역대기
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1. 개요
역대기는 구약성경의 한 권으로, 히브리어 원본에서는 '디브레 하야밈'(the words of the days)으로 불렸으며, 70인역에서는 '파랄레이포메논'(생략된 것들)으로, 불가타역에서는 '거룩한 역사의 역대기 전(全) 서'로 불렸다. 역대기는 족보(역대상 1-9장), 다윗과 솔로몬의 통치 기간(역대상 나머지 부분과 역대하 1-9장), 분열 왕국 시대의 유다 왕국 역사(역대하 나머지 부분)로 구성되어 있으며, 다윗과 솔로몬의 유사성을 강조하는 등 문학적 장치를 사용한다. 저자는 성전과 예배 의식을 강조하며, 다윗 왕조의 이상을 제시하고, 북이스라엘 왕국의 역사를 거의 다루지 않는 특징을 보인다.
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| 역대기 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 구분 | 타나크 |
| 하위 구분 | 케투빔 |
| 장르 | 역사 |
| 명칭 | |
| 히브리어 (음역) | Dīvrē-hayYāmīm |
| 라틴어 | chronicon |
| 구성 | |
| 분권 | 2권 (역대상, 역대하) |
| 이전 | 열왕기 |
| 다음 | 에즈라기 |
| 내용 개요 | |
| 주요 내용 | 이스라엘 역사 (창조 ~ 바빌론 유수) |
| 특징 | 다윗 왕조 중심으로 서술 제사 제도 강조 |
| 기타 | |
| 다른 이름 | Paralipomenon |
| 관련 문서 | 성경 정경 |
2. 명칭
구약성경에서 한 권으로 구성된 역대기의 이름은 본래 ‘디브레 하야밈’(the words of the days)이다. 이후 70인역에서는 ‘파랄레이포메논’(생략된 것들)이라는 이름을 붙였다. 70인역에서 이런 이름을 붙인 것은 역대기 상·하가 사무엘 상·하와 열왕기 상·하에서 생략된 왕들에 관한 내용을 보충하기 위하여 기록했다는 뜻이다. 한편 불가타역에서는 'chronicon toitus historioe divinoe"(chronicle of the whole of sacred history), 즉 '거룩한 역사의 역대기 전(全) 서'라 불렀는데, 영어 번역 성경이나 한글 성경은 모두 불가타역을 따라 '역대기'라 부르고 있다. 역대기가 역대기 상하로 분리된 것도 70인역에서 시작되었고, 구약성경에서는 1516-1517년에 다니엘 봄베르크(Daniel Bomberg)가 히브리어 성경을 출판 할 때에 분류한 것이 그 시초이다. 그리고 역대기는 본래 히브리어 성경에서 가장 뒷부분에 배치되어 있다. 예수가 모든 순교자를 가리켜 루가의 복음서 11:51에서 "곧 아벨의 피(창세기 4장)로부터 제단과 성전 사이에서 죽임을 당한 즈가리야의 피(역대기 하 24장)까지" 라고 한 것에서 알 수 있다.
3. 구조
원래 한 권의 책이었던 역대기는 기원전 3세기와 2세기에 제작된 그리스어 번역본인 칠십인역에서 두 권으로 나뉘었다.[26] 역대기는 크게 다음 세 부분으로 구성된다.
저자는 다윗과 솔로몬의 유사성을 강조하는 등 다양한 문학적 장치를 사용했다. 예를 들어 다윗은 왕이 되어 예루살렘에서 이스라엘의 하나님을 경배하고 성전을 건축하기 위한 전쟁을 벌였고, 솔로몬은 왕이 되어 성전을 건축하고 봉헌하며 번영과 평화를 누렸다.
역대상은 29장, 역대하는 36장으로 나뉘어 있다. 성서 주석가 C.J. 볼은 칠십인역 번역가들이 다윗의 통치가 끝나고 솔로몬의 통치가 시작되는 부분에서 두 권으로 나눈 것이 "가장 적절한 지점"이라고 보았다.[27]
3. 1. 이스라엘의 족보 (역대상 1-9장)
역대기는 아담, 셋, 에노스에서 시작하며,[22] 이후 이야기는 거의 전적으로 족보 목록을 통해 이스라엘 왕국 건국까지 이어진다. 이 서론 부분은 역대상 1장부터 9장까지에서 다룬다.[23]
3. 2. 다윗과 솔로몬의 통치 (역대상 10-29장, 역대하 1-9장)
역대기상 10장에서 사울에 대한 간략한 언급 이후, 대부분의 내용은 다윗의 통치에 집중된다.[24] 그 후 이어지는 긴 부분은 다윗의 아들 솔로몬에 대해 다룬다.[25] 다윗은 왕이 되어 예루살렘에서 이스라엘 하느님을 숭배하는 체계를 세우고 성전을 지을 수 있도록 전쟁을 치렀고, 솔로몬은 왕이 되어 성전을 건축하고 봉헌하며 번영과 평화를 누렸다.[5]
역대기상은 29개의 장으로, 역대기하는 36개의 장으로 나뉜다. 성경 주석가 C. J. 볼은 칠십인역 번역자들이 두 권으로 나눈 것이 "가장 적절한 위치에서 이루어졌다"고 평가한다.[6] 이는 다윗의 통치가 끝나고 솔로몬의 통치가 시작되는 부분이다.
3. 3. 분열 왕국 시대와 유다 왕국의 역사 (역대하 10-36장)
역대하 10-36장은 유다 왕국을 중심으로 서술하면서 때때로 북이스라엘 왕국을 언급한다.[25] 마지막 장은 유다의 마지막 네 왕의 통치를 간략하게 다룬 후, 유다가 멸망하여 바빌론 유수로 이어진다고 기록한다.[25] 마지막 두 구절은 에즈라기의 서문과 동일하게, 페르시아의 키루스 대왕이 신바빌로니아 제국을 정복하고 예루살렘 성전 재건과 유배자들의 귀환을 허락하는 장면을 묘사한다.[25]
역대기하는 36개의 장으로 구성되어 있다.[6]
4. 기록 연대와 저자
역대기 자체는 언제, 누가 기록했는지 명확하게 밝히지 않고 있다. 다만, 책의 마지막 부분에서 키루스 2세의 조서로 유대인들이 바빌론 유수에서 예루살렘으로 돌아갈 수 있게 되었다는 역사적 상황을 언급하고 있다.[19] 또한, 역대상에는 스룹바벨과 그의 두 손자인 블라댜와 여사이야까지 족보가 기록되어 있어,[20][21] 역대기의 연대는 대략 기원전 500년까지로 추정된다.
역대상 3장 21-24절에는 바빌론에 포로로 잡혀갔던 여고니야(여호야긴) 왕과 어떤 관계인지 알 수 없는 네 사람(르바이야, 아르난, 오바다여, 스가니야)의 족보가 언급된다. 특히 스가니야의 족보는 4대 후손의 이름까지 상세히 기록되어 있다. 스가니야를 기원전 616년에 태어난 여고니야 왕과 동시대로 본다면, 한 세대를 30년으로 계산하여 그의 4대 후손은 대략 기원전 500년경의 사람들로 추정할 수 있다. 따라서 적어도 기원전 500년 이후에 편집된 것으로 보기도 한다.
유대인의 전승에 따르면 에즈라기뿐만 아니라 역대기의 기록자도 에스라라고 한다. 올브라이트(W.F.Albright)는 족보의 빈번한 언급, 모세의 율법에 근거한 의식과 제도를 강조한 점 등을 들어 역대기와 에즈라기가 동일한 문체와 내용으로 구성되었다고 주장한다. 역대기의 마지막 사건은 기원전 539년에 바빌론을 정복한 페르시아 왕 키루스 2세의 통치 기간에 발생하는데, 이는 이 책의 해당 구절의 가장 이른 시점을 설정한다.
역대기는 주로 한 개인의 작품으로 보이며, 저자는 아마도 남성이자 레위인(성전 제사장)이었을 것이고, 예루살렘 출신이었을 가능성이 있다. 그는 아케메네스 제국 시대 예루살렘의 문학 및 정치 엘리트인 동료들에게 토라와 이전 예언서의 이야기를 사용하여 종교적 메시지를 전달하고자 했다.
유대교와 기독교 전통은 에스라를 저자로 보았으며, 탈무드 현자들은 에스라가 자신의 책(즉, 에스라-느헤미야)과 역대기를 자신의 시대까지 저술했고, 후자는 느헤미야에 의해 완성되었다고 믿었다.[7] 후대의 비평가들은 이러한 전통에 회의를 품고 '역대기 저자'라는 표현을 선호했지만, 많은 학자들은 역대기와 에스라-느헤미야 사이의 언어와 어법의 일관성 때문에 에스라의 저작권을 지지한다. 히브리 대학교 예루살렘의 메나헴 하란 명예교수는 "역대기 작품의 전반적인 통일성은 ... 공통 이념, 법적, 종교적, 역사적 개념의 일관성, 그리고 하나의 작품을 반영하는 특정한 스타일로 입증된다"고 설명한다.[8]
역대기의 가장 눈에 띄는 특징 중 하나는 마지막 문장이 에스라-느헤미야의 시작 부분에서 반복된다는 것이다. 고대에는 이러한 반복되는 구절이 독자가 올바른 두루마리로 넘어갈 수 있도록 돕기 위해 사용되었다.
20세기 후반, 성경 전통의 역사에 대한 학계의 회의론이 커지면서 저작권 문제에 대한 재평가가 이루어졌다. 많은 학자들은 역대기 저자가 에스라-느헤미야의 서술 부분을 저술했을 가능성이 낮다고 보며, 역대기가 기원전 400년에서 250년 사이, 가장 유력한 시기는 기원전 350년에서 300년 사이에 쓰여졌을 것이라고 제안한다.
5. 기록 목적과 특징
에스라(에즈라 7:6)는 모세의 율법에 능한 학자로, 역대기의 기록자로 여겨진다. 그는 방대한 자료를 분석하고 인용하여 역대기를 저술했다.[2] 역대기는 부분적으로 창세기, 사무엘 상·하, 열왕기 상·하와 내용이 비슷하며, 특히 이스라엘 족보, 다윗과 솔로몬의 통치를 기록할 때 그러하다. 그러나 자료의 순서와 배열, 설명 방식 등에서 독특한 면모를 보이는데, 이는 아담부터 키루스 왕의 조서까지의 역사를 새롭게 기록하고 예루살렘 성전과 이스라엘 예배 의식을 강조하려는 에스라의 의도에서 비롯된 것으로 보인다.
에스라(에즈라 7:10)는 모세 율법 확립에 대한 열정으로 기원전 458년 바빌론에서 팔레스타인의 유대인 공동체로 돌아왔다. 그는 성전 제사를 회복하고(에즈라 7:19-23, 27, 8:33, 34), 이방인과의 결혼을 금지했다(에즈라 9-10장). 페르시아 왕에게 대권을 위임받은 에스라(에즈라 7:18, 25)는 예루살렘 성벽 재건 공사를 시작했지만(에즈라 4:8-16), 기원전 445년 느헤미야가 동참한 후에야 성벽이 재건되고(에즈라 4:17-23, 느헤미야 6:15, 16) 모세 율법이 확립되었다(느헤미야 8장). 따라서 역대기는 이러한 신정 정치를 재건하도록 촉구하는 것을 목표로 한다.
역대기는 포로 생활에서 돌아와 시련을 겪던 이스라엘 백성을 격려하기 위해 야훼 하느님이 남유다 왕국에 내린 승리를 회고한다(역대기 하 13, 14, 20, 25장). 그러나 유다 왕국의 밝은 면뿐 아니라 실패와 타락도 숨기지 않는다. 솔로몬의 두 번째 기름부음(역대기 상 29:22)과 "다윗의 처음 길"(역대기 하 17:3)을 강조하고, 우상숭배에 반대하고 하느님 언약에 충실한 아사, 여호사밧, 히즈키야, 요시야의 행적을 찬양하며, 야훼 하느님 말씀에 충실한 자들에게 주어진 축복을 강조한다.
역대기에 기록된 마지막 사건은 기원전 539년 바빌론을 정복한 페르시아 왕 키루스 2세 통치 기간에 발생하며, 이는 이 책의 가장 이른 시점을 나타낸다.
역대기는 주로 한 개인의 작품으로 보이며, 저자는 레위인(성전 제사장) 출신의 예루살렘 남성이었을 것으로 추정된다. 그는 박식하고 솜씨 있는 편집자이자 정교한 신학자였다. 그는 아케메네스 제국 시대 예루살렘의 문학 및 정치 엘리트에게 토라와 이전 예언서 이야기를 통해 종교적 메시지를 전달하고자 했다.
유대교와 기독교 전통은 역대기 저자를 기원전 5세기 인물인 에스라로 보았고, 탈무드 현자들은 에스라가 에스라-느헤미야와 역대기를 저술했으며 후자는 느헤미야에 의해 완성되었다고 믿었다.[7] 그러나 많은 학자들은 역대기와 에스라-느헤미야 사이의 언어와 어법의 일관성을 들어 에스라 저작설을 지지한다. 히브리 대학교 예루살렘의 메나헴 하란 명예교수는 "역대기 작품의 전반적인 통일성은 ... 공통 이념, 법적, 종교적, 역사적 개념의 일관성, 그리고 하나의 작품을 반영하는 특정한 스타일로 입증된다"고 설명한다.[8]
역대기의 마지막 문장이 에스라-느헤미야의 시작 부분에서 반복되는 것은 주목할 만한 특징이다. 고대에는 이러한 반복 구절이 첫 번째 두루마리를 완성한 후 독자가 올바른 두 번째 두루마리로 넘어갈 수 있도록 돕기 위해 두루마리 끝에 나타났다.[9]
20세기 후반, 성경 전통 역사에 대한 학계의 회의론이 커지면서 저작권 문제가 재평가되었다. 현재 많은 학자들은 역대기 저자가 에스라-느헤미야의 서술 부분을 썼을 가능성이 낮다고 보며, 역대기가 기원전 400년에서 250년 사이, 가장 유력하게는 기원전 350년에서 300년 사이에 쓰여졌을 것으로 추정한다.
유대교 성경의 그리스어 번역본(칠십인역)은 역대기를 "파랄리포메논", 즉 "생략된 것들"이라고 불렀다.
5. 1. 제사장적 관점
모세의 율법을 확립하고자 했던 에즈라는 기원전 458년에 바빌론에서 팔레스티나의 유대인 공동체로 돌아왔다. 그는 성전 제사를 회복하고,[1] 유대인들이 이방인과 결혼하는 것을 금지했다.[2] 에즈라는 페르시아 왕에게 대권을 위임받아[3] 예루살렘 성벽 재건을 시작한 것으로 보인다.[4] 그러나 기원전 445년에 느헤미야가 돌아와 동참한 후에야 성벽이 실제로 재건되고,[5] 모세의 율법이 완전히 확립되었다.[6]역대기의 기록 목적은 이와 같은 신정 정치를 재건하도록 촉구하는 데 있다. 제사장 제도를 강조하는 역대기가 히브리 성경의 세 번째 그룹인 정문서 부분에 포함된 것은 당연하다고 여겨진다. 또한, 역대기는 포로 생활에서 돌아온 후 어려운 시련을 겪던 이스라엘 백성들을 격려하기 위해 과거에 야훼 하느님께서 남유다 왕국에 주신 승리를 회고한다.[7] 그러나 역대기는 유다 왕국의 밝은 면뿐만 아니라 실패와 타락도 숨기지 않고 기록했다.
역대기는 솔로몬의 두 번째 기름부음[8]과 다윗의 처음 길[9]을 강조한다. 그리고 우상숭배에 반대하고 하느님의 언약에 충성한 아사, 여호사밧, 히즈키야, 요시야의 행적을 찬양하며, 야훼 하느님의 말씀에 충성한 자들에게 주신 하느님의 축복을 강조한다.
장로교 신학자 폴 K. 후커는 역대기 저자가 독자들에게 전달하고자 했던 메시지는 "이스라엘의 역사"가 아닌 신학적 성찰이라고 주장한다. 후커는 역대기 저자의 메시지를 다음과 같이 요약한다.
# 하나님은 역사, 특히 이스라엘 역사에서 활동하신다. 개별 왕의 충실함이나 죄는 하나님에 의해 즉시 보상받거나 처벌받는다.
# 하나님은 이스라엘을 특별한 관계로 부르신다. 이 부르심은 족보로 시작하여,[12] 점차적으로 모든 인류에서 야곱의 후손인 이스라엘 한 가족으로 초점을 좁혀나간다. "진정한" 이스라엘은 예루살렘 (남쪽 유다 왕국) 성전에서 야훼를 계속 숭배하는 자들이며, 그 결과 역사적 이스라엘 왕국의 역사는 거의 완전히 무시된다.
# 하나님은 다윗과 그의 왕조를 자신의 뜻을 수행하는 자로 선택하셨다. 역대기 저자에 따르면 다윗의 통치에서 세 가지 주요 사건은 언약궤를 예루살렘으로 가져온 것, 영원한 왕조를 세운 것, 성전 건설을 준비한 것이다.
# 하나님은 예루살렘의 한 장소를 성전, 즉 하나님을 숭배해야 하는 장소로 선택하셨다. 성전의 건설과 그 숭배 의식에 더 많은 시간과 공간이 할애되며 다른 어떤 주제보다 더 많은 분량이 할애된다. 저자는 바빌론 포로 이전 유다에서 성전의 중심 역할을 강조함으로써 자신의 독자들에게 새롭게 재건된 페르시아 시대 제2 성전의 중요성을 강조한다.
# 하나님은 이스라엘에서 계속 활동하신다. 과거는 저자의 현재를 정당화하는 데 사용된다. 이는 솔로몬이 지은 성전에 대한 세부적인 관심뿐만 아니라, 자신의 세대를 멀리 떨어진 과거와 연결하여 현재가 과거의 연속이라고 주장하는 족보와 가계를 통해서도 가장 분명하게 드러난다.
5. 2. 다윗 왕조의 이상화
역대기는 모세의 율법을 확립하고자 했던 에즈라의 열정을 반영한다. 에즈라는 기원전 458년에 바빌론에서 팔레스티나의 유대인 공동체로 돌아와 성전 제사를 회복하고 이방인과의 결혼을 금지했다. 또한 페르시아 왕의 위임을 받아 예루살렘 성벽 재건 공사를 시작했다.[7] 역대기의 기록 목적은 이러한 신정 정치를 재건하도록 촉구하는 데 있으며, 제사장 제도를 강조한다.역대기는 포로 생활에서 돌아온 후 어려운 시련을 겪던 이스라엘 백성들을 격려하기 위해 과거 야훼 하느님이 남유다 왕국에 제공한 승리를 회고한다.[7] 그러나 유다 왕국의 밝은 면뿐만 아니라 실패와 타락도 숨기지 않는다. 솔로몬의 두 번째 기름부음(역대기 상 29:22)과 "다윗의 처음 길"(역대기 하 17: 3)을 강조하며, 우상숭배에 반대하고 하느님의 언약에 충성한 아사, 여호사밧, 히즈키야, 요시야의 행적을 찬양한다.
역대기 저자는 독자들에게 다음과 같은 신학적 메시지를 전달하고자 했다.
# 하느님은 역사, 특히 이스라엘 역사에서 활동하시며, 왕의 충실함이나 죄는 즉시 보상받거나 처벌받는다.
# 하느님은 이스라엘을 특별한 관계로 부르셨다. 이 부르심은 족보에서 시작하여 점차 이스라엘 한 가족으로 초점을 좁혀나간다. "진정한" 이스라엘은 예루살렘 성전에서 야훼를 숭배하는 자들이다.
# 하느님은 다윗 왕조를 선택하셨다. 다윗 통치의 주요 사건은 언약궤를 예루살렘으로 가져온 것, 영원한 왕조를 세운 것, 성전 건설을 준비한 것이다.
# 하느님은 예루살렘 성전을 숭배 장소로 선택하셨다. 성전 건설과 숭배 의식은 다른 어떤 주제보다 많은 분량을 차지한다.
# 하느님은 이스라엘에서 계속 활동하신다. 과거는 현재를 정당화하는 데 사용된다.
5. 3. 선택적 역사 서술
학사 에스라(에즈라 7:6)는 모세의 율법에 능통한 인물로, 방대한 자료를 분석하고 인용하여 역대기를 기록한 것으로 여겨진다. 역대기의 기록은 창세기, 사무엘 상·하, 열왕기 상·하의 내용과 부분적으로 유사하다. 특히 이스라엘 족보, 다윗과 솔로몬의 통치를 기록할 때 비슷한 점이 많다. 그러나 자료의 순서와 배열, 설명의 상세함 등에서 매우 독특한 면모를 보이는데, 이는 에즈라가 많은 자료를 인용하면서 아담부터 키루스 왕의 조서까지의 역사를 새롭게 기록하고, 예루살렘 성전과 이스라엘의 예배 의식을 강조하려는 의도에서 비롯된 것으로 보인다.모세 율법 확립에 열정적이었던 에즈라(에즈라 7:10)는 기원전 458년에 바빌론에서 팔레스타인의 유대인 공동체로 돌아왔다. 그는 성전 제사를 회복하고(에즈라 7:19-23, 27, 8:33, 34), 일부 유대인들이 이방인과 결혼하는 잡혼을 금지했다(에즈라 9-10장). 그 후 페르시아 왕에게 대권을 위임받은 에즈라(에즈라 7:18, 25)는 예루살렘 성벽 재건 공사를 시작했던 것으로 보인다(에즈라 4:8-16). 그러나 기원전 445년에 느헤미야가 돌아와 동참한 후에야 성벽이 실제로 재건되고(에즈라 4:17-23, 느헤미야 6:15, 16), 모세 율법이 완전히 확립된다(느헤미야 8장). 따라서 역대기의 기록 목적은 이러한 신정 정치를 재건하도록 촉구하는 데 있다.
역대기는 포로 생활에서 돌아온 후 어려운 시련을 겪으며 낙담한 이스라엘 백성을 격려하기 위해 과거 야훼 하느님이 남유다 왕국에 제공한 위대한 승리를 회고한다(역대기 하 13, 14, 20, 25장). 그러나 유다 왕국의 밝은 면뿐만 아니라 어두운 면, 즉 실패와 타락도 숨기지 않는다. 특히 솔로몬의 두 번째 기름부음(역대기 상 29:22)과 다윗의 처음 길"(역대기 하 17:3)을 강조하고, 우상숭배에 반대하고 하느님의 언약에 충실한 아사, 여호사밧, 히즈키야, 요시야의 행적을 찬양하며, 야훼 하느님의 말씀에 충성한 자들에게 주신 축복을 강조한다.
역대기에 기록된 마지막 사건은 기원전 539년 바빌론을 정복한 페르시아 왕 키루스 2세 통치 기간에 발생한다.
역대기는 주로 한 개인의 작품으로 보이며, 저자는 아마도 남성이었고, 레위인(성전 제사장)이었으며, 예루살렘 출신이었을 것으로 추정된다. 그는 박식하고 솜씨 있는 편집자이자 정교한 신학자였다. 그는 아케메네스 제국 시대 예루살렘의 문학 및 정치 엘리트인 동료들에게 토라와 이전 예언서의 이야기를 사용하여 종교적 메시지를 전달하고자 했다.
유대교와 기독교 전통은 이 저자를 기원전 5세기 인물인 에스라로 여겼으며, 그는 에스라서에 자신의 이름을 부여했다. 탈무드 현자들은 에스라가 자신의 책(즉, 에스라-느헤미야)과 역대기를 자신의 시대까지 저술했으며, 후자는 느헤미야에 의해 완성되었다고 믿었다.[7] 그러나 많은 학자들은 역대기와 에스라-느헤미야 사이의 언어와 어법의 일관성으로 인해 에스라의 저작권을 지지한다. 히브리 대학교 예루살렘의 메나헴 하란 명예교수는 "역대기 작품의 전반적인 통일성은 ... 공통 이념, 법적, 종교적, 역사적 개념의 일관성, 그리고 하나의 작품을 반영하는 특정한 스타일로 입증된다"고 설명한다.[8]
역대기의 가장 눈에 띄는 특징 중 하나는 마지막 문장이 에스라-느헤미야의 시작 부분에서 반복된다는 것이다. 고대에는 이러한 반복 구절이 첫 번째 두루마리를 완성한 후 독자가 올바른 두 번째 두루마리로 넘어갈 수 있도록 돕기 위해 두루마리 끝에 나타났다.[9]
20세기 후반, 성경 전통 역사에 대한 학계의 회의론이 커지면서 저작권 문제에 대한 재평가가 이루어졌다. 현재 많은 학자들은 역대기 저자가 에스라-느헤미야의 서술 부분을 저술했을 가능성이 낮다고 본다. 이들은 ''역대기''가 기원전 400년에서 250년 사이, 가장 유력한 시기는 기원전 350년에서 300년 사이에 쓰여졌을 것이라고 제안한다.
유대교 성경의 그리스어 번역본(칠십인역)을 만든 번역자들은 이 책을 "파랄리포메논", 즉 "생략된 것들"이라고 불렀다.
5. 4. 북이스라엘 왕국에 대한 침묵
역대기는 이스라엘 왕국의 역사를 거의 완전히 무시하는데, 이는 "진정한" 이스라엘은 예루살렘 (남쪽 유다 왕국) 성전에서 야훼를 계속 숭배하는 자들이라고 여겼기 때문이다.[12]참조
[1]
간행물
Books of Paralipomenon
[2]
bibleverse
1 Chronicles 1:1
[3]
서적
Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Chronicles
https://biblehub.com[...]
2020-01-29
[4]
문서
1 Chronicles 11–29
[5]
문서
2 Chronicles 1–9
[6]
서적
The Second Book of the Chronicles in ''Ellicott's Commentary for Modern Readers''
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