이집트 신전
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목차
1. 개요
이집트 신전은 고대 이집트에서 신들이 거주하는 장소로 여겨졌으며, 종교적, 경제적, 행정적 기능을 수행했다. 파라오는 신전의 유지, 제공, 확장의 의무를 가졌으며, 사제들이 의식을 수행했다. 신전은 주요 신들을 모셨고, 경제 활동의 중심지로서 토지 소유, 세금 징수, 생산품 판매 등을 통해 경제적 지원을 받았다. 신전은 선사 시대부터 발전해 왔으며, 고왕국, 중왕국, 신왕국 시대를 거치며 건축 양식이 발전했다. 신전은 질서, 대칭성, 기념비를 강조하는 디자인과 장식으로 특징지어졌으며, 일상 의례와 축제, 신성한 동물 숭배, 신탁 등 다양한 종교 활동이 이루어졌다. 로마 시대에는 기독교의 부상으로 쇠퇴하고 파괴되었으나, 18세기 말 이집트 원정 이후 재발견되어 연구와 보존 노력이 이루어졌다. 현재는 관광 명소로 활용되며, 유네스코 세계유산으로 지정된 곳도 있다.
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| 이집트 신전 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 종교 건축 |
| 문화적 의미 | 고대 이집트 종교 의식의 중심지 |
| 주요 기능 | 신에게 봉헌, 파라오 숭배, 국가적 행사 |
| 건축 양식 | 거대한 규모, 복잡한 설계, 상징적 장식 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 선왕조 시대부터 시작, 왕권 강화와 함께 발전 |
| 주요 건설 시기 | 신왕국 시대 (기원전 16세기 ~ 11세기) |
| 파라오의 역할 | 신전 건설의 주체, 신과의 연결고리 |
| 건축적 특징 | |
| 기본 구조 | 탑문 (필론), 안뜰, 열주실, 성소 |
| 주요 재료 | 사암, 석회암, 화강암 |
| 장식 요소 | 조각, 부조, 채색, 상형문자 |
| 상징적 의미 | 천지창조, 신화적 사건, 파라오의 업적 |
| 종교적 의미 | |
| 신의 거주지 | 신전은 신이 지상에 머무는 장소로 여겨짐 |
| 제례 의식 | 신에게 바치는 제물, 음악, 춤, 기도 |
| 파라오 숭배 | 파라오는 신의 대리인으로서 숭배 받음 |
| 국가적 행사 | 신전은 중요한 국가적 행사의 장소 |
| 주요 신전 | |
| 카르나크 신전 | 아문 신에게 봉헌된 최대 규모의 신전 복합 단지 |
| 룩소르 신전 | 아문 신을 위한 또 다른 중요한 신전 |
| 하트셉수트 여왕의 장제전 | 하트셉수트 여왕을 기리는 아름다운 장제전 |
| 아부 심벨 신전 | 람세스 2세가 자신과 왕비를 위해 건설한 신전 |
| 에드푸 신전 | 호루스 신에게 봉헌된 잘 보존된 신전 |
| 콤 옴보 신전 | 소베크와 하로에리스 두 신에게 봉헌된 독특한 신전 |
| 덴데라 신전 | 하토르 여신에게 봉헌된 신전 |
| 기타 | |
| 중요성 | 고대 이집트 문명의 종교, 예술, 건축을 이해하는 데 중요한 역할 |
2. 기능
2. 1. 종교적 기능
고대 이집트의 신전은 신들이 지상에 거주하는 장소로 여겨졌다. 이집트인들이 신전 건물을 묘사하는 데 사용한 용어인 ''ḥwt-nṯr''은 "신의 저택(또는 울타리)"을 의미한다. 신전 안의 신성한 존재는 인간과 신의 영역을 연결하여 인간이 의례를 통해 신과 상호 작용할 수 있게 했다. 이러한 의례는 신을 유지하고 자연에서 적절한 역할을 계속 수행할 수 있도록 하는 것으로, 이집트 신앙에서 자연과 인간 사회의 이상적인 질서인 ''마아트''를 유지하는 데 핵심적인 부분이었다. ''마아트''를 유지하는 것은 고대 이집트 종교의 전체 목적이었으며, 신전의 목적이기도 했다.스스로 신성한 힘을 부여받은 파라오는 성스러운 왕으로서, 신들에 대한 이집트의 대표자이자 ''마아트''를 가장 중요하게 지지하는 자로 여겨졌다. 이론적으로는 신전 의식을 수행하는 것이 그의 의무였으나, 이집트 전역에 신전이 존재했기 때문에 대부분 사제에게 위임되었다. 파라오는 그의 영역 전체에서 신전을 유지하고, 제공하며, 확장할 의무가 있었다.
파라오가 자신의 권한을 위임했지만, 신전 의례의 수행은 여전히 고위 사제에게 제한된 공식적인 의무였다. 일반 대중의 대부분의 의식 참여는 금지되었고, 이집트의 일반적인 종교 활동은 대부분 공식 신전과는 별개로 사적이고 지역 사회의 신사에서 이루어졌다. 신전은 인간과 신의 영역을 연결하는 주요 연결 고리로서 일반 이집트인들로부터 상당한 숭배를 받았다.
각 신전에는 주요 신이 있었고, 대부분 다른 신들에게도 헌정되었다. 모든 신에게 신전이 헌정된 것은 아니었으며, 많은 악마와 가정 신들은 주로 마법적이거나 사적인 종교적 관행에 관여했고, 신전 의식에는 거의 또는 전혀 참여하지 않았다. 자체 신전을 가진 신들 중 많은 신들은 이집트의 특정 지역에서 주로 숭배되었지만, 강한 지역적 유대감을 가진 많은 신들도 전국적으로 중요했다. 심지어 전국적으로 숭배받는 신들조차도 주요 신전이 위치한 도시와 강하게 연관되었다. 고대 이집트 창조 신화에서, 최초의 신전은 신을 위한 쉼터로 시작되었는데, 어떤 신인지는 도시에 따라 달랐으며, 창조 과정이 시작된 땅의 언덕에 서 있었다. 따라서 이집트의 각 신전은 이 원본 신전과 창조의 장소 자체와 동일시되었다. 신의 근원적인 고향이자 도시의 건립에 대한 신화적 장소로서, 신전은 지역의 중심지, 즉 도시의 수호신이 통치하는 곳으로 여겨졌다.
파라오들은 사후 세계에서 그들의 영혼을 유지하기 위해 제물을 바치는 신전을 지었는데, 종종 그들의 무덤과 연결되거나 그 근처에 위치했다. 이러한 신전은 전통적으로 "장례 신전"이라고 불리며 신성한 신전과는 본질적으로 다른 것으로 간주된다. 그러나 최근에는 둘 사이에 명확한 구분이 없다는 주장도 제기되었다. 이집트인들은 장례 신전을 별도의 이름으로 언급하지 않았으며, 죽은 자를 위한 의식과 신들을 위한 의식은 상호 배타적이지 않았다. 죽음에 대한 상징성은 모든 이집트 신전에 존재했다. 신들에 대한 숭배는 어느 정도 장례 신전에 존재했으며, 스티븐 퀴르크는 "모든 시기에 왕실 숭배는 신들을 포함하지만, 마찬가지로... 신들에 대한 모든 숭배는 왕을 포함한다"고 말했다. 그럼에도 불구하고, 특정 신전은 사망한 왕들을 기념하고 그들의 영혼에게 제물을 바치기 위해 사용되었으며, 왕을 신들과 결합시키고, 그를 일반적인 왕권보다 더 높은 신성한 지위로 승격시키기 위한 것일 수 있다.
2. 2. 경제적, 행정적 기능
신전은 경제 활동의 핵심 중심지였다. 가장 큰 규모의 신전은 엄청난 자원을 필요로 했으며 수만 명의 사제, 장인, 노동자를 고용했다.[2] 신전의 경제 활동은 대규모 이집트 가문의 경제 활동과 유사했으며, 신전 토지와 그 행정을 나타내는 이집트 용어는 ''pr''("집" 또는 "영지"를 의미)이었다.신전에 필요한 물품의 일부는 왕의 직접적인 기부에서 나왔다. 이집트 신왕국 시대에는 이집트가 제국주의 강국이었는데, 이러한 기부는 종종 왕의 군사 원정이나 종속국에서 받은 조공에서 나왔다.[3] 왕은 또한 신전을 직접 지원하기 위해 다양한 세금을 부과할 수도 있었다.[3] 다른 수입원은 사유 재산 소유자들로부터 나왔는데, 이들은 사후 세계에서 그들의 영혼을 유지하기 위해 제물과 사제 의식을 제공받는 대가로 토지, 노예, 또는 물품을 신전에 제공했다.
신전의 경제적 지원은 대부분 자체 자원에서 나왔다. 여기에는 신전 구역을 넘어선 광대한 토지가 포함되었으며, 때로는 신전 자체와 완전히 다른 지역에 있기도 했다. 가장 중요한 유형의 재산은 농지였으며 곡물, 과일 또는 와인을 생산하거나 가축 무리를 지원했다. 신전은 이러한 토지를 직접 관리하거나, 생산량의 일부를 대가로 농부에게 임대하거나, 왕실 행정과 공동으로 관리했다. 또한 신전은 소금, 꿀 또는 야생 동물을 수집하거나 귀금속을 채굴하기 위해 사막으로 원정을 떠나기도 했다. 일부 신전은 국내 또는 심지어 이집트 국경 너머로 자체 무역을 수행하기 위한 선단을 소유했다. 리처드 H. 윌킨슨이 말했듯이, 신전 영지는 "종종 이집트 자체의 일부"를 나타냈다. 주요 경제 중심지이자 지역 인구의 상당 부분을 고용하는 곳으로서, 신전 구역은 신전이 서 있는 도시의 핵심 부분이었다. 반대로, 신전이 황무지에 세워지면 그것을 지원하기 위해 새로운 도시가 건설되었다.
이 모든 경제력은 궁극적으로 파라오의 통제하에 있었으며, 신전의 생산품과 재산은 종종 과세되었다. 심지어 사제를 포함한 신전의 직원들도 왕실 사업을 위해 노동력을 징발하는 국가 강제 노동 시스템의 대상이었다. 그들은 또한 특정한 목적을 위해 물품을 제공하도록 명령받을 수도 있었다. 왕은 또한 신전이나 특정 계층의 직원을 과세와 징집에서 면제할 수 있었다.
왕실 행정은 또한 한 신전이 자원을 영향력을 확대하고 싶은 다른 신전으로 돌리도록 명령할 수도 있었다. 따라서 왕은 자신이 선호하는 신의 신전의 수입을 늘릴 수 있었고, 최근 통치자들의 장제전은 오랫동안 죽은 파라오에게 바치는 신전으로부터 자원을 빼앗아가는 경향이 있었다.[4] 신전 영지를 통제하는 가장 극단적인 수단은 전국적으로 재산 분배를 완전히 개정하는 것이었는데, 이는 특정 신전을 폐쇄하는 것까지 확장될 수 있었다. 이러한 변화는 이집트의 경제적 지형을 크게 바꿀 수 있었다. 따라서 신전은 왕이 국가의 자원과 백성을 관리하는 중요한 도구였다. 자체 경제 영역의 직접적인 감독자로서, 대형 신전의 행정부는 상당한 영향력을 행사했으며, 권력이 약한 파라오의 권위에 도전했을 수도 있지만, 그들이 얼마나 독립적이었는지는 불분명하다.
이집트가 로마 속주가 된 후, 로마 통치자들의 첫 번째 조치 중 하나는 토지 소유와 과세에 대한 개혁을 시행하는 것이었다. 중요한 토지 소유주인 이집트 신전은 소유한 토지에 대해 정부에 임대료를 지불하거나 정부 보조금과 교환하여 해당 토지를 국가에 넘겨야 했다. 그러나 신전과 사제들은 로마 통치하에서 세금 및 의무 서비스 면제 등 특권을 계속 누렸다. 공식적으로 신전의 주요 관리들은, 예를 들어, 세금을 징수하고, 신성한 법을 위반한 사제에 대한 혐의를 조사함으로써 로마 통치 기구의 일부가 되었다.[5]
3. 발전
3. 1. 초기 발전
기원전 4천년 후반 선사 시대 이집트에서 사이스와 부토(하 이집트) 그리고 네켄과 콥토스(상 이집트)와 같은 지역에 최초의 신전들이 등장했다. 이 신전들은 대부분 나무, 갈대 매트, 흙벽돌과 같이 쉽게 썩는 재료로 만들어졌다. 이러한 초기 건물들의 일시성에도 불구하고, 이후의 고대 이집트 미술은 지속적으로 이 건물들에서 요소를 재사용하고 적용하여, 고대 신전의 영원한 본질과 신들의 거처를 암시했다.초고왕조 시대(기원전 3100–2686년경)에 최초의 파라오들은 아비도스의 종교 중심지에 직사각형의 흙벽돌 담장으로 둘러싸인 단일한 일반적 형태를 따라 장례 단지를 건설했다. 초고왕조 시대 이후의 고왕국 시대(기원전 2686–2181년경)에는 왕실 장례 기념물이 크게 확장된 반면, 대부분의 신전은 비교적 작게 유지되었으며, 이 시기의 공식 종교가 신들에 대한 직접적인 숭배보다 왕의 숭배를 더 강조했음을 시사한다. 태양신 라와 같이 왕과 밀접하게 연결된 신들은 다른 신들보다 더 많은 왕실의 기부를 받았다. 헬리오폴리스에 있는 라의 신전은 주요 종교 중심지였으며, 여러 고왕국 파라오들은 그를 기리기 위해 이집트 태양 신전을 그들의 이집트 피라미드 근처에 건설했다. 한편, 작은 지방 신전들은 왕실 숭배지와는 무관하게 선왕조 시대부터 다양한 지역 스타일을 유지했다.
장례 기념물의 확장은 조세르의 통치기에 시작되었으며, 그는 그의 단지를 완전히 돌로 건설하고 그 안에 그가 묻힌 계단식 피라미드를 배치했다. 고왕국 시대의 나머지 기간 동안, 무덤과 신전은 정교한 석조 피라미드 단지에 합쳐졌다. 각 피라미드 단지 근처에는 이집트 역사 전체에서 신전을 지원하는 마을과 같이 그들의 필요를 공급하는 마을이 있었다. 스네프루의 통치기에 다른 변화가 있었는데, 그는 메이둠에 있는 그의 첫 번째 피라미드를 시작으로 동서축을 따라 대칭적으로 피라미드 단지를 건설했으며, 나일 강둑에 있는 계곡 신전이 피라미드 기슭에 있는 피라미드 신전과 연결되었다. 스네프루의 직접적인 후계자들은 이 패턴을 따랐지만, 고왕국 시대 후반부터는 피라미드 단지가 조세르의 축 계획과 직사각형 계획의 다른 요소를 결합했다. 피라미드 단지를 공급하기 위해, 왕들은 이집트 전역의 미개발 토지에 새로운 마을과 농업 영지를 설립했다. 이러한 토지에서 중앙 정부와 그 신전으로의 재화 흐름은 왕국을 통합하는 데 도움이 되었다.
중왕국(기원전 2055–1650년경)의 통치자들은 피라미드와 관련된 단지를 계속 건설했다. 메디네트 마디에 있는 신전과 같이 중왕국 신전에서 발견된 희귀한 유적은 그 시대에 신전의 계획이 더욱 대칭적으로 발전했으며, 신전에서 돌의 사용이 증가했음을 보여준다. 성소가 기둥으로 된 홀 뒤에 놓이는 패턴이 중왕국 신전에서 자주 나타나며, 때로는 이 두 요소의 앞에 열린 안뜰이 있어, 이후 시대에 사용된 표준 신전 레이아웃을 예고한다.
3. 2. 중왕국
3. 3. 신왕국
신왕국 시대(기원전 1550~1070년경)에 이집트는 더 큰 권력과 부를 얻게 되면서 사원에 더 많은 자원을 투입하여 규모를 확대하고 정교하게 만들었다. 고위 사제 직책은 영구적인 직책이 되어 이집트 부의 상당 부분을 통제했다. 앤서니 스팰린저(Anthony Spalinger)는 사원의 영향력이 확대되면서 한때 완전히 공개되었던 종교 축제가 사원의 점점 더 중요해지는 축제 의식에 흡수되었다고 주장한다. 당시 가장 중요한 신은 아문이었는데, 그의 주요 숭배 중심지인 카르나크의 아문-레 성역은 결국 모든 사원 중 가장 큰 사원이 되었고, 그의 아문의 대사제는 상당한 정치적 영향력을 행사했을 수도 있다.
이제 많은 사원이 완전히 돌로 지어졌으며, 그 일반적인 계획은 성소, 홀, 안뜰, 탑문이 축제 행렬에 사용된 경로를 따라 배치되면서 고정되었다. 신왕국 파라오들은 장례 기념물로 피라미드를 사용하는 것을 중단하고 장례 사원으로부터 멀리 떨어진 곳에 무덤을 배치했다. 피라미드를 중심으로 건축할 필요가 없어진 장례 사원은 신에게 헌정된 사원과 동일한 계획을 사용하기 시작했다.
신왕국 중반, 파라오 아케나톤은 다른 모든 신보다 아텐을 숭배하도록 장려했고, 결국 다른 대부분의 신에 대한 공식적인 숭배를 폐지했다. 전통적인 사원은 방치되었고, 디자인과 건축에서 뚜렷한 차이를 보이는 새로운 아텐 사원이 세워졌다. 그러나 아텐주의는 그의 사후 곧바로 뒤집혀 전통적인 숭배가 부활하고 새로운 사원은 해체되었다. 그 후 파라오들은 특히 이집트 역사상 가장 다작의 기념물 건축가인 람세스 2세에게 더 많은 자원을 사원에 바쳤다. 사제단의 부가 계속 증가함에 따라 그들의 종교적 영향력도 커졌는데, 사제들이 통제하는 사원 신탁은 결정을 내리는 점점 더 인기 있는 방법이 되었다. 파라오의 권력은 쇠퇴했고, 기원전 11세기에는 군사 지도자 헤리호르가 스스로 아문의 대사제가 되었고 상 이집트의 '사실상' 통치자가 되어 제3중간기 (기원전 1070~664년경)의 정치적 분열을 시작했다.
신왕국이 무너지면서 장례 사원 건설은 중단되었고 다시 부활하지 않았다. 제3중간기의 일부 통치자들은 신성한 사원 울타리 안에 묻혀 사원과 무덤 사이의 긴밀한 연결을 지속했다.
3. 4. 후기 발전
이집트 제25왕조 시대(기원전 664~323년)에는 쇠퇴한 이집트가 외세의 지배를 받으면서 독립을 유지한 기간은 짧았다. 외세 지배자들은 이집트 왕권을 강화하기 위해 사원을 건립하고 확장하는 데 자금을 지원했다. 그중 하나인 기원전 8세기와 7세기의 쿠시 파라오는 누비아 본토에서 사용하기 위해 이집트 양식의 사원 건축을 채택하여 누비아 사원 건축의 오랜 전통을 시작했다. 이러한 혼란 속에서 다양한 사원과 성직자들의 운명이 바뀌었고, 아문 사제단의 독립성은 깨졌지만, 일반적으로 사제단의 권력은 유지되었다.정치적 격변에도 불구하고 이집트 사원 양식은 외세의 영향을 크게 받지 않고 계속 발전했다. 초기 사원 건축이 주로 남신에 집중되었던 반면, 여신과 어린이 신들의 중요성이 점점 더 커졌다. 사원은 신탁, 동물 숭배 및 기도와 같은 대중적인 종교 활동에 더 집중했다. 정문 앞에 덮인 키오스크, 더 정교한 기둥 스타일, 신화 속 신의 탄생을 기념하는 건물인 ''맘미시''와 같은 새로운 건축 양식이 계속 발전했다. 후기 사원 양식의 특징은 토착 통치의 마지막 시대에 개발되었지만, 대부분의 예는 프톨레마이오스 왕조의 파라오가 통치했던 시대에 해당한다.
로마 제국이 기원전 30년에 프톨레마이오스 왕국을 정복한 후, 로마 황제들은 통치자와 사원 후원자의 역할을 맡았다. 로마 이집트의 많은 사원은 이집트 양식으로 계속 건설되었다. 라스 엘-소다 사원의 이시스 사원과 같이 이집트 신들에게 헌정된 사원을 포함한 다른 사원들은 로마 건축에서 파생된 양식으로 지어졌다.
사원 건설은 서기 3세기까지 계속되었다. 3세기의 위기 동안 제국이 약해지면서 사원 숭배에 대한 제국의 기부가 끊겼고, 거의 모든 건설과 장식이 중단되었다. 일부 지역의 숭배 활동은 계속되었으며, 주변 공동체의 재정 지원과 자원 봉사 노동력에 점점 더 의존하게 되었다. 그 후 세기 동안 로마 제국의 국교인 기독교 황제들은 이교도 숭배와 사원에 대해 점점 더 적대적인 법령을 발표했다. 일부 기독교인들은 서기 391년 또는 392년 알렉산드리아의 세라페움과 다른 사원 약탈과 같이 사원을 공격하고 파괴했다. 기독교의 강압과 자금 부족의 조합을 통해 사원은 여러 시기에 기능을 중단했다. 마지막 사원 숭배는 서기 4세기에서 6세기 사이에 사라졌지만, 지역 주민들은 정기적인 의식이 중단된 후에도 오랫동안 일부 장소를 숭배했을 수 있다.
4. 건축
신전 건설에는 수많은 인력과 자원이 투입되었으며, 건설 과정은 수년에서 수십 년이 걸리기도 했다. 신전의 정확한 위치는 종교적인 이유로 선택되는 경우가 많았는데, 예를 들어 신화 속 신의 탄생지나 매장지일 수도 있었다. 대부분의 신전은 나일강을 향해 대략 동서 방향으로 축을 이루고 있었다. 정교한 기초 의례가 건축에 앞서 진행되었고, 신전이 완공된 후에는 수호신에게 헌정하는 추가 의례가 따랐다. 이러한 의식은 왕이 수행하는 것이 종교적 의무였지만, 실제로는 부역 시스템을 통해 징발된 수백 명의 백성들이 건설에 참여했다.
이집트 신전에서 석조술의 사용은 신들을 위한 영원한 집으로서의 목적을 강조했다. 초기 신전은 벽돌과 같은 부패하기 쉬운 재료로 지어졌지만, 신전 건설에는 주로 석회암과 사암이 사용되었고, 화강암과 같이 단단한 돌은 오벨리스크 등에 사용되었다. 돌은 인근 채석장에서 채취하거나 나일강을 통해 운송되었다. 신전 구조물은 모래로 채워진 참호에 설치된 석판 기초 위에 지어졌다. 벽과 구조물은 대형 블록으로 지어졌으며, 블록은 층으로 놓이고 서로 맞물리게 다듬어졌다.
지상 구조물을 짓기 위해 건설 경사로가 사용되었고, 암석 건축물은 위에서 아래로 굴착되었다. 신전 구조가 완성되면 돌의 거친 면을 다듬고 부조를 조각하거나 석고층을 덮어 장식했다. 부조는 금박, 상감 세공, 페인트 등으로 장식되었다.
신전 건설은 원래 계획이 완료된 후에도 계속되었다. 파라오는 낡은 신전 구조물을 재건, 교체하거나 추가 공사를 진행했다.
4. 1. 건설 과정
신전 건설에는 수많은 인력과 자원이 투입되었으며, 건설 과정은 수년에서 수십 년이 걸리기도 했다. 신전의 정확한 위치는 종교적인 이유로 선택되는 경우가 많았는데, 예를 들어 신화 속 신의 탄생지나 매장지일 수도 있었다. 대부분의 신전은 나일강을 향해 대략 동서 방향으로 축을 이루고 있었다. 정교한 기초 의례가 건축에 앞서 진행되었고, 신전이 완공된 후에는 수호신에게 헌정하는 추가 의례가 따랐다. 이러한 의식은 왕이 수행하는 것이 종교적 의무였지만, 실제로는 부역 시스템을 통해 징발된 수백 명의 백성들이 건설에 참여했다.이집트 신전에서 석조술의 사용은 신들을 위한 영원한 집으로서의 목적을 강조했다. 초기 신전은 벽돌과 같은 부패하기 쉬운 재료로 지어졌지만, 신전 건설에는 주로 석회암과 사암이 사용되었고, 화강암과 같이 단단한 돌은 오벨리스크 등에 사용되었다. 돌은 인근 채석장에서 채취하거나 나일강을 통해 운송되었다. 신전 구조물은 모래로 채워진 참호에 설치된 석판 기초 위에 지어졌다. 벽과 구조물은 대형 블록으로 지어졌으며, 블록은 층으로 놓이고 서로 맞물리게 다듬어졌다.
지상 구조물을 짓기 위해 건설 경사로가 사용되었고, 암석 건축물은 위에서 아래로 굴착되었다. 신전 구조가 완성되면 돌의 거친 면을 다듬고 부조를 조각하거나 석고층을 덮어 장식했다. 부조는 금박, 상감 세공, 페인트 등으로 장식되었다.
신전 건설은 원래 계획이 완료된 후에도 계속되었다. 파라오는 낡은 신전 구조물을 재건, 교체하거나 추가 공사를 진행했다.
4. 2. 디자인과 장식
이집트 신전 설계는 질서, 대칭성, 기념비를 강조했으며, 기하학적 형태와 양식화된 유기적 모티프를 결합했다. 벽 상단의 코니스는 고대 벽 위에 놓인 야자 잎 열을 모방했고, 벽 가장자리를 따라 있는 토러스 몰딩은 건물에 사용된 나무 기둥을 기반으로 했다. 외부 벽의 기울기는 안정성을 확보하기 위한 것이었지만, 고대 건축 방식의 잔재이기도 했다. 신전 평면도는 성소에서 신전 입구로 약간 기울어진 축을 중심으로 구성되었으며, 신왕국 시대 이후 축제 행렬에 사용된 길은 큰 문으로 구분된 넓은 길로, 이 중심축 역할을 했다. 이 길은 주로 신이 성소 밖으로 여행할 때 사용되었고, 사람들은 작은 옆문을 사용했다.R. A. Schwaller de Lubicz의 저서인 '''인간 속의 사원'''에서 저자는 이집트 사원, 특히 룩소르 신전이 인체의 형이상학적 표현이라는 아이디어를 제시 하였다.[6] 즉 이러한 사원이 그 비율과 설계를 통해 우주적이고 영적인 질서를 반영한다고 보았다.
다주식 홀, 열린 주랑 현관 안뜰, 우뚝 솟은 입구 탑문과 같은 사원의 전형적인 부분들은 이 길을 따라 전통적이지만 유연한 순서로 배치되었다. 사원 건물 너머 외벽은 수많은 부속 건물을 둘러쌌고, 이 벽으로 둘러싸인 전체 지역은 신에게 헌정된 신성한 구역인 ''테메노스''라고 불렸다. 사원 패턴은 아부 심벨처럼 암석을 깎아 만들거나, 와디 에스 세부아처럼 석조 안뜰과 탑문이 있는 암석 깎아 만든 내부 방을 가지는 등 다양했다. 데르 엘 바하리의 장제전과 같은 일부 사원에서는 행렬 길이 단일 수준이 아닌 일련의 테라스 위로 이어졌다. 프톨레마이오스 시대의 콤옴보 신전은 두 개의 주요 성소로 지어져 건물의 길이를 따라 두 개의 평행 축을 만들었다. 가장 특이한 사원 스타일은 아크헤나텐이 아케타텐에 지은 아텐 사원 스타일로, 축이 제단으로 가득 찬 일련의 완전히 열린 안뜰을 통과했다.
전통적인 디자인은 신의 집으로서의 역할을 반영하여 이집트 집의 디자인을 크게 발전시킨 변형이었다. 높고 폐쇄된 성소는 이집트 신화에서 세상이 창조된 신성한 언덕과 신의 ''바''가 깃드는 무덤의 매장실과 동일시되었다. 성소로 이동함에 따라 외부 빛의 양이 감소하고 들어갈 수 있는 사람에 대한 제한이 증가했다. 사원은 세상을 나타냈으며, 행렬 길은 하늘을 가로질러 이동하는 태양의 길, 성소는 해가 지고 밤에 다시 태어난다고 믿어지는 두아트를 나타낼 수 있었다. 건물 외부의 공간은 세상 밖에 있는 혼돈의 물과 동일시되었고, 사원은 우주의 질서와 그 질서가 끊임없이 갱신되는 장소를 나타냈다.
신전의 내부 공간은 신전의 주신을 모시는 성소를 중심으로 구성되었으며, 일반적으로 신전 건물 뒤쪽 축을 따라 위치했고, 피라미드 신전에서는 피라미드 기단에 직접 접해 있었다. 아텐 신전과 전통적인 태양 신전에서 의식의 대상은 태양 그 자체 또는 태양을 나타내는 벤벤석이었으며, 하늘이 열려 있는 뜰에서 숭배되었다. 많은 장례 신전에서는 내부 공간에 사망한 파라오의 조각상이나 그의 ''바''가 나타나 공물을 받는다고 여겨지는 가짜 문이 있었다.
대부분의 신전에서 초점은 신상이었으며, 그 신의 ''바''가 깃들어 있다고 믿어졌다. 이 신전의 성소에는 신성한 형상을 보관하는 찬장 형태의 신전인 신사 또는 축제 행렬 중에 형상을 운반하는 데 사용되는 오두막 안에 형상을 담은 모형 바크가 있었다. 어떤 경우에는 성소에 여러 개의 신상이 있었을 수 있다. 성소의 신성한 본질을 강조하기 위해, 성소는 완전히 어둡게 유지되었다. 초기에는 성소가 건물 가장 뒤쪽에 있었지만, 후기 및 프톨레마이오스 시대에는 신전 내부에 독립된 건물로 자리 잡았으며, 주변 복도와 방에 의해 외부 세계로부터 더욱 격리되었다.
주신과 관련된 신들에게 헌정된 부속 예배당은 주 예배당의 양쪽에 있었다. 주 신전의 신이 남신일 경우, 부속 예배당은 종종 그 신의 신화적 배우자와 자녀에게 헌정되었다. 장례 신전의 부속 예배당은 왕권과 관련된 신들에게 바쳐졌다. 성소와 인접한 여러 개의 다른 방들은 의식 장비, 의식 텍스트 또는 신전의 귀중품을 보관하거나, 특정한 의식 기능을 수행했다. 후기 신전에서는 의식 구역이 지붕의 예배당과 바닥 아래의 지하 묘실까지 확장될 수 있었다. 신전 뒤쪽의 외부 벽에는 평신도들이 신전의 신에게 기도할 수 있는 틈새가 있었다.
열주 홀은 기둥으로 가득 찬 덮인 방으로, 이집트 역사 전반에 걸쳐 신전에 등장한다. 신왕국 시대에는 일반적으로 성소 구역 바로 앞에 위치했다. 이 홀들은 내부 방보다 덜 제한적이었으며, 적어도 어떤 경우에는 일반인에게 개방되었다. 신왕국 홀은 행렬 경로 위에 높고 중앙 통로로 솟아 있었고, 채광창을 통해 희미한 빛을 제공했다. 이 스타일의 전형은 카르나크의 대열주 홀이다. 후기에는 이집트인들은 앞쪽에 낮은 칸막이 벽이 있어 빛이 들어오는 다른 스타일의 홀을 선호했다. 연꽃이나 파피루스와 같은 식물을 모방하도록 기둥의 모양을 잡은 어두운 홀은 창조 당시 원시의 언덕을 둘러싼 신화적인 늪을 상징했다. 또한 기둥은 이집트 우주론에서 하늘을 받치는 기둥과 동일시될 수 있었다.
열주 홀 너머에는 하늘이 트인 하나 이상의 주랑 현관이 있었다. 이 개방된 안뜰은 신왕국 표준 설계에서 전환 영역이 되었으며, 신전 외부의 공공 공간과 내부의 더 제한적인 공간 사이에 위치했다. 이곳에서 대중은 사제들과 만나 축제 기간에 모였다. 각 안뜰 앞에는 주 출입구를 양옆으로 배치한 사다리꼴 모양의 탑 쌍인 탑문이 있었다. 탑문은 신왕국 시대에는 대부분의 이집트 신전에 공통적인 독특하고 인상적인 파사드가 되었다. 탑문은 혼돈의 세력에 대한 감시탑 역할을 상징적으로 수행했으며, 신전의 태양 상징성을 강조하면서 "지평선"을 뜻하는 상형 문자 아케트를 닮도록 의도되었을 수도 있다.
모든 탑문 앞에는 깃대 쌍이 서 있을 수 있는 틈새가 있었다. 그것들은 신의 존재와 매우 밀접하게 연관되어 있어서, 그것들을 나타내는 상형 문자는 이집트 단어 "신"을 의미하게 되었다.
사원 건물 밖에는 사원의 구역이 있었는데, 이는 바깥의 혼돈으로부터 신성한 공간을 상징적으로 보호하기 위해 직사각형의 벽돌 벽으로 둘러싸여 있었다. 경우에 따라 이 기능은 상징적인 것 이상이었는데, 특히 기원전 4세기의 마지막 토착 왕조 시대에는 아케메네스 제국의 침략에 대비하여 벽이 완전히 요새화되었다. 후기 사원에서는 이 벽들이 종종 벽돌의 오목하고 볼록한 층을 번갈아 가며 배치하여 벽의 상단이 수직으로 물결치게 했다. 이 패턴은 신화 속 혼돈의 물을 연상시키기 위한 것일 수 있다.
벽은 사원의 기능과 관련된 많은 건물들을 둘러쌌다. 일부 구역에는 사원 신과 관련된 신들에게 헌정된 위성 예배당이 포함되어 있으며, 여기에는 신의 신화적 자녀의 탄생을 기념하는 맘미시가 포함된다. 많은 사원 구역에서 발견되는 성스러운 호수는 의식에 사용되는 물의 저수지, 사제가 의식을 치르는 장소, 그리고 세상이 나타난 물을 나타내는 역할을 했다.
장제전에는 때때로 사원이 봉헌된 왕의 영혼을 위한 궁전이 포함되어 있었는데, 이는 사원 건물 자체에 맞닿아 지어졌다. 아비도스에 있는 세티 1세의 장제전에는 왕을 위한 상징적인 무덤 역할을 했을 수 있는 특이한 지하 구조인 오시레이온이 통합되어 있다. 일부 사원의 요양소는 병든 사람들이 신이 보낸 치유의 꿈을 기다릴 수 있는 장소를 제공했다. 다른 사원 건물에는 사원의 필요를 충족하기 위한 부엌, 작업장 및 창고가 포함되었다.
특히 중요한 것은 사원이 종교 텍스트, 즉 사원 의식에 사용되는 텍스트를 편집, 복사 및 보관하는 "생명의 집"인 ''pr ꜥnḫ''였다. 생명의 집은 또한 역사, 지리, 천문학 및 의학과 같은 비종교적 주제에 대한 작품을 포함하는 일반적인 학습 센터의 역할을 했다. 이러한 외곽 건물들은 사원 자체보다 더 세속적인 목적에 헌신되었지만, 여전히 종교적 중요성을 지녔다. 심지어 곡물 창고조차 특정 의식에 사용되었을 수 있다.
구역을 따라 행렬 길이 이어졌으며, 이는 사원 입구에서 구역 벽의 주 출입구로 이어졌다. 이 길은 종종 스핑크스 조각상으로 장식되었으며, 축제 배를 운반하는 사제들이 행렬 중에 쉬기 위해 내려놓을 수 있는 바르크(barque) 정류장이 있었다. 행렬 길은 보통 나일 강변의 부두에서 끝났는데, 이곳은 강을 통해 온 방문객들의 입구이자 물을 통해 이동할 때 축제 행렬의 출구 역할을 했다. 고왕국 피라미드 사원에서는 부두가 전체 사원(계곡 사원)에 접해 있었으며, 이는 행렬 길로 피라미드 사원과 연결되었다.
신전 건물은 종교적 의미를 담은 부조와 독립 조각상으로 정교하게 장식되었다. 숭배 조각상과 마찬가지로 신들은 이 이미지 안에 현존한다고 믿어졌으며, 신전에 신성한 힘을 불어넣었다. 의례의 이미지는 의례의 마법적 효과를 강화하고, 의례가 더 이상 수행되지 않더라도 그 효과를 지속하는 역할을 했다. 이러한 장식은 종교적 특성 때문에 실제 사건이 아닌 신전의 목적을 나타내는 이상화된 현실의 모습을 보여주었다. 예를 들어, 왕은 대부분의 의례를 수행하는 모습으로 묘사되었고, 사제는 묘사되더라도 부차적인 역할이었다.
가장 중요한 장식 형태는 부조였다. 부조는 시간이 지남에 따라 더 광범위하게 사용되었고, 후기 신전에서는 벽, 천장, 기둥, 들보가 모두 장식되었으며, 구역 안에 세워진 독립된 석비도 마찬가지였다. 이집트 예술가들은 얕은 부조와 움푹 들어간 부조를 모두 사용했다. 얕은 부조는 더 섬세한 예술성을 허용했지만 움푹 들어간 부조보다 더 많은 조각을 필요로 했다. 따라서 움푹 들어간 부조는 더 단단하고 다루기 어려운 돌에 사용되었고, 건축가들이 빠르게 마감하길 원할 때 사용되었다. 또한, 외부 표면에 적합했는데, 그림자가 밝은 햇빛 속에서 형상을 돋보이게 했다. 완성된 부조는 검은색, 흰색, 빨간색, 노란색, 녹색, 파란색의 기본 색상을 사용하여 채색되었지만, 예술가들은 종종 안료를 혼합하여 다른 색상을 만들었고, 특히 프톨레마이오스 시대의 신전은 보라색과 같은 특이한 색상을 강조 색상으로 사용하여 매우 다양했다. 일부 신전에서는 도금이나 색유리 또는 이집트 파이앙스로 칠을 대신했다.
신전 장식은 고대 이집트에 대한 가장 중요한 정보원 중 하나이다. 여기에는 축제 달력, 신화 기록, 의례 묘사, 찬송가 텍스트가 포함된다. 파라오는 신전 건설 활동과 이집트의 적에 대한 원정을 기록했다. 프톨레마이오스 시대 신전은 신전 도서관에서 가져온 모든 종류의 정보를 포함하는 것으로 더 나아갔다. 주어진 방의 장식은 그곳에서 수행된 행동을 묘사하거나 방의 목적과 관련된 상징적 관계를 가지며, 신전 활동에 대한 많은 정보를 제공한다. 내부 벽은 여러 개의 레지스터로 나뉘었다. 가장 낮은 레지스터는 원시 늪을 나타내는 식물로 장식되었고, 벽의 천장과 상단은 하늘을 나타내기 위해 별과 날아가는 새들로 장식되었다. 의례에 관련된 텍스트로 둘러싸인 의례 삽화는 종종 중간 및 상단 레지스터를 채웠다. 안뜰과 외부 벽에는 종종 왕의 군사적 업적이 기록되었다. 탑문은 "스미팅 장면", 즉 왕이 적을 쳐부수는 모티프를 보여주며 혼돈의 세력을 물리치는 것을 상징했다.
벽에 새겨진 텍스트는 공식적인 상형 문자였다. 일부 텍스트는 상형 문자의 일반적인 관례와 다른 방식으로 기호를 사용하는 "암호화" 형태로 쓰여졌다. 신전 벽에는 또한 현대 언어와 그리스어, 라틴어, 데모틱과 같은 고대 언어로 쓰거나 그린 낙서가 자주 새겨졌다. 신전의 공식 장식의 일부는 아니지만, 낙서는 신전의 역사에 대한 중요한 정보원이 될 수 있는데, 숭배가 기능할 때와 버려진 후 모두 해당된다. 예를 들어, 고대 낙서는 종종 신전에서 일했던 사제의 이름과 직함을 언급했고, 현대 여행객들은 방문한 신전에 자신의 이름을 새기곤 했다. 필레에서 사제와 순례자들이 남긴 낙서에는 기원후 394년에 새겨진 마지막 고대 상형 문자 텍스트와 기원후 452년에 새겨진 마지막 데모틱 문자가 포함되어 있다.
대형 독립 조각상에는 태양을 상징하는 높고 뾰족한 기둥인 오벨리스크가 포함되었다. 가장 큰 라테란 오벨리스크는 높이가 36m 이상이었다. 오벨리스크는 종종 탑문 앞이나 신전 축을 따라 다른 곳에 쌍으로 배치되었다. 왕의 조각상도 이와 유사하게 배치되었으며, 거대한 크기에 이르렀다. 아멘호테프 3세의 장제전에 있는 멤논의 거상과 람세스 2세의 람세스 신전에 있는 람세스 2세의 조각상은 고대 이집트에서 만들어진 가장 큰 독립 조각상이다. 또한 신전의 상징적 수호자 역할을 하는 스핑크스 형태의 신의 형상도 있었다. 가장 많은 조각상은 신의 은총을 얻기 위해 왕, 개인 또는 심지어 마을에서 신전에 기증한 헌납상이었다. 가장 필수적인 신전 조각상은 숭배 이미지였으며, 일반적으로 금과 라피스 라줄리와 같은 귀중한 재료로 만들어지거나 장식되었다.
5. 종교 활동
5. 1. 일상 의례
대부분의 신전에서는 매일 신을 위한 두 가지 제물 의식이 행해졌다. 하나는 신을 정화하고 하루를 위한 옷을 입히는 의식이고, 다른 하나는 신에게 식사를 바치는 의식이었다. 이 의식의 정확한 순서는 불확실하며, 수행될 때마다 다소 다를 수 있었다. 해가 뜰 때, 집전 사제는 촛불을 들고 성소에 들어가 신전 문을 열고 신의 형상 앞에서 엎드려 찬송가를 읊었다. 그는 신을 신전에서 꺼내어 옷을 입히고(전날의 옷을 갈아입히고), 기름과 페인트로 신에게 도포했다.
신은 이 식사의 영적인 본질만 소비한다고 믿어졌으며, 음식은 "공물의 회귀"라는 의식을 통해 다른 사람들에게 분배되었다. 음식은 먼저 신전 전체의 다른 조각상에 전달된 다음, 죽은 자를 위한 생계를 위해 지역 장례 예배당으로, 마지막으로 그것을 먹는 사제에게 전달되었다. 매일의 식사조차도 그 양이 매우 많아서 공물 테이블에 올려놓을 수 있는 양은 극히 일부였을 것이며, 대부분은 이러한 이차적인 용도로 바로 사용되었을 것이다.
신전의 예술 작품은 종종 왕이 여신 마아트의 형상을 신전의 신에게 바치는 모습을 보여주는데, 이는 다른 모든 공물의 목적을 나타내는 행위였다. 왕은 마아트의 실제 조각상을 신에게 바쳤을 수도 있고, 이 행위를 묘사하는 신전 부조는 순전히 상징적일 수도 있다. 다른 공물 의식은 정오와 일몰에 행해졌지만 성소는 다시 열리지 않았다.
라의 숭배에서는 신이 하늘을 가로지르는 매시간 밤낮으로 찬송가가 불렸다. 많은 의식은 혼돈의 세력과의 싸움을 의례적으로 재현했는데, 아페프나 세트와 같은 적대적인 신의 모형을 파괴하는 행위가 포함될 수 있다. 이러한 행위는 ''ḥkꜣ'' (이집트학 발음 ''헤카'') "마법"의 원리를 통해 실제적인 효과가 있다고 믿어졌다.
이집트인들은 모든 의식적인 행동이 ḥkꜣ를 통해 그 효과를 달성한다고 믿었다. 마법을 사용하여 사람, 물건, 행동은 신성한 영역의 대응물과 동일시되었고, 따라서 신들 사이의 사건에 영향을 미치는 것으로 믿어졌다. 매일의 공물에서 신상은 오시리스와 연관되었고, 의식을 수행하는 사제는 호루스와 동일시되었다. 신화 속의 신과 스스로를 마법적으로 동일시함으로써 사제는 신전의 신과 상호 작용할 수 있었다.
5. 2. 축제
특정한 종교적 중요성을 지닌 날에는 일상적인 의례가 축제 행사로 대체되었다. 서로 다른 축제는 서로 다른 간격으로 발생했지만, 대부분은 연례 행사였다. 축제 시기는 이집트력을 기준으로 했으며, 이집트력은 천문학적 해와 크게 일치하지 않아 많은 축제가 계절과의 연관성을 잃었다. 대부분의 축제는 하나의 사원에서 열렸지만, 다른 축제는 두 개 이상의 사원 또는 이집트 전체 지역을 포함할 수 있었으며, 몇몇은 전국적으로 기념되었다. 신왕국 시대 이후에는 단일 사원의 축제 달력에 수십 개의 행사가 포함될 수 있었으므로, 이러한 행사의 대부분은 사제들만 관찰했을 가능성이 높다. 사원 밖에서 행렬이 벌어지는 축제에서는 지역 주민들도 모여서 보고 축하했으며, 가장 정교한 사원 의식에는 찬송가를 낭송하고 음악가들이 공연하는 것이 포함되었다.
축제 의식은 신화적 사건을 재현하거나, 민 신에게 바쳐지는 수확 관련 축제에서 밀 곡식을 자르는 것과 같은 다른 상징적 행위를 수행하는 것을 포함했다. 이러한 의식 중 많은 부분은 사원 건물 안에서만 이루어졌다. 예를 들어, 후기 시대 이후 숭배 조각상이 새해의 시작에 사원 지붕으로 운반되어 태양의 광선으로 생기를 얻는 "태양 원반과의 결합" 축제가 있었다. 행렬이 있는 축제에서는 사제들이 신성한 형상을 성소에서 꺼내어, 보통 그 모형 바크에 실어 다른 장소를 방문했다. 바크는 육로나 강을 통해 이동했다.
신의 방문 목적은 다양했다. 어떤 것은 왕권 이데올로기와 관련이 있었다. 오페트 축제는 신왕국 시대에 매우 중요한 의식이었는데, 카르나크의 아문 신상이 룩소르 신전에서 숭배되는 아문 신상을 방문했고, 둘 다 왕의 신성한 통치를 재확인하는 역할을 했다. 또 다른 축제는 고대 이집트 장례 관습과 같은 장례적 성격을 띠었다. 예를 들어 아름다운 계곡 축제에서 카르나크의 아문이 테베 네크로폴리스의 장례 신전을 방문하여 그곳에서 기념되는 왕들을 방문하는 동안, 일반 사람들은 자신의 죽은 친척들의 장례 예배당을 방문했다. 어떤 축제는 신들 간의 의례적인 결혼, 또는 신과 인간 배우자 간의 결혼을 중심으로 했을 수 있지만, 의례적인 결혼이 그 목적이었다는 증거는 모호하다. 두드러진 예는 덴데라 신전 단지에서 가져온 하토르 신상이 매년 그녀의 신화적 배우자 호루스의 신전인 에드푸 신전을 방문하는 축제이다. 이러한 다양한 의식은 신들과 우주에서 삶을 갱신한다는 광범위한 목적에 의해 통합되었다.
축제에 참여하는 신들은 또한 일상 의식보다 훨씬 더 많은 양의 제물을 받았다. 축제 텍스트에 나열된 엄청난 양의 음식은 사제들끼리만 나누었을 것 같지 않으므로, 축하하는 평민들도 이러한 제물을 돌려받는 데 참여했을 가능성이 높다.
5. 3. 신성 동물
일부 신전은 신성한 동물을 길렀는데, 이는 숭배상과 마찬가지로 신전 신의 ''바''의 현현으로 여겨졌다. 이러한 신성한 동물들은 각자 신전에 보관되어 1년에서 동물의 수명에 이르기까지 일정 기간 동안 숭배를 받았다. 그 기간이 끝나면 신탁이나 신성한 본성을 나타내는 특정 표식을 기준으로 선택된 동일 종의 새로운 동물로 대체되었다. 이 동물들 중 가장 두드러진 동물은 멤피스 신 프타의 화신으로 숭배받는 아피스와 매 신 호루스를 대표하는 에드푸의 매였다.
후기 왕조 시대에는 평신도들이 신에게 바치기 위해 특정 종의 동물을 죽이고 미라화하여 매장하는 대가로 사제에게 돈을 지불하는, 동물을 이용한 다른 형태의 숭배가 발전했다. 이 동물들은 특별히 신성한 것으로 여겨지지는 않았지만, 그 종은 그 동물의 형태로 묘사되었기 때문에 신과 연관되었다. 예를 들어, 신 토트는 아이비스와 개코원숭이로 묘사될 수 있었고, 아이비스와 개코원숭이 모두 그에게 바쳐졌다. 이러한 관습은 단일 신의 대표자를 숭배하는 것과는 별개였지만, 일부 신전은 두 가지 목적 모두에 선택될 수 있는 동물을 비축해 두었다. 이러한 관행은 수백만 마리의 동물 공물과 함께 아피스 황소가 묻힌 사카라 세라페움 주변의 고양이 무덤과 같은 대규모 미라화된 동물 묘지를 만들었다.
5. 4. 신탁
새 왕국 시대 초, 그리고 아마 그 이전부터 축제 행렬은 사람들이 신탁을 구하는 기회가 되었다. 그들의 질문은 잃어버린 물건의 위치에서부터 정부 임명에 대한 최선의 선택에 이르기까지 다양한 주제를 다루었다. 신을 모신 배가 운반자들의 어깨에 실려 움직이는 모습은, "예" 또는 "아니오"를 나타내는 간단한 몸짓을 하거나, 가능한 답변이 적힌 석판 쪽으로 기울어지거나, 군중 속의 특정 사람을 향해 움직이는 것으로, 신의 응답을 나타내는 것으로 여겨졌다. 그리스-로마 시대에는, 그리고 아마 훨씬 더 이전부터, 신탁은 축제 밖에서도 사용되어 사람들이 자주 상담할 수 있었다. 사제들은 신성한 동물의 움직임을 해석하거나, 직접 질문을 받고, 문제의 신으로부터 받았다고 추정되는 답변을 적거나 말하였다. 신들을 대신하여 말하거나 그들의 메시지를 해석한다는 사제들의 주장은 그들에게 막대한 정치적 영향력을 부여했고, 제3중간기 동안 아문의 대사제들이 상 이집트를 지배할 수 있는 수단을 제공했다.5. 5. 대중 숭배
일반 대중은 이집트 신전의 공식적인 의식에 참여할 수 없었지만, 가정 신사나 지역 예배당 등에서 신과 교류했다. 신전 외벽의 틈새는 개인이 신에게 기도할 수 있는 장소로 사용되었으며, 다양한 공물을 바치는 행위도 이루어졌다. 때로는 신성한 중개자 역할을 한다고 믿었던 왕의 거대 조각상에 호소하기도 했다.
이집트인들은 신에게 바치는 선물로 다양한 공물을 사용했는데, 여기에는 조각상과 석비가 포함된다. 평민들은 헌납물로 간단한 나무 또는 점토 모형을 바쳤으며, 여성의 조각상은 아이를 낳게 해달라는 기도문과 함께 가장 흔한 유형의 헌납상 중 하나였다. 축제 행렬은 평민들이 숭배 대상에 접근할 기회를 제공했다. 프톨레마이오스 시대에는 많은 신전이 의례적 인큐베이션을 위한 건물을 제공하여 사람들이 신전의 신과 접촉하기를 바라며 잠을 잘 수 있도록 했다.
6. 쇠퇴 이후
원래의 종교 활동이 중단된 후, 이집트 신전들은 서서히 쇠퇴했다. 많은 신전들이 고대 이집트 종교의 흔적을 지우려는 기독교인들에 의해 훼손되었다. 일부 신전 건물들은 교회나 다른 유형의 건물로 개조되었다. 엘레판티네의 크눔 신전처럼 대부분의 유적지는 방치되었고, 현지인들은 새로운 건물을 짓기 위한 재료로 신전의 돌을 가져갔다. 신전의 석재 해체는 현대 시대까지 계속되었다. 석회암은 석회의 원료로 특히 유용했기 때문에, 석회암으로 지어진 신전은 거의 모두 해체되었다. 상이집트에서 주로 발견되는 사암 신전은 살아남을 가능성이 더 높았다. 인간이 손대지 않은 것들은 자연적인 풍화 작용을 받았다. 사막 지역의 신전들은 모래에 덮이기도 했고, 나일강 근처, 특히 하이집트에 있는 신전들은 강에서 운반된 실트 층 아래에 묻히기도 했다. 따라서 멤피스와 같은 주요 신전 유적지들은 폐허가 되었지만, 나일강과 인구 중심지에서 멀리 떨어진 많은 신전들은 거의 온전하게 남아 있었다. 상형 문자에 대한 이해가 사라지면서, 살아남은 신전에 보존된 이집트 문화에 대한 정보는 세상 사람들에게 이해할 수 없는 것이 되었다.
상황은 1798년 이집트 시리아 원정으로 극적으로 변화했는데, 이 원정은 살아남은 고대 기념물을 조사하기 위한 학자 단체를 동반했다. 그들의 연구 결과는 유럽 전역에 걸쳐 고대 이집트에 대한 매료감을 불러일으켰다. 19세기 초, 고대 기념물을 보고 이집트 골동품을 수집하기 위해 점점 더 많은 유럽인들이 이집트로 여행을 갔다. 작은 물건에서 거대한 오벨리스크에 이르기까지 많은 신전 유물들이 외부 정부와 개인 수집가에 의해 제거되었다. 이러한 이집트 열풍은 아부 심벨과 같은 신전 유적의 재발견으로 이어졌지만, 유물과 심지어 신전 전체가 종종 매우 부주의하게 다루어졌다. 이 시대의 발견은 이집트 상형 문자 해독과 학문 분야로서의 이집트학의 시작을 가능하게 했다.
19세기 이집트 학자들은 신전을 집중적으로 연구했지만, 그들의 초점은 자국으로 보낼 유물을 수집하는 데 있었고, 그들의 부주의한 발굴 방법은 종종 더 큰 피해를 입혔다. 점차 이집트 기념물에 대한 골동품 사냥 태도는 주의 깊은 연구와 보존 노력으로 바뀌었다. 이집트가 외세로부터 독립함에 따라 정부는 고고학 활동에 대한 통제력을 강화했다.
최근에도 고대 유물들은 위협에 직면해 왔다. 가장 심각한 것은 1960년대 아스완 댐 건설로, 하누비아에 있던 신전들이 새로 형성된 나세르 호수 아래로 침수될 위험에 처했다. 국제 연합의 주요 노력으로 일부 위협받는 기념물을 해체하여 더 높은 지대에 재건했으며, 이집트 정부는 덴두르 신전, 타페 신전, 데보드 신전과 같은 다른 몇몇 신전을 보존 노력에 기여한 국가에 선물로 주었다. 그럼에도 불구하고, 다른 여러 신전들이 호수 아래로 사라졌다.
오늘날에는 상당한 신전 유적이 있는 수십 개의 유적지가 있으며, 과거에는 훨씬 더 많은 유적지가 존재했지만, 하이집트나 중이집트의 주요 신전은 잘 보존되어 있지 않다. 카르나크, 룩소르, 아부 심벨과 같이 잘 보존된 신전들은 전 세계의 관광객을 끌어들이며, 이집트 관광 산업의 주요 명소이며, 이는 이집트 경제의 주요 부분이다. 고대 테베와 그 묘지, 멤피스와 그 묘지, 아부 심벨에서 필레까지의 누비아 기념물 등 세 곳의 신전 유적지가 유네스코에 의해 세계유산으로 지정되었다. 이집트 정부는 관광 활동의 유해한 영향으로부터 고대 기념물 보호의 필요성과 관광의 요구 사이에서 균형을 맞추기 위해 노력하고 있다. 고고학 작업도 계속되고 있으며, 많은 신전 유적이 여전히 묻혀 있고 많은 현존하는 신전들이 아직 완전히 연구되지 않았다. 아케나텐의 신전과 같이 손상되거나 파괴된 일부 구조물조차 재건되고 있다. 이러한 노력은 이집트 신전에 대한 현대적 이해를 개선하고 있으며, 이는 궁극적으로 고대 이집트 사회 전체에 대한 더 나은 이해를 가능하게 한다.
6. 1. 쇠퇴와 파괴
6. 2. 재발견과 보존
참조
[1]
서적
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Il tempio nell'uomo
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