에아
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1. 개요
에아는 수메르 신화에 등장하는 신으로, 바빌로니아 신화에서는 에아(Ea, 아카드어)로 알려져 있다. 어원은 불분명하나, '땅의 지배자' 또는 '물의 집'을 의미하는 것으로 추정된다. 에아는 지혜, 마법, 창조, 지하 담수해인 압주의 주인으로 묘사되며, 인류에게 문명을 가져다주는 '메'를 수호하는 신으로 여겨진다. 신화 속에서 에아는 압주를 잠재우고, 인류를 창조하는 데 기여하며, 신들의 문제 해결사이자 중재자 역할을 수행한다. 에아는 메소포타미아 전역에서 숭배받았으며, 그의 영향은 우가리트의 엘, 에블라의 야훼, 그리스의 오안네스 등 다른 문화에도 영향을 미쳤다.
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2. 어원 및 명칭
엔키(Enki)는 후대의 바빌로니아 신화에서 도시 에리두의 수호신 에아(아카드어: Ea)로 알려졌다. 엔키의 주 신전은 '압주의 신전'이라는 의미의 에압주(E-abzu) 또는 '지하수의 집'이라는 뜻의 에엔구라(E-en-gur-a)라고 불렸다. 이 지구라트 신전은 고대 페르시아만 해안가 근처 유프라테스강 습지대에 있었으며, 남부 이라크에 세워진 최초의 사원이었다.
엔키의 주요 신전은 "압주의 신전"을 의미하는 ''E-abzu'' 또는 "지하수의 집"을 의미하는 ''E-en-gur-a''라고 불렸다.[16] 이 신전은 고대 페르시아만 해안 근처 에리두에 위치한 유프라테스 강 습지대 주변의 지구라트 사원이었다. 이곳은 남부 이라크에서 건설된 최초의 신전 중 하나로 알려져 있다.
에아(엔키)는 메소포타미아 신화의 핵심 신 중 하나로, 지혜, 마법, 창조, 기술, 특히 생명과 풍요의 근원인 물(담수 압주)을 주관했다. 그는 문명의 필수 요소인 신성한 힘 '메'의 수호자였으며[1], 종종 어깨에서 티그리스강과 유프라테스강을 상징하는 두 물줄기가 흘러나오는 모습으로 묘사되어 물과 생명력을 시각적으로 나타냈다.[18][19]
엔키라는 이름의 정확한 의미는 확실하지 않지만, 일반적으로 "땅의 지배자"로 번역된다. 수메르어 '엔(en)'은 본래 고위 사제에게 주어지던 칭호로 "지배자"를 의미하고, '키(ki)'는 "땅"을 뜻한다. 그러나 이름의 '키'가 다른 기원, 예를 들어 의미를 알 수 없는 'kig'나 "언덕"을 의미하는 'kur'에서 왔을 가능성도 제기된다. 일부에서는 엔키가 '엔릴'처럼 '엘릴'이라는 변형이 있는 것처럼, 엔(지배자)과 E(사원)를 합쳐 "사원의 지배자"를 의미할 수도 있다고 본다. 또한 E-A가 '물의 집'을 의미하므로, 물의 신인 엔키를 "물의 지배자"의 수메르어 약자로 보기도 한다. 압주(Abzu)에서 'Ab' 역시 "물"을 의미한다.
에아(Ea)라는 이름의 어원에 대해서는 여러 설이 있다. 후르리어 기원이라고 주장하는 학자도 있고,[12][13] 셈어족 언어 기원일 가능성을 제기하는 학자도 있다. 후자의 경우, 서셈어 어근 '*hyy'에서 파생되었을 수 있으며, 이는 "생명"[14] 또는 "샘", "흐르는 물"을 의미한다고 본다. 수메르어에서 'E-A'는 "물의 집"을 의미하는데, 이것이 원래 에리두에 있는 신전의 이름이었을 것이라는 제안도 있다.
원래 에리두의 신은 엔키가 아니라 압주 자체였을 것이라는 주장도 있다. 엔키가 닌후르사그의 연인이 되고 젊은 이기기 신들과 압주 사이에 전투가 벌어지면서, 지하수인 압주는 신전의 기초가 놓인 장소가 되었다.
1964년, 로마 라 사피엔차 대학교의 파올로 마티에(Paolo Matthiae)가 이끄는 이탈리아 고고학팀이 기원전 3천년기 도시 에블라 유적을 발굴했다. 발굴된 방대한 문서를 번역한 조반니 페티나토(Giovanni Pettinato)는 에블라 사람들이 가나안 신화의 주신 엘의 이름을 '이아(Ia)'로 바꾸어 부르는 경향(예: 미카엘(Mika"el") → 미키야(Mik"iah"))이 있음을 발견했다.
프랑스 역사학자 장 보테로(Jean Bottéro)[51]를 비롯한 여러 학자[52]는 이 '이아(Ia)'가 에아(Ea)의 서셈어적 발음이라고 본다. 셈어족 언어의 쇠퇴와 함께 어미 '이아'는 사라졌는데, 이 과정에서 신 '이아후(Iahu)'가 이후 구약 성경의 신 야훼(Yahweh)로 변화했을 가능성이 제기된다. 또한, '이아'의 어원 중 하나 이상이 '야우(Yaw)' 또는 '야아(Ya'a)'였다는 점에서, 우가리트 신화의 얌(Yamm, "바다")과 동일시되기도 한다. 에아와 얌은 모두 물의 신이며 "폭풍의" 신으로 불리기도 했다. 에아는 창조자이자 지하에서 솟아나는 달콤한 물의 신이며, 땅을 비옥하게 하는 역할을 담당했다.
반면, 얌은 바닷물의 신일 뿐 아니라 배를 침몰시키고 도시를 홍수로 삼키는 폭풍의 신으로, 일반적으로 다툼을 피하는 에아보다 훨씬 흉포한 성격을 가졌다. 메소포타미아에서는 고대 항구 도시 우르의 가장 신성한 신전이 항상 민물의 생명을 주는 속성에 바쳐졌는데, 이는 염분을 포함한 바닷물의 위협적인 성질과 대조적이었다. 담수의 주인 에아는 폭풍의 신이자 형제인 엔릴의 적대자로 여겨지기도 한다. 엔릴은 서셈 문화에서 폭풍의 신이자 하늘의 왕, 하늘과 땅의 창조자인 바알 및 하닷(Hadad)에 해당한다. 상업 민족이었던 가나안인에게 얌은 중요한 신이었지만, 신화에서는 항상 얌과 적대적인 관계였던 바알 및 하닷에 비해 존재감이 다소 약했다.
3. 숭배
에리두 유적지에서 진행된 네 차례의 발굴 조사를 통해, 신전의 기원이 6,500년 이상 전인 초기 우바이드 시대까지 거슬러 올라간다는 사실이 밝혀졌다. 이후 약 4,500년 동안 신전은 18번이나 확장되었으나, 페르시아 시대에 이르러 버려졌다. 이러한 오랜 역사 때문에 토르킬드 야콥센은 이 신전의 원래 주인이 압주였으며, 시간이 지나면서 엔키가 그의 속성을 흡수했을 것이라고 추정했다.[15] 반면 P. 슈타인켈러는 초기 시대에 엔키가 닌후르상으로 추정되는 여신에게 종속적인 위치에 있었으며, 신성한 배우자나 고위 사제 역할을 하다가 나중에 주도권을 잡았을 것이라고 보았다.[16]
엔키 신전 입구에는 담수 연못이 있었는데, 발굴 과정에서 수많은 잉어 뼈가 발견되어 집단적인 축제가 열렸음을 시사한다. 잉어는 후대에 엔키를 묘사할 때 그에게서 흘러나오는 두 물줄기에서도 나타나는데, 이는 이러한 상징성이 매우 오랫동안 지속되었음을 보여준다. 신전 내부 구조는 기원전 5,000년경 가장 오래된 작은 방에서도 메소포타미아 신전의 특징을 뚜렷하게 보여준다. 여기에는 벽감, 앞마당, 제단, 두 개의 교단(cult platforms), 희생을 바치는 테이블, '압주'라 불리는 성스러운 물웅덩이가 있었고, 오븐은 건물 밖에 위치했다. 담수어 뼈가 출토된 점으로 미루어 처음부터 담수를 관장하는 신이 숭배되었을 것으로 추정된다. 이러한 특징들은 이후 모든 수메르 신전에서 발견되어, 에리두의 엔키 신전이 후대 수메르 신전 건축의 기본 틀을 확립했음을 시사한다. "에리두에서 정해진 모든 규칙은 충실히 준수되었다"고 평가받는다.[17]
4. 신화 속 역할 및 상징
여러 신화에서 에아는 신들과 인류 사이의 문제를 해결하는 중요한 역할을 수행한다. 에누마 엘리쉬에서는 혼돈을 상징하는 압주를 제압하고 우주 질서 확립에 기여했으며, 이후 점토와 신의 피를 이용한 인류 창조를 주도했다.[28] 아트라하시스 서사시에서는 엔릴의 분노로 인한 대홍수로부터 인류를 구원하는 자비로운 보호자로 등장한다.
또한 그는 다른 신들과의 관계 속에서 중재자이자 조력자로 활약했다. 이난나와의 관계에서는 '메'를 넘겨주는 사건을 통해 문화적 중심지의 이동을 상징적으로 보여주기도 했으며[33][34][35], 그녀가 어려움에 처했을 때 지혜를 발휘하여 돕기도 했다.[34] '엔키와 닌후르상' 신화처럼 때로는 충동적이고 규범을 벗어나는 모습을 보이기도 하지만[27], 이는 그의 다면적인 신격과 강력한 생명력 및 창조력을 반영하는 것으로 해석된다. 이처럼 에아는 지혜와 자비, 창조력과 더불어 인간적인 면모까지 갖춘 복합적인 신으로서 메소포타미아인들의 세계관을 잘 보여주는 존재였다.[49]
4. 1. 주요 특징
엔키라는 이름의 정확한 의미는 확실하지 않지만, 일반적으로 "땅의 지배자"로 번역된다. 수메르어 '엔'은 '지배자'를 뜻하며 본래 고위 사제에게 주어지던 칭호였고, 'Ki'는 '땅'을 의미한다. 그러나 이름의 'ki'가 다른 기원, 예를 들어 의미 불명의 'kig'나 '언덕'을 뜻하는 'kur'에서 왔을 가능성도 제기된다.
에아라는 이름은 후르족 기원이라는 주장과[12][13], '생명'을 의미하는 서셈어 어근 '*hyy'에서 파생되어 '샘'이나 '흐르는 물'을 뜻하는 셈어 기원일 수 있다는 주장이 있다.[14] 수메르어 'E-A'는 '물의 집'을 의미하는데, 이는 원래 에리두에 있던 엔키 신전의 이름이었을 것으로 추정된다. 또한, '엔(En)'이 '지배자'를, '에(E)'가 '사원'이나 '물(A)'을 의미하므로, 'E-A'가 '물의 지배자'를 뜻하는 수메르어 약자일 가능성도 있다.
엔키의 주요 신전은 에리두에 위치한 ''에압주''(E-abzu, "압주의 신전" 또는 "지하수의 집")이다.[17] 이 지구라트 사원은 고대 페르시아만 해안 근처 유프라테스 강 습지대에 있었으며, 남부 이라크에서 가장 먼저 지어진 신전 중 하나로 알려져 있다. 발굴 조사를 통해 약 6,500년 전 우바이드 시대까지 거슬러 올라가는 신전 터가 확인되었고, 이후 4,500년 동안 18번이나 확장되었다가 페르시아 시대에 버려졌다. 일부 학자들은 이 신전의 원래 주인이 압주였으며, 시간이 지나면서 엔키가 그 속성을 흡수했다고 추정한다.[15] 또한 초기에는 엔키가 여신(닌후르사그로 추정)의 배우자나 고위 사제로서 종속적인 위치에 있다가 나중에 우위를 점했을 가능성도 제기된다.[16] 신전 입구에는 담수 연못이 있었고, 발굴된 많은 잉어 뼈는 집단적인 축제가 열렸음을 시사한다. 후대에 엔키는 어깨에서 두 줄기 물이 흐르는 모습으로 묘사되는데, 이는 신전의 특징과 연결될 수 있다. 에압주는 이후 모든 수메르 신전의 원형이 되었다고 평가받는다.[17]
엔키는 신성을 나타내는 뿔 달린 왕관을 쓰고 있는 모습으로 자주 묘사된다. 그는 문명의 선물을 상징하는 신성한 힘인 '메'의 수호자였다. 아다 인장에서는 그의 어깨에서 티그리스강과 유프라테스강을 상징하는 두 줄기의 물이 흘러나오는 모습으로 그려진다.[18] 그 옆에는 자연의 남성적, 여성적 측면을 상징하는 두 그루의 나무가 있다. 그는 주름 장식이 달린 치마와 원뿔형 모자를 쓰고 있으며, 뻗은 오른팔 위에는 독수리가 앉아 있다. 이는 물, 생명, 재생의 신으로서 엔키의 역할을 반영한다.[19]
엔키는 세상의 주된 창조자이자 지혜와 모든 마법의 신으로 여겨졌다. 그는 지하수 바다인 압주(아카드어로는 압수)의 주인이었다. 후기 바빌론 서사시 ''에누마 엘리쉬''에 따르면, 태초의 신 압주가 젊은 신들의 소란 때문에 그들을 파괴하려 하자, 엔키는 젊은 신들을 대표하여 압주에게 마법을 걸어 깊은 잠에 빠뜨리고 지하 깊은 곳에 가두었다. 이후 엔키는 압주의 거처에 자신의 집을 짓고, 물과 정액을 포함한 압주의 모든 기능, 즉 비옥하게 하는 힘을 이어받았다.[20]
엔키는 장인 기술(''gašam''), 물(''a'', ''ab''), 지성(''gestú'', '귀'라는 뜻), 창조(''Nudimmud'')를 관장했다. 아주 오래전 인류가 야만적인 생활을 할 때 바다에서 나타나 수공업, 경작, 문자, 법률, 건축, 마술 등을 가르쳤다고 전해진다.[47] 초기 왕실 비문에는 "엔키의 갈대"가 언급되는데, 갈대는 중요한 건축 자재이자 병자나 죽은 자를 옮기는 데 사용되어 엔키와 수메르 신화의 저승(쿠르)을 연결 짓는 요소로 해석된다.
어머니 여신 남무는 태초의 창조 물질이자 "위대한 신들을 낳은 여신"으로, 엔키의 어머니로 여겨진다. 그녀는 물의 창조적 힘으로서 에아-엔키보다 먼저 존재했다고 한다.[21] 일부 해석에서는 엔키의 비옥하게 하는 힘(물, 즉 수메르어 ''a'' 또는 ''Ab''는 '정액'을 의미하기도 함)이 남무의 여성적인 창조력에서 남성적인 힘으로 변화한 것을 상징한다고 본다. 한 수메르 찬가에는 엔키가 메마른 강둑을 그의 '물'로 채우는 장면이 묘사되어 있다.[22] 이는 배우자인 키 또는 닌후르사그와의 히에로스 가모스(신성한 결합)와도 연관 지어 해석된다.
엔키는 생명과 회복을 관장하는 신으로도 여겨졌다. 그의 성격은 단순히 광대나 속임수를 쓰는 마술사와는 거리가 멀다. 그는 지혜롭고 남성적인 지도자이자 신들의 문제 해결사로서, 대립과 죽음을 피하게 하거나 무마하는 역할을 했다. 또한 자비로운 마음과 유머 감각으로 이복형제인 신들의 왕 엔릴의 분노를 진정시키는 중재자이기도 했다. "엔키와 이난나와 메" 신화에서는 사랑과 전쟁의 여신 이난나의 한계를 시험한 뒤 패배를 인정하며, 자신의 도시 에리두와 이난나의 도시 우루크 사이의 유대를 강화하기도 했다.
한 에세이에서는 엔키를 "메소포타미아 및 세계 종교상 가장 완전하고 새로운 남성상"으로 평가하며, 그가 정열적인 연인, 신비가, 전략가, 마술사, 지배자, 질서 유지자, 구원자의 면모를 모두 갖춘, 시간을 초월한 가치를 지닌 인물이라고 설명한다. 그는 고결하고 충동적이면서도 에너지가 넘치는 지식의 주이자 진리 탐구자, 마법의 달인으로 묘사된다.[49]
4. 2. 상징
에아(엔키)는 신성한 힘이자 문명의 선물인 '메'를 지키는 신으로 여겨졌다. 그는 종종 신성을 나타내는 뿔 달린 왕관을 쓰고 있는 모습으로 묘사된다.
아다 인장과 같은 유물에서는 에아(엔키)의 어깨에서 두 줄기의 물이 흘러나오는 모습이 나타나는데, 이는 각각 티그리스강과 유프라테스강을 상징한다.[18] 그의 곁에는 자연의 남성적, 여성적 측면을 상징하는 두 그루의 나무가 그려지기도 한다. 그는 주름 장식이 달린 치마와 원뿔형 모자를 착용하고 있으며, 때로는 뻗은 팔 위에 독수리가 앉아 있는 모습으로 묘사되기도 한다. 이러한 모습들은 물, 생명, 재생의 신으로서 에아(엔키)의 역할을 반영한다.[19]
에아(엔키)는 세상의 주된 조형자이자 지혜와 모든 마법의 신으로, 지하 세계의 담수호인 압주(아카드어로는 압수)의 주인으로 여겨졌다.[20] 후기 바빌론 서사시 ''에누마 엘리쉬''에 따르면, '신의 창조자'인 압주가 젊은 신들 때문에 평화를 방해받자 그들을 파괴하려 했고, 이때 에아(엔키)가 젊은 신들을 대표하여 압주에게 마법을 걸어 깊은 잠에 빠뜨리고 지하에 가두었다고 전해진다. 이후 에아(엔키)는 압주에 거처를 마련하고 물과 정액의 주관자로서 비옥하게 하는 힘을 포함한 압주의 모든 기능을 맡게 되었다.[20]
기원전 3천년기의 초기 왕실 비문에는 "엔키의 갈대"가 언급된다.[21] 갈대는 당시 중요한 건축 자재이자 바구니 등을 만드는 재료였으며, 주로 도시 성벽 밖에서 수집되었는데, 이곳은 병들거나 죽은 사람들이 옮겨지는 장소이기도 했다. 이 때문에 에아(엔키)는 수메르 신화의 저승(쿠르)과도 연결된다.[21] 물은 에아(엔키)의 핵심 상징으로, 수메르어 'a' 또는 'Ab'는 물과 정액을 모두 의미하며, 이는 에아(엔키)가 가진 생명 부여와 비옥함의 힘을 나타낸다.[22]
에아(엔키)를 상징하는 동물로는 염소와 물고기가 있다. 이 둘은 후대에 결합되어 황도 십이궁의 염소자리를 나타내는 신화적 존재 카프리코르누스가 되었다. 또한 수메르 천문학에서는 에아(엔키)를 수성의 상징으로 보았다. 이는 수성이 다른 행성들에 비해 빠르게 움직이고 태양과 가깝다는 관측상의 특징 때문으로 여겨진다.
신화 속에서 에아(엔키)는 종종 신들의 문제를 해결하는 현명한 조언자이자 중재자로 등장한다. 그는 자비심과 유머 감각으로 이복형제인 엔릴의 분노를 누그러뜨리기도 했으며, 이난나와의 이야기에서는 그녀의 도전을 받아들이고 패배를 인정함으로써 에리두와 우루크 사이의 유대를 강화하는 등, 갈등을 해소하고 질서를 유지하는 역할을 수행했다. 그는 단순한 장난꾼이나 마술사가 아니라, 지혜롭고 책임감 있는 남성적 지도자이자 인류와 신들의 보호자로 그려진다.[49]
4. 3. 주요 신화
에아(엔키)는 메소포타미아 신화에서 중요한 역할을 담당하며 여러 주요 신화에 등장한다. 그는 지혜, 마법, 물(특히 담수), 장인 기술의 신으로 알려져 있다.
=== 엔키와 닌후르상: 딜문의 창조와 생명의 탄생 ===
수메르의 창조 신화 중 하나인 ''엔키와 닌후르상'' 이야기는 엔키와 그의 배우자 닌후르상이 낙원과 같은 땅 딜문에서 시작된다. 딜문은 본래 "순수한 곳", "깨끗한 곳", "밝은 곳"으로 묘사되며, 폭력이나 고통이 없는 평화로운 상태였으나 물이 부족했다. 엔키는 태양신 우투에게 명령하여 땅에서 담수를 끌어올리게 했고, 이로써 딜문은 "풍요의 물을 마시는" 풍요로운 땅으로 변모했다. 이 신화는 담수가 불모지에 생명을 가져다주는 과정을 보여준다.[26] 딜문은 종종 오늘날의 바레인과 동일시되는데, 이는 페르시아 만의 염수와 아라비아 대수층의 담수가 만나는 지리적 특성과 관련이 있다. 이 물의 혼합은 수메르 신화에서 엔키의 어머니인 여신 남무와 연결되기도 한다.
이후 이야기는 엔키의 복합적인 성격을 드러낸다. 그는 닌후르상과의 사이에서 딸 닌사르(식물의 여신)를 낳는다. 닌후르상이 떠난 후, 엔키는 자신의 딸인 닌사르, 그리고 닌사르와의 사이에서 태어난 닌쿠라(목초지의 여신), 또 닌쿠라와의 사이에서 태어난 우투(직조의 여신)와 차례로 관계를 맺는다.
닌후르상은 엔키의 행동에 분노하여, 우투에게 엔키를 피하라고 조언하고, 우투의 몸에서 엔키의 정액을 꺼내 땅에 심는다. 그곳에서 여덟 종류의 식물이 자라나는데, 엔키는 자신의 하인 이시무드의 도움을 받아 이 식물들의 열매를 모두 먹어버린다. 자신의 정액을 먹은 결과, 엔키는 턱, 이, 입, 엉덩이, 목, 사지, 옆구리, 갈비뼈에 병을 얻게 된다. 다른 신들이 해결책을 찾지 못하자, 닌후르상의 신성한 여우가 그녀를 설득하여 데려온다. 마음을 돌린 닌후르상은 엔키의 몸(아브: 물 또는 정액)을 받아들여 각 부위에 해당하는 여덟 명의 치유 신들을 낳아 엔키를 치료한다.
이 신화는 땅(닌후르상)에 물(엔키)이 더해져 생명이 탄생하고 유지되는 과정을 상징적으로 보여주며, 동시에 과도함을 경계하고 균형과 책임의 중요성을 강조한다. 특히 갈비뼈를 치유하기 위해 태어난 신 닌티("갈비뼈의 여신")는 "생명의 여신"이라는 뜻도 가지고 있는데, 이는 구약성서 창세기에서 아담의 갈비뼈로 이브("모든 생명의 어머니")가 창조되었다는 이야기와 흥미로운 유사성을 보인다.[27]
일부 학자들은 이 신화가 남성 중심의 가부장제 사회가 형성되던 시기에 만들어졌으며, 생명 창조에서 여성의 역할을 축소하고 남성의 역할을 강조하려는 의도가 담겨 있다고 해석하기도 한다. 예를 들어, 로버트 맥엘베인 교수는 이 신화가 남성 지배를 정당화하며, 생명 탄생에서 남성의 역할(정액, 씨앗)을 신성시하고 여성의 역할(자궁, 땅)은 수동적인 것으로 묘사한다고 주장한다.
=== 에누마 엘리쉬: 신들의 전쟁과 인류 창조 ===
바빌로니아 창조 서사시 ''에누마 엘리쉬''에서 엔키는 중요한 역할을 한다. 태초의 신 압주(담수의 신)가 젊은 신들의 소란 때문에 그들을 없애려 하자, 엔키는 마법으로 압주를 잠재우고 지하의 물(압주)을 통제하는 권한을 얻는다. 이후 압주의 배우자인 티아마트(염수의 여신)가 복수를 위해 신들에게 전쟁을 선포한다. 신들은 두려움에 떨며 엔키에게 도움을 청하지만, 그는 압주를 가둔 일 때문에 직접 나서기를 거부한다. 결국 마르두크(바빌로니아 버전) 또는 아슈르(아시리아 버전)가 티아마트를 물리치고 신들의 왕이 된다.
티아마트를 물리친 후, 신들은 자신들의 노동을 대신할 존재가 필요했다. 엔키는 그의 어머니 남무가 "신들의 눈물"을 가져와 간청하자 인류 창조 계획에 참여한다. 그는 "심연 위에 있는 점토의 심장을 섞어" 신들을 위한 하인, 즉 인류를 만들 것을 제안한다.[28] 처음에는 반역한 신 킹구의 피를 사용하는 것에 동의하지 않았지만, 결국 그의 피와 점토를 사용하여 최초의 인간 아다파를 비롯한 인류를 창조한다. 엔키는 아내이자 배우자인 닌후르상(닌마)과 다른 출생의 여신들의 도움을 받아 "훌륭하고 훌륭한 조형자"로서 인류를 만들었다. 엔키는 이렇게 창조된 인류, 특히 첫 인간이자 일곱 현자(압갈루) 중 첫 번째인 아다파와 밀접한 관계를 맺으며, 그들의 보호자이자 문명을 가르치는 존재로 여겨진다. 아다파는 후에 에리두의 왕의 조언자 역할을 했다고 전해진다.
사무엘 노아 크레이머는 엔키가 압주를 가둔 이 신화 이전에 엔키와 용 쿠르(저승) 사이의 더 오래된 투쟁 신화가 있었을 것으로 추정한다.[27]
=== 아트라하시스 서사시: 대홍수와 인류 구원 ===
아트라하시스 서사시(수메르 버전에서는 영웅의 이름이 지우수드라, 길가메시 서사시에서는 우트나피쉬팀으로 나온다)는 엔키가 인류를 구원하는 이야기를 담고 있다. 신들의 왕 엔릴은 늘어난 인류의 소음 때문에 잠을 이루지 못하자 인류를 멸망시키기로 결심한다. 그는 가뭄, 기근, 역병을 차례로 보내지만, 엔키는 지혜로운 인간 아트라하시스에게 매번 해결책(관개 농업, 밀 재배, 의학 지식 등)을 알려주어 엔릴의 계획을 좌절시킨다. 아트라하시스는 엔키의 조언에 따라 재앙을 일으킨 신 외의 다른 신들에 대한 숭배를 중단하도록 사람들을 설득하여 위기를 넘기기도 했다.
결국 엔릴은 대홍수를 일으켜 인류를 완전히 없애려 하고, 다른 신들에게 이 계획을 비밀로 할 것을 맹세시킨다. 그러나 엔키는 직접 말하는 대신 아트라하시스가 사는 갈대 오두막 벽 너머로 몰래 홍수 소식을 알리고, 방주를 만들어 가족과 다른 생물들을 구하도록 지시한다. 7일간의 대홍수 후 살아남은 아트라하시스가 제비, 까마귀, 비둘기를 날려 보내 물이 빠진 것을 확인하고 신들에게 제물을 바치자, 엔릴은 자신의 계획이 또다시 실패한 것에 분노하며 엔키를 범인으로 지목한다. 엔키는 죄 없는 자를 벌하는 것은 부당하다고 항변하며, 신들이 미래에 인류가 과도하게 번성하지 않도록 조치를 취하는 대신 인류를 완전히 멸망시키지는 않겠다는 약속을 받아낸다. 다만, 인류가 계약을 어길 경우 신들이 다시 개입할 수 있다는 여지를 남긴다. 이 이야기는 메소포타미아 지역에서 가장 오래된 대홍수 신화 중 하나로, 엔키를 인류의 구원자로 묘사한다.
=== 엔메르카르와 아라타의 영주: 언어의 분화 ===
수메르 서사시 ''엔메르카르와 아라타의 영주''에는 세상의 모든 사람이 한 가지 언어를 사용했던 시대에 대한 언급이 나온다. S.N. Kramer의 번역에 따르면, 옛날에는 모든 땅(수부르, 하마지, 수메르, 아카드, 마르투)의 사람들이 한 언어로 엔릴을 섬겼으나, 지혜의 신 엔키가 "그들의 입속의 말을 바꾸고, 논쟁을 일으켰다"고 한다. 이는 구약성서의 바벨탑 이야기와 유사한 모티브를 보여준다. 반면, Jay Crisostomo의 2019년 번역(C. Mittermayer 연구 기반)은 다르게 해석한다. 이 번역에 따르면, 여러 땅과 사람들이 이미 존재했지만 모두 "한 언어로 엔릴을 외쳤다"고 하며, 엔키가 "그들의 입에 언어의 변화를 두었다"고 한다. 어느 해석이든 언어의 기원 또는 변화에 엔키가 중요한 역할을 했음을 시사한다.[29][30][31][32]
=== 엔키와 이난나: '메'의 이전 ===
신화 ''엔키와 이난나''[33][34]는 엔키와 우루크의 젊은 여신 이난나 사이의 이야기를 다룬다. 엔키는 에리두에서 이난나를 방문하여 함께 잔치를 벌인다.[35] 두 신은 술을 마시다가 엔키가 크게 취하게 되고, 그는 문명 생활의 모든 은총과 법칙, 힘을 상징하는 신성한 '메'를 이난나에게 모두 넘겨준다. 다음 날 아침, 숙취에 시달리던 엔키는 하인 이시무드에게 '메'의 행방을 묻고 나서야 자신이 한 일을 깨닫는다. 그는 '메'를 되찾기 위해 악마들을 보내지만, 이난나는 이미 하늘의 배를 타고 자신의 도시 우루크의 부두에 안전하게 도착한 후였다. 결국 엔키는 자신의 패배를 인정하고 우루크와의 영원한 평화 조약을 받아들인다. 이 신화는 고대 메소포타미아에서 종교적, 정치적 중심지가 엔키의 도시 에리두에서 이난나의 도시 우루크로 이동했음을 상징적으로 보여주는 것으로 해석된다.
=== 이난나의 저승 하강과 이난나와 슈칼레투다: 조력자 엔키 ===
''이난나의 저승 하강'' 신화[34]에서 이난나는 남편 구갈라나의 죽음으로 슬퍼하는 언니 에레시키갈을 위로하기 위해 저승을 방문했다가 갇히게 된다. 이난나의 시녀 닌슈부르가 도움을 요청하자, 다른 주요 신들(아누, 엔릴)은 돕기를 거부했지만 엔키만이 그녀를 걱정하며 구출에 나선다. 그는 자신의 손톱 밑의 흙으로 성별이 없는 존재인 갈라투라와 쿠르가라(갈라)를 만들어 저승으로 보내 지혜를 발휘하여 이난나를 구출한다. 이 갈라는 후대의 고대 그리스와 고대 로마에서 여신 키벨레를 섬기던 거세된 사제들인 갈리의 기원으로 여겨지기도 한다.[36]
''이난나와 슈칼레투다'' 이야기[37]에서는 엔키가 보낸 정원사 슈칼레투다가 대추야자 나무 아래에서 잠든 이난나를 발견하고 강간하는 사건이 발생한다. 잠에서 깬 이난나가 범인을 찾아 벌하려 하자, 슈칼레투다는 엔키에게 보호를 요청한다(장 보테로와 같은 학자는 엔키가 슈칼레투다의 아버지일 가능성을 제기하기도 한다). 엔키는 슈칼레투다에게 이난나를 피해 도시에 숨으라고 조언한다. 이는 도움을 구하는 이를 보호해야 하는 신의 역할과 이난나와의 특별한 관계 사이에서 엔키가 처한 복잡한 상황을 보여준다. 엔키는 이난나에게 충동적인 분노를 자제하고 재판관으로서 신중하게 행동할 것을 조언한다. 결국 분노를 가라앉힌 이난나가 엔키에게 도움을 청하자, 그는 신들의 회의에서 이난나를 대변하고 정의가 실현되어야 한다고 말하며 슈칼레투다가 숨은 곳을 알려준다. 이 신화들에서 엔키는 어려움에 처한 이들을 돕는 조력자이자, 때로는 갈등을 중재하고 정의를 실현하는 지혜로운 신으로 그려진다.
5. 다른 신들과의 관계
에아는 메소포타미아 신화 판테온에서 아누, 엔릴과 함께 중요한 삼신 중 하나로 자리 잡았다. 그는 물의 영역을 다스리는 역할을 맡아, 땅 아래 깊은 물의 세계인 압수(Apsu)의 왕, 즉 '샤르 압시'로 불렸다. 또한 하늘을 다스리는 아누와 대비되어 "아래에 있는 것의 주"라는 의미의 엔-키라는 칭호도 가졌다.[38]
에아(엔키)의 어머니는 고대 창조 여신 남무로 알려져 있다. 엔키는 어머니처럼 물을 통한 창조력을 지녔다고 여겨졌으며, 일각에서는 남무 여신이 엔키의 모습으로 변형된 것이라는 해석도 있다.[46] 그의 주요 배우자는 닌후르사그(키, 우리아쉬 담키나, 담갈눈나 등으로도 불림)였다. 초기 신화에서는 엔키와 닌후르사그가 동등한 위치였던 것으로 보이나, 후대의 가부장제 사회로 이행하면서 닌후르사그의 역할은 점차 축소되어 남편에게 종속적인 모습으로 그려지게 되었다. 엔키와 닌후르사그의 성혼(히에로스 가모스) 이야기는 관개를 통해 메마른 땅이 비옥해지는 과정을 상징하는 신화로 해석된다.[38] 엔키는 닌후르사그와의 사이에서 딸 닌살을 얻었으나, 닌후르사그가 없는 동안 닌살과 관계하여 닌쿠르라를, 또 닌쿠르라와 관계하여 웃투를 낳는 등 근친상간적인 모습을 보이기도 했다. 웃투와의 관계 이후, 엔키는 자신의 정액으로 자라난 여덟 종류의 식물을 먹고 병에 걸렸다가 닌후르사그의 도움으로 치유되었는데, 이 과정에서 여덟 명의 신(아부, 닌투르라, 닌스투, 닌카시, 난셰, 엔샤그, 다짐아, 닌티)이 태어났다고 전해진다. 이 신화는 물(엔키)과 땅(닌후르사그)의 결합을 통한 생명 탄생과 그 유지를 상징적으로 보여주는 한편, '갈비뼈의 여신'을 뜻하는 닌티가 구약성서 창세기의 이브 이야기의 원형일 수 있다는 가능성을 제시한다.[46] 일부 학자들은 이 신화가 가부장제 사회의 성립 과정에서 남성 중심의 생명 창조 관념을 정당화하려는 의도를 담고 있다고 분석하기도 한다.
바빌론의 주신 마르두크는 에아의 아들로 여겨지며, 아버지로부터 힘과 권능을 물려받았다고 전해진다. 바빌론에 있는 마르두크의 신전 이름이 에리두에 있는 에아의 신전과 같은 에사길라라는 점은 두 신 사이의 깊은 연관성을 보여준다. 실제로 본래 에아를 위해 만들어진 주문이나 찬가들이 후대에 마르두크 숭배에 맞게 재편집되어 사용되기도 했다.[38]
에아는 우루크의 수호 여신 이난나와도 여러 신화를 통해 관계를 맺었다. "엔키와 이난나" 신화에서는 엔키가 이난나에게 술에 취해 문명의 원리인 '메'를 넘겨주었다가 되찾으려 하지만 실패하고, 결국 우루크와의 영원한 강화를 맺는다. 이는 고대 메소포타미아에서 정치적 중심지가 에리두에서 우루크로 이동했음을 암시하는 신화로 해석된다.[46] "이난나의 저승 하강" 신화에서는 저승에 갇힌 이난나를 구하기 위해, 그녀의 하인 닌슈부르의 간청을 들은 엔키가 지혜를 발휘하여 그의 손톱 밑 오물로 만들어진 성별 없는 존재 갈라투라와 쿠르가라를 보내 이난나를 구출해낸다.[46] 또한 "이난나와 슈칼레투다" 이야기에서는 정원사 슈칼레투다에게 겁탈당한 이난나가 복수를 하려 할 때, 엔키는 슈칼레투다를 보호하면서도 동시에 이난나의 편에 서서 정의가 실현되도록 돕는 중재자적인 면모를 보인다.[46] 이러한 모습들은 엔키가 갈등보다는 지혜와 설득을 통해 문제를 해결하려 했음을 보여준다.
에아 숭배는 수메르를 넘어 광범위하게 퍼져나갔다. 그는 우가리트의 엘 신이나 에블라의 야훼와 동일시되기도 했다.[39] 에블라 유적에서 발견된 문서에는 엘의 이름 대신 'Ia'라는 이름이 사용되는 경향이 나타나는데, 장 보테로를 비롯한 일부 학자들은 이 'Ia'가 에아의 서셈어식 발음이라고 제안했다.[40][41][42] (하지만 'Ia'를 이스라엘의 신명인 'YHWH'와 직접 연결하는 견해는 학계에서 일반적으로 받아들여지지 않는다.[43][44]) 또한 에아는 후르리인과 히타이트인 신화에서는 계약의 신으로 등장하며 인류에게 호의적인 신으로 묘사된다.[39] 일부에서는 에아를 다곤 신, 그리고 일곱 명의 고대 현자(압칼루) 중 첫 번째인 우안나(그리스식 이름 오안네스)와 동일시하기도 한다.[46]
6. 영향 및 평가
엔키, 그리고 이후의 에아는 수메르 외부에서도 광범위한 영향을 미쳤다. 그는 가나안 신화의 우가리트 주신 엘과 동일시되었으며, 에블라에서 발견된 문서에서는 신의 이름 끝에 '이아(Ia)'를 붙이는 경향(예: 미카엘 → 미키야)이 확인되었는데, 일부 학자들은 이 '이아'가 에아의 아카드어 이름을 서셈어적으로 발음한 것이며, 후대 구약성경의 신 야훼(Yahweh)의 기원과 관련이 있을 수 있다고 본다.[50][51][52] 후르리인과 히타이트인 신화에서도 계약의 신으로 등장하며, 특히 인류에게 호의적인 신으로 묘사된다. 서부 셈족 사이에서는 에아라는 이름이 '생명'을 의미하는 어근 ''*hyy''에서 유래했을 가능성이 제기되기도 했다.[39][50]
에아는 우가리트 신화의 바다의 신 얌(Yamm)과도 비교되는데, 둘 다 물의 신이라는 공통점이 있지만 성격은 다르다. 에아는 주로 지혜와 창조, 담수(淡水)를 다스리는 온화한 신으로 묘사되는 반면, 얌은 파괴적인 폭풍과 염수(鹽水)를 다스리며 더 격렬한 성격으로 나타난다. 메소포타미아에서 에아는 형제이자 폭풍의 신인 엔릴과 대립하는 모습으로 그려지기도 한다.
에아(엔키)는 본질적으로 문명, 지혜, 기술, 마법, 문화의 신으로 여겨졌다. 그는 인간과 세상을 창조하고 보호하는 역할을 수행했으며, 신들의 문제 해결사이자 중재자로서 갈등을 피하고 설득을 통해 문제를 해결하려는 성향을 보였다. 그는 이복 형제인 엔릴의 분노를 진정시키는 역할을 하기도 했으며, "엔키와 이난나와 메" 신화에서는 여신 이난나와의 관계를 통해 에리두와 우루크 두 도시 간의 유대를 강화하는 모습을 보여준다.
에아는 바빌로니아 판테온에서 아누, 엔릴과 함께 세 주신 중 하나로 자리 잡았다. 그는 물의 영역, 특히 지하의 담수 세계인 압수(Apsu)를 다스리는 '압수의 왕'(akk)이자, '아래 세계의 주인'(sux)으로 불렸다. 그의 숭배는 바빌로니아와 아시리아 전역으로 퍼져나가 니푸르, 기르수, 우르, 바빌론, 시파르, 니네베 등 여러 도시에 그의 신전이 세워졌다.
후대에 바빌론의 주신이 된 마르두크는 에아의 아들로 여겨졌으며, 에아의 힘과 권위가 마르두크에게 계승되었다고 전해진다. 바빌론에 있는 마르두크의 신전 이름 '에사길라'는 에리두에 있는 에아의 신전 이름과 동일하며, 원래 에아를 위해 만들어진 주문과 찬가들이 마르두크 숭배에 맞게 수정되어 사용되기도 했다.
에아의 배우자인 담키나(Damkina, 또는 닌후르사그)는 초기에는 에아와 동등한 위치였던 것으로 보이나, 후대의 보다 가부장제적인 사회에서는 그 역할이 축소되어 남편을 보조하는 역할에 머물렀다. 이는 엔키/에아 시대가 상대적으로 성 평등했던 사회상을 반영할 수 있음을 시사한다.
한 에세이에서는 엔키를 "메소포타미아 및 세계 종교상 가장 완전하고 새로운 남성상"으로 평가하며, 그가 "정열적이고 기쁨에 찬 연인, 신비가, 전략가, 마술사, 신들의 지배자, 세계 질서의 유지자, 인류와 신들의 구원자"의 면모를 모두 갖춘, 시대를 초월하는 가치를 지닌 신이라고 설명한다.[49]
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