양검론

2. 역사적 배경

494년 로마 교황 젤라시오 1세는 동로마 제국 황제 아나스타시우스 1세에게 보낸 서한에서 이 세상을 통치하는 것은 "사제의 성스러운 권력과 왕자(王者)의 권력" 두 가지라고 주장하였다.^[6] 그는 교황과 황제가 모두 신으로부터 권력을 받았으므로 병렬적 존재라고 보았다. 그러나 젤라시오 1세는 교회 권력이 황제 권력보다 우위에 있다고 주장하여 모순을 보였다. 그는 왕이 「정치적 지배」를 행하는 "권력"(potestas)을, 교황은 권위(auctoritas)를 가지며, 후자가 완전한 주권이라고 주장했다. 이러한 양검론은 본래 교회 권력과 황제 권력의 상호보완을 기대한 것이었다.

11세기 베드로 다미아니는 루카 복음서 22장 38절^[6]에 나오는 "두 자루의 검"을 양검론과 연관지어 설명했다. 교회법에서는 루카 복음서 20장 25절^[4]을 양검론의 근거로 제시하였다.

12세기 요하네스 그라티아누스는 『그라티아누스 교령집』에서 "사제는 왕과 군주의 아버지이자 스승이다", "황제는 사제보다 앞서지 않고 따라야 한다"고 주장하며, 교황 그레고리오 7세가 인용한 겔라시우스 1세의 서한에 나타난 양검론을 참고했다.^[7][6]

초기에는 성(聖)과 속(俗) 두 권력의 분리와 협조가 제시되었으나, 13세기에는 교회 우위의 양검론이 제시되었다.^[4] 1302년 교황 보니파시오 8세는 교황 칙서 『우남 상크탐』에서 교황 권력의 지상성을 주장했다.^[4] 13세기 이전에는 교회의 권력이 영혼 구제에 관련된 숭고한 권위(auctoritas)로 여겨졌으나,^[4] 13세기에는 교황의 권력이 "완전한 권력"(plenitudo potestatis)이며 만인에 대한 재판권을 가진다고까지 여겨졌다.^[4]

젤라시오 1세의 정의는 세속 권력과 교회 권력 사이에 명확한 경계선이 있어야 한다고 했지만, 그 경계가 모호하여 그의 교설은 교황과 황제 양쪽을 지지하는 데 사용될 수 있었다. 황제 측은 두 검이 신에게서 직접 내려왔기에 세속의 검은 교회 권력과 독립되어 사용될 수 있다고 주장했다. 교황 측은 두 검이 베드로에게 내려졌기에 세속의 검은 영적인 검에 복종해야 하고, 영적인 권위가 세속적인 권위보다 우위에 있다고 주장했다. 교황 레오 3세가 라테라노 대성당에 장식한 모자이크화에는 성 베드로가 교황에게 팔리움을, 황제에게 창을 주는 그림이 있다. 『슈바벤슈피겔』에는 "주님께서는 두 자루의 검을 베드로에게 맡기셨다. 때문에 그 후계자인 교황은 스스로는 교회의 검을 행사하며 황제에게 세속의 검을 주었다"고 되어 있다.

그레고리오 개혁 이전인 11세기경에는 성직자 서임권, 때로는 교황 서임권도 신성 로마 제국 황제가 「신의 대리」로써 장악하고 있었다.^[8]

2. 1. 초기 기원: 젤라시오 1세

2. 2. 11세기: 페트로스 다미아니의 재해석

2. 3. 12세기: 그라티아누스와 교회법