여호야긴
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1. 개요
여호야긴은 유다 왕국의 왕으로, 조부 요시야의 치세에 태어나 18세에 즉위했지만, 바빌론의 네부카드네자르 2세의 위협 속에 3개월 10일 만에 폐위되었다. 그는 바빌론 유수 시대의 지도자로 여겨지며, 에스겔서는 그를 "어린 사자"로 묘사하며 바빌론으로 끌려갈 것을 예언했다. 바빌론에서 석방된 후 높은 지위를 얻었지만, 랍비 문학에서는 그의 행적과 관련된 다양한 이야기가 전해진다. 여호야긴의 통치 시기는 예루살렘 함락 연대 측정에 중요한 단서를 제공하며, 고고학적 발견을 통해 그의 존재가 확인되었다.
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| 여호야긴 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 통치 정보 | |
| 직위 | 유다 왕 |
| 통치 기간 | 기원전 598년 12월 9일 – 기원전 597년 3월 15/16일 |
| 즉위 | 기원전 598년 12월 9일 |
| 이전 통치자 | 여호야김 |
| 다음 통치자 | 시드기야 |
| 개인 정보 | |
| 출생 | 기원전 615년 또는 605년경 |
| 출생지 | 예루살렘 |
| 사망 | 기원전 562년 이후 |
| 사망지 | 바빌론 |
| 아버지 | 여호야김 |
| 어머니 | 느후스다 |
| 자녀 | 앗실 스알디엘 말키람 브다야 스낫살 여가먀 호사마 느다바 |
| 언어별 이름 | |
| 히브리어 | יְכָנְיָה (예호냐) יְהוֹיָכִין (여호야킨) |
| 로마자 표기 | Yəḵānəyāh (예호냐) Yəhōyāḵîn (여호야킨) |
| 그리스어 | Ἰεχονίας (이에코니아스) |
| 라틴어 | Iechonias (이에코니아스) Jechonias (예코니아스) Ioachin (이오아킨) Joachin (요아킨) |
| 아카드어 | 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 (이아우키누) |
2. 성경에서의 여호야긴
여호야긴은 조부 요시야의 통치 시기에 아버지 여호야김과 어머니 느후스다 사이에서 태어났다. 18세에 왕위에 올랐으나, 당시 유다 왕국은 바빌론(신바빌로니아)의 왕 네부카드네자르의 강력한 위협 아래 놓여 있었다.
에스겔서는 그를 "어린 사자"로 묘사하며 바빌론으로 끌려갈 것을 예언했는데,[13] 실제로 그는 즉위한 지 불과 석 달여 만에 네부카드네자르 2세에 의해 폐위되어 바빌론으로 끌려갔다.[6][7] 그의 삼촌 시드기야가 뒤를 이어 유다의 마지막 왕이 되었다.
여호야긴은 수십 년간 바빌론에서 포로 생활을 했으나, 네부카드네자르 2세 사후 에윌므로닥 왕 때 석방되어 여생 동안 왕의 특별한 대우를 받으며 지냈다.[39] 이는 훗날 비참한 최후를 맞은 숙부 시드기야와 대조되는 삶이었다.
2. 1. 통치
여호야긴은 아버지 여호야김이 신바빌로니아 제국에 반기를 들었다가 아람과 모압 등 주변 세력의 공격으로 사망하자[30][5], 기원전 598년 12월 9일에 왕위를 계승했다. 열왕기하 24장 8절에 따르면 당시 그의 나이는 18세였으나,[35][10] 역대기하 36장의 마소라 본문에는 8세로 기록되어 있어 차이가 있다.[34][9] 현대 학자들은 이를 사본 제작 과정에서의 오류로 본다.[36][11] 그는 요시야 왕의 손자이며, 어머니는 느후스다이다.
여호야긴의 통치는 3개월 10일이라는 짧은 기간에 그쳤다. 에스겔서 19장 5-9절은 그를 "어린 사자"로 묘사하며 바빌론으로 끌려갈 운명을 예언했다. 그의 즉위 자체가 네부카드네자르 2세의 위협 아래 이루어졌으며, 결국 즉위한 지 3개월 10일 만인 기원전 597년 3월 15일 또는 16일에 네부카드네자르 2세의 군대가 예루살렘을 점령했다.[31][32][6][7] 네부카드네자르는 여호야긴과 그의 가족, 왕궁의 신하들, 기술자들, 그리고 3천 명의 유력한 유다인들을 포함한 많은 백성을 바빌론으로 끌고 갔다.[33][8] 이는 바빌론 사회에 유다 엘리트들을 동화시키려는 목적도 있었다. 성전과 왕궁의 보물들도 함께 약탈당했다.
여호야긴이 폐위되고 바빌론으로 끌려간 후, 네부카드네자르는 그의 삼촌인 시드기야를 유다의 왕으로 세웠다. 시드기야는 유다 왕국의 마지막 왕이 되었다.
2. 2. 바빌론 유수
여호야긴은 아버지 여호야김이 주변 지역 약탈자들의 침입으로 사망한 후, 기원전 598년 12월 9일에 18세의 나이로[9][10] 유다 왕위에 올랐다.[5] 2 역대기 36장의 마소라 본문에는 8세에 즉위했다고 기록되어 있으나, 2 열왕기 24:8에는 18세로 기록되어 있어, 현대 학자들은 이를 필사 과정에서의 오류로 본다.[11] 그의 즉위는 아버지 여호야김이 기원전 601년 이후 시작한 반란에 대응하기 위해 바빌론의 왕 네부카드네자르 2세가 군대를 이끌고 온 상황에서 이루어졌다.여호야긴의 통치는 불과 3개월 10일 만에 끝났다. 네부카드네자르 2세의 군대는 예루살렘을 점령했고, 기원전 597년 3월 15일 또는 16일에 여호야긴과 그의 가족, 그리고 3천 명의 유대인 엘리트들을 바빌론으로 끌고 갔다. 이는 고급 인력들을 바빌론 사회에 동화시키려는 목적이었다.[6][7][8] 네부카드네자르는 여호야긴을 폐위시킨 후, 그의 숙부이자 요시아의 아들인 시드키야를 유다의 왕으로 임명했다.[37][12]
에제키엘서 19장 5절-9절에서는 여호야긴을 "어린 사자"로 묘사하며 그가 바빌론으로 끌려갈 것을 예언했다. 실제로 네부카드네자르는 예루살렘 성전과 왕궁의 보물들과 함께 여호야긴을 바빌론으로 압송했다.
여호야긴은 이후 바빌론에서 포로 생활을 하게 된다. 에제키엘서의 저자는 여전히 여호야긴을 유다의 왕으로 간주하며, 그가 바빌론으로 유배된 해를 기준으로 사건들의 연대를 기록한다.[38][13] 이는 여호야긴이 유배 중에도 유대인 공동체 내에서 상징적인 지도자, 즉 갈루타(유수민의 우두머리)로 여겨졌음을 시사한다. 에제키엘서 저자는 자신을 여호야긴과 동시대 인물인 에제키엘로 밝히면서, 바빌론이 세운 왕 시드키야의 이름은 언급하지 않는다.[13]
여호야긴은 네부카드네자르가 기원전 562년에 사망할 때까지 포로로 지냈다. 이후 즉위한 아멜-마르두크(성경의 에윌므로닥) 왕의 치세에 석방되어 높은 지위를 부여받았다. 그는 평생 왕 앞에서 식사하는 특권을 누렸고, 생활비도 왕으로부터 지급받았다. 이는 후에 유다 왕국 멸망 시 눈앞에서 자식들이 살해당하고 두 눈이 뽑힌 채 죽을 때까지 쇠사슬에 묶여 지냈던 숙부 시드키야의 비참한 최후와는 대조적이었다.
2. 3. 유수에서의 해방
열왕기하 25장 27절부터 30절[39]과 예레미야서 52장 31절에 따르면, 여호야긴은 바빌론 유수 생활 37년째 되던 해에 감옥에서 풀려났다. 이때는 바빌론 왕 에윌므로닥(아멜마르두크)이 왕위에 오른 해였다.[39] 바빌로니아 제국의 기록에 따르면 에윌므로닥은 기원전 562년 10월에 통치를 시작했으며,[14] 열왕기하 25장 27절은 여호야긴이 (그 해) 12월 27일에, 예레미야서 52장 31절은 12월 25일에 감옥에서 풀려났다고 기록한다. 히브리력의 티슈리월을 기준으로 계산하면, 유수 첫 해는 기원전 598/597년이 된다.[39] 따라서 유대인의 계산법에 따른 유수 37년째는 기원전 562년 티슈리월에 시작된 해로, 이는 바빌로니아 기록에 나타난 에윌므로닥의 즉위 연도와 일치하여 두 기록이 서로 부합함을 보여준다.[39][14]여호야긴의 석방은 열왕기와 신명기 역사를 마무리하는 사건으로 기록되었다.[39][14] 네부카드네자르 사후 왕위에 오른 에윌므로닥은 여호야긴을 감옥에서 풀어주었을 뿐만 아니라, 그에게 높은 지위를 부여했다. 여호야긴은 평생 왕 앞에서 식사하는 특권을 누렸으며, 생활비도 왕으로부터 지급받았다. 이는 그의 삼촌이자 유다 왕국의 마지막 왕이었던 시드기야가 겪었던 비참한 최후와는 대조적이다. 시드기야는 네부카드네자르에 의해 왕위에 올랐으나[12] 반란을 일으켰고, 결국 두 눈이 뽑히고 눈앞에서 자녀가 학살당한 뒤 죽을 때까지 쇠사슬에 묶여 지내야 했다.
여호야긴은 유수 기간 동안에도 유대인 공동체 내에서 지도자적 위치, 즉 유수자의 첫 번째 인물로 여겨졌던 것으로 보인다.[12] 에스겔서에서는 저자 에스겔이 여호야긴을 여전히 왕으로 언급하며, 그가 유배된 햇수를 기준으로 사건 연대를 기록하기도 했다.[13]
2. 4. 랍비 문학에서의 여호야긴
랍비 문학에서는 여호야긴에 대한 다양한 이야기와 해석이 전해진다.느부갓네살은 여호야김 대신 여호야긴을 왕으로 세웠으나, 바빌론으로 돌아간 후 "개는 좋은 자손을 낳지 못한다"는 말을 듣고 여호야긴을 왕으로 삼은 것을 후회했다고 한다(레위기 랍바 19:6; 세데르 올람 랍바 25장). 랍비 문학에 따르면, 느부갓네살은 안티오키아 근처 다프네에서 대 산헤드린을 만나 여호야긴 왕을 넘기면 성전을 파괴하지 않겠다고 제안했다.
이 소식을 들은 여호야긴은 성전 지붕으로 올라가 하늘을 향해 성전 열쇠를 던지며 "더 이상 우리를 당신의 종으로 여기지 않으시니, 지금까지 우리에게 맡기신 열쇠를 가져가십시오"라고 외쳤다고 한다. 이때 기적이 일어나 불타는 손이 나타나 열쇠를 가져갔다는 전승과(레위기 랍바, 같은 곳; 예루살렘 탈무드 쉐칼림 6:50a), 왕이 던진 열쇠가 공중에 매달렸다는 다른 전승이 있다(탈무드 타아니트 29a; 페시크타 랍바티 26; 시리아 바룩 묵시록 10:18).
결국 여호야긴 왕뿐만 아니라 유다의 학자들과 귀족들도 느부갓네살에게 포로로 잡혀 바빌론으로 끌려갔다(세데르 올람 랍바, 같은 곳). 요세푸스에 따르면, 여호야긴은 도시와 친척들을 해치지 않겠다는 느부갓네살의 맹세를 믿고 항복했지만, 느부갓네살은 약속을 어기고 1년도 안 되어 왕과 많은 사람들을 포로로 끌고 갔다.
랍비 문학은 여호야긴이 포로 생활의 슬픈 경험을 통해 깊이 뉘우쳤다고 묘사한다. 하나님은 그의 회개를 받아들이고 용서했으며, 그의 후손 중 아무도 왕이 되지 못할 것이라는 칙령(예레미야 22:30)을 철회했다고 전해진다(페시크타 데-라브 카하나, xxv). 그는 심지어 메시아의 조상이 되었다고 여겨진다(탄후마, 톨레돗, 20). 특히 율법을 지키려는 그의 굳건함이 하나님의 은총을 되찾게 했다고 본다.
그는 느부갓네살에 의해 독방에 갇혀 아내와 떨어져 지내게 되었다. 유수로 함께 끌려온 산헤드린은 왕비가 죽으면 다윗의 가문이 끊어질 것을 염려했다. 산헤드린은 세미라미스 여왕의 도움을 받아 느부갓네살을 설득했고, 왕비가 여호야긴의 감옥에서 함께 지낼 수 있도록 허락받았다. 여호야긴은 어려운 상황 속에서도 율법을 지키며 자제력을 보였고, 하나님은 그의 죄를 용서하셨다고 한다(레위기 랍바 19장).
여호야긴은 자신을 사로잡았던 느부갓네살의 죽음을 목격했고, 이는 그에게 자유를 가져다주었다. 느부갓네살이 죽은 지 이틀 후, 그의 아들 에윌므로닥은 여호야긴이 오랫동안 갇혀 있던 감옥 문을 열어주었다. 여호야긴의 삶은 "번영 속에서는 불행의 가능성을 잊지 말고, 역경 속에서는 번영의 회복을 절망하지 말라"는 교훈을 잘 보여준다고 평가된다(세데르 올람 랍바 25장).
한 전승에 따르면, 에윌므로닥은 여호야긴의 조언에 따라 아버지 느부갓네살의 시신을 300조각 내어 300마리의 독수리에게 주어 다시 돌아와 자신을 괴롭히지 못하게 했다고 한다("예라흐미엘 연대기" 66:6). 에윌므로닥은 여호야긴을 왕으로 대우하고 자주색 옷과 흰담비 털옷을 입혔으며, 느부갓네살에게 갇혔던 모든 유대인들을 풀어주었다(타르굼 쉐니).
또한 여호야긴은 예언자 에스겔의 무덤 위에 웅장한 영묘를 세웠다고 전해진다(투델라의 벤자민, "여행기"). 제2성전에는 "여고니아의 문"이라는 문이 있었는데, 이는 여고니아(여호야긴)가 포로로 끌려갈 때 그 문을 통해 성전을 나섰다는 전설 때문이다(미쉬나 미도트 ii. 6).
3. 여호야긴의 가계
여호야긴은 유다의 왕 여호야김과 예루살렘 출신 엘나단의 딸인 느후스다 사이에서 태어났다.[16]
성경 기록에 따르면 여호야긴에게는 여덟 명의 자녀가 있었다.
| 이름 | 관련 성경 구절 |
|---|---|
| 아시르 | 역대기 상 3:17 |
| 스알디엘 | 역대기 상 3:17 |
| 말기람 | 역대기 상 3:18 |
| 브다야 | 역대기 상 3:18 |
| 스나살 (세나사르) | 역대기 상 3:18 |
| 여가미야 | 역대기 상 3:18 |
| 호사마 | 역대기 상 3:18 |
| 느다바야 | 역대기 상 3:18 |
또한, 역대기 상에서는 여호야긴을 스룹바벨의 아버지인 브다야의 아버지로 언급하고 있다. 그의 후손 명단은 역대기 상 3:17–24에서 찾아볼 수 있다.
예레미야서 22장 28-30절에는 여호야긴(본문에서는 '고니야'로 지칭)과 그의 자손에 대한 예언이 기록되어 있다. 이 예언은 그의 자손 중 누구도 다윗의 왕좌에 앉아 유다를 다스리지 못할 것이라고 말한다.
주님께서 이렇게 말씀하신다. "이 사람을 자식이 없는 사람으로 기록하라. 그의 평생 동안 번성하지 못할 사람이니, 그의 자손 중 아무도 번성하지 못하고, 다윗의 왕좌에 앉아 더 이상 유다를 통치하지 못할 것이다."
(예레미야서 22:30)
한편, 신약성경의 마태오의 복음서 1장 11-12절은 여호야긴(마태오 복음서에서는 '여고냐'로 표기)을 예수 그리스도의 족보에 포함시키고 있다. 이 족보는 요셉에게로 이어지는데, 만약 요셉이 예수의 생물학적 아버지라면 예레미야의 예언과 충돌하는 것처럼 보일 수 있다. 즉, 여호야긴의 후손이 왕위에 오르지 못할 것이라는 예언이 사실이라면, 그의 후손인 예수가 메시아(기름 부음 받은 왕)로서의 정당성을 갖기 어려워진다는 해석이 가능하다.
이에 대해 리처드 챌로너와 같은 일부 신학자들은 마태오와 루가에 기록된 두 개의 예수 족보가 각각 생물학적 혈통과 형사취수혼에 따른 법적 계승을 나타낸다고 해석하기도 한다. 이 관점에 따르면, 요셉은 여호야긴의 생물학적 후손일 수 있지만, 동시에 유대 율법의 형사취수혼 관습에 따라 법적으로는 다른 가문의 혈통을 잇는 것으로 간주될 수 있다는 것이다.
마태오의 복음서 1장 11절은 요시야의 아들로 여호야긴(여고냐)을 언급하며, 그를 마리아의 남편인 요셉의 조상으로 기록한다. 이 계보는 예레미야서 22장 24절과 30절에서 언급된 저주를 받은 여호야김의 아들 여호야긴(역대기 상 3:16)과는 다른, 저주받지 않은 계보로 해석되기도 한다.
4. 여호야긴 통치 시기 연대 측정
여호야긴은 아버지 여호야김이 신바빌로니아 제국에 저항하다 사망한 후, 기원전 598년 12월 9일부터 3개월 10일 동안 유다 왕국을 통치했다.[30] 그의 짧은 통치는 기원전 597년 3월 15일 또는 16일에 느부갓네살 2세의 군대가 예루살렘을 점령하면서 끝났고, 여호야긴과 그의 가족, 그리고 유다의 주요 인물들은 바빌론으로 끌려갔다.[31][32][33]
성경 기록에는 여호야긴의 즉위 나이에 대한 차이가 나타난다. 역대기하 36장의 마소라 본문은 그가 8세에 통치를 시작했다고 기록하지만, 열왕기하 24장 8절에서는 18세에 왕위에 올랐다고 전한다.[34][35] 현대 학자들은 이를 사본 제작 과정에서 발생한 오류로 보고, 18세 즉위설을 더 타당하게 여긴다.[36]
열왕기하 25:27–30에 따르면, 여호야긴은 바빌론 유수 37년째 되던 해, 즉 아멜마르두크가 바빌론 왕위에 오른 해(기원전 562년[14])에 감옥에서 풀려나 궁정에서 예우를 받았다. 예레미야 52:31은 그가 풀려난 날짜를 구체적으로 언급하며, 이는 유다의 티슈리력(가을 시작 역법) 계산과 바빌론 기록이 일치함을 보여준다. 이처럼 여호야긴의 유배 기간과 석방 시점은 당시 연대기를 재구성하는 데 중요한 기준점을 제공한다.
여호야긴의 통치와 유배 기간은 기원전 6세기 초 중동 역사의 연대기를 확립하는 데 매우 중요하다. 특히 예루살렘이 느부갓네살 2세에게 최종적으로 함락된 연도를 결정하는 데 핵심적인 역할을 한다. 예레미야 52:6에 따르면 예루살렘 성벽은 시드기야 통치 11년째 되는 해 여름, 타무즈월에 무너졌다.
그러나 학자들 사이에서는 이 해가 기원전 587년인지, 아니면 586년인지에 대한 논쟁이 계속되고 있다.[25] 예루살렘의 두 번째 함락에 대한 바빌론 측 기록이 발견되지 않았기 때문에, 학자들은 성경 기록과 주변의 바빌론 기록들을 비교 분석하여 연대를 추정해야 한다. 이런 상황에서 여호야긴의 통치 및 유배 기간에 대한 성경 기록, 특히 에스겔서의 기록은 중요한 근거 자료가 된다. 에스겔은 여호야긴의 유배 기간을 기준으로 사건들의 연대를 기록했는데(에스겔 40:1, 에스겔 33:21, 에스겔 24:1–2), 이를 어떻게 해석하느냐에 따라 예루살렘 함락 연도가 달라지기 때문이다.
일반적으로 유다의 전통적인 티슈리력(가을 시작 역법)을 적용하고 에스겔서의 기록들을 종합하면 예루살렘 함락은 기원전 587년 여름으로 계산된다.[27] 반면, 일부 학자들은 에스겔이 예외적으로 니산력(봄 시작 역법)을 사용했다고 가정하거나 다른 해석을 통해 기원전 586년 설을 지지하기도 한다.[8] 이 연대 측정 문제는 여전히 학계의 주요 논쟁점 중 하나로 남아 있다.
4. 1. 바빌로니아 연대기와의 비교
바빌로니아 연대기는 느부갓네살 2세가 기원전 597년 2 아다르(3월 16일)에 예루살렘을 처음 함락시켰다고 기록한다.[17] 위즈먼(Wiseman)이 1956년 바빌로니아 연대기를 출판하기 전, 에드윈 R. 틸레(Edwin R. Thiele)는 성경 본문을 통해 느부갓네살이 예루살렘과 그 왕 여호야긴을 처음 함락한 시점을 기원전 597년 봄으로 특정했다. 반면 케네스 스트랜드(Kenneth Strand)는 올브라이트(Albright)를 포함한 다른 학자들이 이 사건을 기원전 598년으로 더 자주 추정했다고 지적한다.[18]틸레는 여호야긴의 포로 생활 25주년이 기원전 573년 4월 25일(니산 10일)이라고 보았는데, 이는 24년 전인 기원전 597년 니산 10일에 바빌론으로의 유배가 시작되었음을 의미한다고 해석했다. 그가 이 정확한 날짜에 도달한 추론은 에스겔 40장 1절에 근거한다. 에스겔은 달의 이름을 밝히지 않고 그 달의 열흘째 되는 날, "바로 그 날"이라고 언급하는데, 틸레는 이것이 여호야긴(그리고 에스겔)의 바빌론 유배가 도시 함락 한 달 후에 시작되어 새로운 니산월 기반의 해가 시작되도록 허용한다는 자신의 생각과 일치한다고 보았다. 따라서 틸레는 에스겔의 이 표현을 포로 생활 또는 유배가 시작된 날을 언급하는 것으로 해석했다. 이를 바탕으로 그는 여호야긴의 3개월 10일의 통치가 이 날짜에 끝났다고 보았으며, 여호야긴의 통치 기간을 기원전 598년 12월 9일(21 헤스반)부터 기원전 597년 4월 22일(10 니산)까지로 제시했다.[18]
틸레의 이러한 추론은 예루살렘 함락일을 기원전 587년으로 보는 로저 C. 영(Rodger C. Young) 등에 의해 비판받았다.[19][20] 영은 틸레의 계산이 일관성이 없다고 주장하며, 에스겔 40장 1절의 be-etsem ha-yom ha-zeh|베에쳄 하욤 하제heb("바로 그 날")라는 구절에 대한 대안적인 설명을 제시했다. 이 구절은 레위기 23장 28-30절에서 욤 키푸르(속죄일)를 언급하기 위해 세 번 사용되었으며, 속죄일은 항상 티쉬리월 10일에 지켜졌다. 에스겔의 글은 여러 곳에서 레위기서에 대한 익숙함을 보여준다.[20] 이 해석을 뒷받침하는 또 다른 주장은, 에스겔이 같은 구절에서 로쉬 하샤나(새해)이자 그 달의 열흘이라고 말하는데, 이는 희년의 시작을 나타낼 수 있다는 점이다. 오직 희년에만 그 해가 속죄일인 티쉬리월 10일에 시작되기 때문이다(레위기 25:9). 탈무드(토라 ''아라킨'' 12a,b)와 세데르 올람(11장) 또한 에스겔이 그의 환상을 희년의 시작, 즉 17번째 희년에 보았다고 기록하고 있어 이 해석과 일치한다.
이러한 대안적 설명은 틸레의 에스겔 40장 1절 해석에 의문을 제기하며, 틸레의 여호야긴 연대기가 바빌로니아 연대기의 기록과 양립하기 어렵다는 점을 시사한다. 따라서 일반적으로 여호야긴의 통치 종료일은 예루살렘이 처음 함락된 날짜인 기원전 597년 2 아다르(3월 16일)로 본다. 그럼에도 불구하고, 틸레가 제시한 여호야긴 관련 날짜들과 예루살렘 함락에 대한 기원전 586년 설은 여전히 학계에서 중요한 비중을 차지하고 있다.[21][22]
한편, 기원전 574년 티쉬리월 10일이 에스겔 40장 1절에 정확히 명시된 날짜이며, 이는 기원전 587년에 성전이 파괴된 지 14년째, 그리고 기원전 597년에 여호야긴이 유배된 지 25년째에 해당한다는 해석도 존재한다. 이 해석은 복잡한 계산 없이 성경 기록과 부합한다고 주장된다.[23]
거숀 갈릴(Gershon Galil) 역시 예루살렘 함락일을 기원전 586년으로 보고 여호야긴의 유배에 대한 자료를 조화시키려고 시도했다. 틸레와 마찬가지로, 그는 유배 연도가 니산월부터 계산되어야 한다고 가정했지만, 그 이유는 달랐다. 갈릴은 바빌론이 윤달을 삽입했지만 이스라엘은 아직 그렇게 하지 않았기 때문에, 이스라엘의 달력이 바빌론의 달력보다 한 달 앞섰을 것이라고 가설을 세웠다.[24] 이렇게 되면 바빌론 기록의 아다르월(12월)은 유대 달력의 니산월(1월)에 해당하게 된다. 그러나 이 가설 역시 틸레의 가설처럼 에스겔 40장 1절과 충돌한다. 유배 25년은 기원전 573년 니산월에 시작될 것이고, 예루살렘 함락은 14년 전이므로 갈릴과 틸레가 주장하는 기원전 586년이 아닌 기원전 587년에 일어났어야 한다. 또한, 여호야긴이 감옥에서 풀려난 해인 유배 37년은 기원전 561년 니산월에 시작하는 해여야 하는데, 바빌론 연대기에서는 이를 기원전 562년 니산월로 제시하고 있어 바빌론 자료와도 충돌한다. 이러한 충돌을 인식한 갈릴 자신도 예루살렘 함락에 대한 자신의 날짜(기원전 586년)가 성경과 바빌론 연대기에 제시된 정확한 자료와 일치하지 않는다는 점을 인정했다.
4. 2. 틸레의 연대 측정
틸레는 바빌로니아 연대기가 1956년에 출판되기 전에 성경 본문을 분석하여, 느부갓네살 2세가 예루살렘과 그 왕 여호야긴을 처음 함락시킨 시점을 기원전 597년 봄으로 특정했다.[18] 이는 당시 다른 학자들이 기원전 598년으로 추정했던 것과는 다른 견해였다.[18]틸레는 여호야긴의 포로 생활 25주년이 기원전 573년 4월 25일(유대력 니산 10일)이라고 보았다. 이를 근거로 그는 바빌론 유배가 24년 전인 기원전 597년 니산 10일에 시작되었다고 추론했다. 그의 이러한 추론은 에스겔 40:1에 나오는 "바로 그 날"이라는 구절에 기반하는데, 틸레는 이 구절이 달 이름 없이 언급된 점에 주목하여, 유배가 시작된 날(니산 10일)을 가리킨다고 해석했다. 그는 도시 함락 후 한 달 뒤에 유배가 시작되어 새로운 니산 기반의 해가 시작되도록 했다고 보았다. 따라서 틸레는 여호야긴의 3개월 10일 통치가 기원전 597년 니산 10일(4월 22일)에 끝났다고 결론지었다. 그가 제시한 여호야긴의 통치 기간은 기원전 598년 헤스반 21일(12월 9일)부터 기원전 597년 니산 10일(4월 22일)까지이다.[18]
그러나 바빌로니아 연대기는 느부갓네살 2세가 예루살렘을 처음 함락한 날짜를 기원전 597년 바빌로니아력 2 아다르(3월 16일)로 기록하고 있어[17], 틸레의 추정(4월 22일 종료)과 차이가 있다.
Rodger C. Young은 예루살렘 함락일을 기원전 587년으로 주장하며 틸레의 추론을 비판했다.[19][20] Young은 틸레의 계산이 일관성이 없다고 지적하고, 에스겔 40:1의 "바로 그 날"(be-etsem ha-yom ha-zeh|베에쳄 하욤 하제heb) 구절에 대한 다른 해석을 제시했다. 이 구절은 레위기 23:28–30에서 속죄일을 가리킬 때 세 번 사용되었으며, 속죄일은 항상 티슈리 10일에 지켜졌다. 에스겔의 글이 레위기에 익숙함을 보여준다는 점도 근거로 들었다.[20] 또한 에스겔이 같은 구절에서 그날이 로쉬 하샤나(새해)이자 달의 열흘째라고 언급한 것은 희년의 시작을 의미할 수 있는데, 레위기 25:9에 따르면 희년은 속죄일인 티슈리 10일에 시작하기 때문이다. 탈무드(토라 ''아라킨'' 12a,b)와 세데르 올람(11장) 역시 에스겔이 환상을 본 시점을 희년의 시작(17번째 희년)으로 기록하고 있어 이 해석을 뒷받침한다.
이 해석에 따르면, 에스겔 40:1의 날짜는 기원전 574년 티슈리 10일이 되며, 이는 성전 파괴(기원전 587년 가정 시) 후 14년째, 여호야긴 유배(기원전 597년 시작 가정 시) 후 25년째에 해당하여 성경 기록과 잘 부합한다.[23] 하지만 이러한 복잡한 계산은 필요하지 않다는 견해도 있다.
한편, Gershon Galil 역시 예루살렘 함락일을 기원전 586년으로 보면서 여호야긴 유배 관련 자료와의 조화를 시도했다. 그는 틸레처럼 유배 연도가 니산월부터 계산된다고 가정했지만, 그 이유로 이스라엘 달력이 바빌론 달력보다 한 달 앞섰을 것이라는 가설을 제시했다. 바빌론이 윤달을 넣었지만 이스라엘은 아직 넣지 않았기 때문이라는 것이다.[24] 이 경우 바빌론 기록의 아다르월(12월)이 유대 달력의 니산월(1월)에 해당하게 된다. 그러나 이 가설 역시 에스겔 40:1과 충돌한다. 유배 25년은 기원전 573년 니산에 시작되어야 하므로, 예루살렘 함락은 14년 전인 기원전 587년이 되어 Galil이 주장하는 586년과 맞지 않게 된다. 또한 여호야긴이 석방된 해인 유배 37년째는 기원전 561년 니산에 시작하는 해가 되어야 하는데, 이는 바빌론 기록(기원전 562년 니산 시작)과도 충돌한다. Galil 자신도 이러한 충돌을 인식하고, 자신의 예루살렘 함락 날짜(기원전 586년)가 성경과 바빌론 연대기의 정확한 자료와 일치하지 않음을 인정했다.[24]
결론적으로, 틸레가 제시한 여호야긴의 통치 종료일(기원전 597년 4월 22일)과 예루살렘 함락 연도(기원전 586년)는 바빌로니아 연대기 기록 및 다른 해석들과 차이가 있음에도 불구하고, 여전히 학계에서 상당한 비중을 차지하고 있다.[21][22]
4. 3. 틸레 연대 측정에 대한 비판
바빌로니아 연대기는 느부갓네살이 기원전 597년 3월 16일(2 아다르)에 예루살렘을 처음 함락했다고 기록한다.[17] 에드윈 R. 틸레(Edwin R. Thiele)는 성경 본문을 통해 이 사건을 기원전 597년 봄으로 특정했다. 반면 케네스 스트랜드(Kenneth Strand)는 올브라이트(Albright)를 포함한 다른 학자들이 이 사건을 기원전 598년으로 더 자주 추정했다고 지적한다.[18]틸레는 에스겔 40장 1절의 "바로 그 날"이라는 구절을 근거로 여호야긴의 포로 생활 25주년이 기원전 573년 4월 25일(니산 10일)이며, 이는 24년 전인 기원전 597년 니산 10일에 바빌론 유배가 시작되었음을 의미한다고 주장했다. 그는 에스겔이 언급한 "그 달의 열흘째 되는 날"이 유배 시작일을 가리킨다고 해석하여, 여호야긴의 3개월 10일 통치가 이 날짜(기원전 597년 4월 22일)에 끝났다고 보았다. 따라서 그는 여호야긴의 통치 기간을 기원전 598년 12월 9일(21 헤스반)부터 기원전 597년 4월 22일(10 니산)까지로 제시했다.[18]
그러나 틸레의 이러한 추론은 예루살렘 함락일을 기원전 587년으로 보는 로저 C. 영(Rodger C. Young) 등에 의해 비판받았다.[19][20] 영은 틸레의 계산이 일관성이 없다고 지적하며, 에스겔 40장 1절의 "바로 그 날" (be-etsem ha-yom ha-zeh|베에쳄 하욤 하제heb) 구절에 대한 다른 해석을 제시했다. 이 구절은 레위기 23장 28-30절에서 속죄일(항상 티쉬리 10일에 지켜짐)을 가리키는 데 사용되었으며, 에스겔의 글은 레위기서에 익숙함을 보여준다.[20] 또한, 같은 구절에서 에스겔이 언급한 '해의 시작'(로쉬 하샤나)이자 '그 달의 열흘째'는 희년의 시작을 의미할 수 있다. 희년은 레위기 25장 9절에 따라 속죄일인 티쉬리 10일에 시작하기 때문이다. 탈무드(아라킨 12a,b)와 세데르 올람(11장) 역시 에스겔이 환상을 본 시점을 희년의 시작으로 기록하고 있어 이 해석을 뒷받침한다.
이러한 해석은 에스겔 40장 1절에 대한 틸레의 해석에 대한 대안을 제공한다. 기원전 574년 티쉬리 10일은 에스겔 40장 1절에 정확히 명시된 날짜로, 이는 기원전 587년에 성전이 파괴된 지 14년째, 그리고 기원전 597년에 여호야긴의 유배가 시작된 지 25년째에 해당하므로 별도의 복잡한 계산이 필요하지 않다.[23]
거숀 갈릴(Gershon Galil) 역시 예루살렘 함락 연도를 기원전 586년으로 보고, 이를 여호야긴 유배 관련 자료와 조화시키려 시도했다. 그는 틸레처럼 유배 연도가 니산월부터 계산된다고 가정했지만, 그 근거로 이스라엘 달력이 바빌론 달력보다 한 달 앞섰을 것이라는 가설을 제시했다(바빌론은 윤달을 넣었지만 이스라엘은 아직 넣지 않았다는 가정).[24] 이 경우 바빌론 기록의 아다르월(12월)이 유대력의 니산월(1월)에 해당하게 된다. 하지만 이 가설 역시 에스겔 40장 1절 해석(유배 25년은 기원전 573년 니산에 시작, 함락은 14년 전인 기원전 587년) 및 여호야긴 석방 관련 바빌로니아 연대기 기록(유배 37년 시작은 기원전 562년 니산이 아닌 기원전 561년 니산이어야 함)과 충돌한다. 갈릴 자신도 자신의 예루살렘 함락 연도(기원전 586년)가 성경 및 바빌로니아 연대기의 정확한 자료와 일치하지 않음을 인정했다.[24]
이러한 비판에도 불구하고, 틸레의 여호야긴에 대한 날짜와 예루살렘 함락에 대한 기원전 586년의 날짜는 학계에서 상당한 비중을 계속 차지하고 있다.[21][22]
5. 예루살렘 함락 연대 측정
여호야긴의 통치와 바빌론 유수 시기는 기원전 6세기 초 중동 지역 역사의 연대를 확정하는 데 중요한 기준이 된다. 특히 예루살렘이 느부갓네살 2세에게 언제 함락되었는지 결정하는 데 핵심적인 역할을 한다.[31][32][33] 예레미야 52장 6절에 따르면, 예루살렘 성벽은 시드기야 통치 제11년째 되던 해 여름, 타무즈월에 무너졌다.
바빌로니아 연대기는 느부갓네살 2세가 기원전 597년 3월 16일(아달월 2일)에 처음으로 예루살렘을 함락시켰다고 기록하고 있다.[17] 이 기록이 1956년 도널드 와이즈먼에 의해 출판되기 전까지, 학자들은 성경 기록에 의존하여 함락 시점을 추정했다. 에드윈 R. 틸레는 기원전 597년 봄으로 보았으나, 케네스 스트랜드는 윌리엄 F. 올브라이트를 포함한 다른 학자들이 이 사건을 기원전 598년으로 더 자주 추정했다고 지적한다.[18]
문제는 예루살렘의 두 번째 함락 시점인데, 이에 대한 바빌로니아 기록은 발견되지 않았다. 따라서 학자들은 성경 기록과 주변 정황을 통해 연대를 추정해야 한다. 이 과정에서 여호야긴 관련 기록이 특히 중요한데, 그의 통치와 유수 시기는 바빌로니아 기록과 교차 검증이 가능하기 때문이다. 하지만 성경 기록 해석을 두고 학자들 사이에서 예루살렘의 최종 함락 연대가 기원전 587년인지, 아니면 기원전 586년인지에 대한 논쟁이 계속되고 있다. 1990년 한 연구에서는 두 연도를 지지하는 학자의 수가 거의 같다고 보고하기도 했다.[25]
에제키엘의 기록은 함락 연대 논쟁의 중요한 출발점이다. 에제키엘은 자신이 겪은 사건들의 시점을 여호야긴 왕의 유수 기간을 기준으로 기록했는데, 여러 곳에서 예루살렘 함락과 관련된 내용을 언급한다.
- 에제키엘 40장 1절: 에제키엘은 자신이 환상을 본 시점을 "사로잡힌 지 스물다섯째 해, 성이 함락된 후 열넷째 해"라고 기록한다. 만약 에제키엘이 유대교의 전통적인 달력인 티슈리력을 기준으로 연도를 계산했다면, 유수 25년은 기원전 574/573년에 해당하며, 이보다 14년 전인 예루살렘 함락 시점은 기원전 588/587년, 즉 기원전 587년 여름이 된다. 이는 예루살렘 함락과 관련된 에제키엘의 다른 기록들과도 일치한다.
- 에제키엘 33장 21절: 바빌론으로 도망쳐 온 피난민이 예루살렘 함락 소식을 전한 시점을 "우리가 사로잡힌 지 열두째 해 열째 달"이라고 기록한다. 유수 첫 해를 기원전 598/597년으로 보면, 열두째 해 열째 달은 기원전 586년 1월경이 된다. 이는 기원전 587년 여름에 함락되었다는 소식이 몇 달 뒤에 도착했다는 설명과 잘 들어맞는다. 다른 한편에서는 여호야긴이 기원전 597년 3월에 항복했으므로 기원전 586년 1월은 11년이 채 되지 않아 망명 열두째 해로 간주할 수 없다고 주장한다.
에드윈 R. 틸레는 예루살렘 함락을 기원전 586년으로 주장한 대표적인 학자이다. 그는 에제키엘 40장 1절의 "사로잡힌 지 스물다섯째 해"가 "성이 함락된 후 열넷째 해"라는 기록에 주목했다. 유수 25년에서 14년을 빼면 함락은 유수 11년째에 일어났으며, 여호야긴이 기원전 597년에 사로잡혔으므로 11년을 더하면 기원전 586년이 된다는 것이다.[8]
하지만 이 주장을 유지하기 위해 틸레는 몇 가지 가정을 해야 했다. 첫째, 에제키엘이 다른 유다 왕들의 연대 계산 방식(티슈리력 기준)과 달리, 여호야긴의 유수 기간만은 바빌로니아 방식인 니산력(봄 기준)으로 계산했다고 보았다. 둘째, 유수 기간의 시작점을 바빌로니아 연대기에 기록된 아달월(기원전 597년 3월)이 아닌, 틸레가 여호야긴이 바빌론으로의 여행을 시작했다고 가정한 다음 달인 니산월에서 시작되었다고 가정했다. 이러한 가정을 받아들이면 포로 생활의 첫 해는 기원전 597년 니산에서 시작하는 해가 된다. 포로 생활의 25년은 24년 후인 기원전 573년(573/572) 니산에 시작될 것이다. 포로 생활의 연도는 이러한 비즉위식으로 측정해야 한다(포로 생활이 시작된 해는 포로 생활의 첫 해로 간주됨). 그렇지 않으면 여호야긴이 감옥에서 풀려난 37번째 포로 생활 연도는 바빌론 연대기에 의해 정확하게 고정될 수 있는 그의 즉위 연도에 따르면 아멜-마르둑의 즉위 연도 ''이후'' 2년이 되는 기원전 560년 4월 1일에 시작될 것이다(597 − 37). 틸레는 에제키엘 40장 1절에서 이 포로 생활 25년이 도시가 함락된 지 14년 후라고 말한다고 지적했다. 기원전 573/572년에서 14년 전은 587/586년인데, 틸레는 포로 생활에 니산 연도를 가정하고 있으므로, 이 기간은 기원전 586년 니산 1일 하루 전에 끝났다. 그러나 이것은 틸레가 예루살렘 함락일을 기원전 586년 타무즈 9일로 정한 날짜보다 3개월 9일 전이다. 심지어 틸레가 포로 생활의 연수를 니산에서 측정했다는 가정조차 에제키엘의 여호야긴 포로 생활 연대기를 기원전 586년 설과 조화시키지 못하며, 관례적인 티슈리 기반 연도를 사용하는 위에서 주어진 계산은 기원전 587년 여름을 산출하는데, 이는 여호야긴의 포로 생활과 관련된 에제키엘의 다른 모든 텍스트와 일치한다.
에제키엘의 또 다른 텍스트는 예루살렘 함락 날짜에 대한 이러한 갈등이 왜 발생했는지에 대한 단서를 제공한다. 에제키엘 24장 1절에서 2절은 다음과 같이 기록한다.
> 아홉째 해 열째 달 열째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 인자야 너는 날짜 곧 오늘의 이름을 기록하라 바벨론 왕이 오늘 예루살렘에 가까이 왔느니라
여기서의 연대가 에제키엘의 다른 곳에서처럼 여호야긴의 망명 연도에 따른다고 가정하면, 바빌론의 예루살렘 포위는 기원전 589년 1월 27일에 시작되었다.[26] 이는 열왕기하 25장 1절의 유사한 구절과 비교할 수 있다.
> 시드기야의 아홉째 해 열째 달 열째 날에 바벨론 왕 느부갓네살이 그의 모든 군대를 거느리고 예루살렘을 치러 올라와서 그 성에 대하여 진을 치고 주위에 토성을 쌓으매
에제키엘의 아홉째 해, 열째 달, 열째 날은 열왕기하와 동일하다. 에제키엘에서는 다른 모든 곳에서 연대가 여호야긴의 포로 생활에 따라 측정되는데, 이는 비즉위식으로 간주해야 하므로 포위 시작은 포로 생활 시작 8년 후가 된다. 열왕기하 25장 1절과의 비교는 열왕기하에서 시드기야의 연도 또한 비즉위식으로 계산되었음을 나타낸다. 예루살렘이 함락된 그의 열한째 해는 기원전 588/587년이 될 것이고, 이는 에제키엘과 그 날짜와 일치하는 다른 모든 텍스트와 일치한다.
따라서 기원전 586년 설을 고수하는 일부 사람들은 이 한 가지 경우에 에제키엘이 명시적으로 말하지는 않았지만 시드기야의 통치 연도로 전환했다고 주장한다. 에제키엘은 여호야긴을 정당한 통치자로 간주하고 그의 저술에 시드기야의 이름을 한 번도 언급하지 않는다. 또 다른 견해는 열왕기하의 구절을 알고 있던 후대의 필사자가 그것을 수정하여 에제키엘의 텍스트에 삽입했다는 것이다. 바빌론의 예루살렘 점령과 관련된 모든 성경 텍스트를 연구한 로저 영(Rodger C. Young)은 이러한 추측들이 불필요하며, 예레미야, 에제키엘, 열왕기하, 역대하의 예루살렘 함락과 관련된 모든 텍스트는 내부적으로 일관되며, 기원전 587년 타무즈월에 도시가 함락된 것과 일치한다고 결론짓는다.[27]
6. 고고학적 발견
1899년부터 1917년까지 바빌론을 발굴하던 로베르트 콜데바이는 이슈타르 문 근처에서 느부갓네살 왕의 왕실 문서 보관소를 발견했다. 이 보관소에는 기원전 595년에서 570년 사이에 작성된 점토판들이 보관되어 있었다. 이 점토판들은 1930년대 독일의 아시리아 학자 에른스트 바이드너(Ernst Weidner)에 의해 번역되었다. 점토판 중 4개에는 여호야긴이 포로로 잡힌 지 5년 후, 폐위된 여호야긴 왕을 포함한 여러 개인에게 느부갓네살 왕이 왕실 창고에서 지급한 기름과 보리의 배급량이 기록되어 있다.
한 점토판에는 다음과 같이 적혀 있다.
유다 왕 야우킨(여호야긴)에게 기름 10실라, 유다 왕의 자손에게 기름 2 1/2실라, 유대 출신 남성 8명에게 기름 4실라.
다른 점토판에는 다음과 같이 적혀 있다.
아르바드 출신 목수 3명에게 기름 1 1/2실라 (각각 1/2실라); 비블로스 출신 목공 8명에게 기름 11 1/2실라...; 그리스 장인 7명에게 기름 3 1/2실라 (각각 1/2실라); 목수 나부에티르에게 기름 1/2실라; 유다 왕의 아들 Ia-ku-u-ki-nu(여호야긴)에게 기름 10실라[1]; 유대 왕의 아들 5명에게 기름 2 1/2실라.
이 기록이 담긴 바빌론 연대기는 현재 베를린의 페르가몬 박물관에 소장되어 있다.
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