시르의 일원 |
| 톰 봄바딜, 골드베리, 엘프 등 | — | 파우누스, 사티로스, 드리아스, 나이아스 등 | 훌더, 닉시 등 스칸디나비아 민속 |
6. 4. 마이아와 발라의 비교
그랜트 C. 스털링은 ''Mythlore''에 기고한 글에서 마이아가 죽을 수 없다는 점에서 발라와 유사하지만, 인간의 육체와 같은 형태로 완전히 화신하는 것을 선택할 수 있다는 점에서 다르다고 말한다. 이는 간달프나 발로그처럼 그들이 죽을 수 있다는 것을 의미한다. 그는 사우론이 패배 후 다시 육신을 취할 수 없었던 것이 그의 힘을 절대반지에 쏟아부었기 때문일 수 있지만, 죽은 마이아의 운명은 여전히 불분명하다고 언급한다.[12] 조나단 에반스는 ''J. R. R. 톨킨 백과사전''에 기고한 글에서 마이아를 반신적 영이라고 부르며, 각 마이아가 발라 중 하나와 연결되어 있다고 언급한다. 그는 그들이 "우주 질서에서 영원한 중요성"을 가지며, 그들의 기쁨이 "그들이 모든 날에 호흡하는 공기와 같고, 그들의 생각은 높음에서 깊음으로 거침없이 흐르는 조수와 같다"는 ''실마릴리온''의 언급을 주목한다.[13][14] 에반스는 또한 아리엔과 틸리온이 톨킨의 해와 달 신화에서 중심적인 역할을 한다고 언급한다.[13]6. 5. 행운과 섭리
톨킨 학자인 톰 쉬피는 발라와 중간계의 "행운"의 연결 고리에 대해 논하며, 현실에서와 마찬가지로 "사람들은 ... 주변 세계에서 강력한 패턴을 인식한다"고 썼지만, 이것이 "신의 섭리 또는 발라" 때문일 수 있지만, 그 힘은 "자유 의지에 영향을 미치지 않으며, 자연의 평범한 작용과 구별될 수 없으며", "영웅적인 노력"의 필요성을 줄이지도 않는다고 하였다.[15] 그는 이것이 ''베오울프''에서처럼 행운과 개인적인 용기에 대한 고대 영어의 견해와 정확히 일치한다고 언급한다. "''Wyrd''는 운명이 아닌 한 용기를 잃지 않는 사람을 종종 구원한다."[15] 톨킨 비평가인 폴 H. 코처 역시 발라 또는 창조자 에루 일루바타르의 의도 형태인 섭리의 역할을 논하며, 빌보가 하나의 반지를 발견하고 프로도가 그것을 지니게 된 것과 관련하여 간달프가 말했듯이, 그들은 그것을 "가질 운명"이었지만, 이 목적에 협력하는 것은 그들의 선택으로 남겨졌다.[16]7. 문화 속의 아이누
천문학에서 카이퍼대의 천체 385446 만웨는 발라의 왕의 이름을 따서 명명되었다.[17]
참조
[1]
서적
[2]
서적
[3]
서적
"The Istari"
[4]
서적
[5]
서적
Tolkien and the Great War: The Threshold of Middle-earth
https://archive.org/[...]
"[[Houghton Mifflin]]"
[6]
서적
Tolkien and the Invention of Myth: A Reader
"[[University Press of Kentucky]]"
[7]
서적
An investigation of the Teutonic god Óðinn; and a study of his relationship to J. R. R. Tolkien's character, Gandalf
https://www.research[...]
University of New England
[8]
서적
The Gospel According to Tolkien
https://archive.org/[...]
Westminster John Knox Press
[9]
백과사전
Valar
"[[Routledge]]"
[10]
서적
Tolkien and the Invention of Myth: A Reader
University Press of Kentucky
[11]
간행물
Charles Williams and Second-Hand Paganism
https://dc.swosu.edu[...]
[12]
간행물
The Gift of Death
https://dc.swosu.edu[...]
1997
[13]
백과사전
Maiar
"[[Routledge]]"
[14]
서적
[15]
서적
The Road to Middle-Earth
HarperCollins
2005
[16]
서적
Master of Middle-earth: The Achievement of J.R.R. Tolkien
Penguin Books
1974
[17]
웹사이트
385446 Manwe (2003 QW111)
https://ssd.jpl.nasa[...]
"[[Jet Propulsion Laboratory]]"
2020-05-16
[18]
서적
新版 シルマリルの物語
評論社
[19]
서적
The History of Middle-earth Vol.11 The War of the Jewels
Harper Collins
[20]
서적
The Letters of J.R.R. Tolkien :Letter#156
GEORGE ALLEN & UNWIN
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