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자기동일성

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목차

1. 개요

자기동일성은 개인이 자신을 인식하고 정의하는 심리적 개념으로, 개인의 연속성, 개인적 특성, 사회적 및 문화적 요인 등을 포함한다. 에릭 에릭슨은 심리사회적 발달 이론을 통해 자아 정체성 개념을 제시했으며, 제임스 마르시아는 탐색과 관여를 기준으로 정체성 지위 이론을 제시했다. 자기 동일성은 사회심리학, 사회인류학, 종교, 그리고 한국 사회의 다양한 측면에서 다뤄지며, 정체성 변화는 직업, 이민, 성 정체성 등 다양한 맥락에서 발생할 수 있다. 프로테스탄티즘, 심리학의 발전, 산업화, 성 정체성에 대한 인식 변화 등이 정체성 개념 형성에 영향을 미쳤다.

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자기동일성
정의
정의개인이나 집단을 구별하는 특성, 신념, 성격, 외모 또는 표현.
의미'자기'라는 의미의 라틴어 명사에서 유래.
개요
발달부모와 가족으로부터 분화하여 사회에서 자리를 잡으면서 발달하는 자기 인식.
구성 요소개인의 고유한 자아관 확립과 관련되며 연속성과 내적 통합성이 특징. 자아, 자아 개념, 가치관 및 성격 발달과 밀접하게 관련.
개인적 및 사회적 연결개인적 측면과 사회적 측면이 연결되어 자아 개념을 형성하는 방식.
역할역할(예: 아버지, 배관공, 학생), 그룹 또는 사회적 범주(예: 교회 또는 자원 봉사 단체의 구성원, 미국인, 여성) 또는 고유한 개인(예: 매우 도덕적인 사람, 적극적인 사람, 외향적인 사람)에 대한 의미를 정의하는 집합.
심리학적 관점
자기 지각자기 지각 이론은 자신이 무엇을 생각하고 느끼는지, 그리고 자신이 세상에 어떻게 반응하는지에 대한 질문에 답하는 데 도움이 됨.
자기 인식자신이 자신을 어떻게 인식하는지에 대한 인식 및 자기 인식을 말함.
정체성 형성인간이 독특한 자아관을 확립하는 복잡한 방식과 관련된 개념이며, 연속성과 내적 통일성이 특징.
자기 성찰자신의 생각과 감정을 되돌아보는 과정.
자기 의식자신의 행동, 감정, 생각에 대한 인식.
자아 존중감자신에 대한 주관적인 감정.
진정한 자아와 거짓된 자아자기 개념과 실제 행동 간의 관계.
자기 평가자신의 능력과 성과를 평가하는 과정.
자기 효능감특정 목표를 달성하는 능력에 대한 개인의 믿음.
자기 공개다른 사람에게 자신에 대한 정보를 드러내는 행위.
자기 은폐다른 사람에게 자신에 대한 정보를 숨기는 행위.
개인적 정체성개인의 고유한 특성과 자아 개념.
사회적 관점
집단 정체성사회적 집단의 구성원으로서 자신을 식별하는 것.
사회 정체성 이론사회적 집단의 구성원으로서의 자신의 정체성이 개인의 행동에 미치는 영향.
내집단 및 외집단자신이 속한 집단과 그렇지 않은 집단 간의 구분.
사회 정체성 위협자신의 사회적 집단에 대한 부정적인 고정관념을 내면화할 위험.
정체성 정치특정 집단의 정체성을 기반으로 정치적 행동을 하는 것.
정치적 정체성특정 정치적 견해와 관련하여 자신을 식별하는 것.
사회적 역할
역할과 정체성직업이 개인의 정체성을 형성하는 데 중요한 역할.
사회적 지위사회적 지위와 직업은 자아 인식과 연결.
사회적 범주사회적 범주(예: 인종, 성별, 계층)는 정체성 형성에 중요한 역할.
문화적 관점
문화와 정체성문화는 정체성 형성에 중요한 영향.
문화적 차이문화적 배경에 따라 다른 정체성 발달.
정체성 문제정신 질환 진단 및 사회문화적 요인 분석과 관련.
이민과 정체성이민은 자신의 정체성 형성에 큰 영향을 미침.
자기 범주화 이론개인은 자신을 사회적 범주에 따라 식별하고 행동함.
기타
자기 해석자기 해석은 정체성 오리엔테이션과 관련.
사회적, 개인적 정체성사회적 정체성과 개인적 정체성 간의 관계.
직업과 정체성직업은 개인의 정체성을 형성하는 데 중요한 역할.
개인적 및 사회적 자아개인적 자아와 사회적 자아 간의 관계에 대한 연구.
자기 개념자신의 모습에 대한 전반적인 인식.
개인의 내적 통일개인의 내면적 연속성과 통일성을 반영하는 개념.

2. 심리학적 측면

에릭 에릭슨은 정체성에 대한 명시적인 관심을 가진 초기 심리학자 중 한 명이다.[18] 에릭슨은 심리사회적 발달 이론을 통해 자아 정체성 개념을 제시했는데, 이는 개인의 개인적인 연속성에 대한 감각으로 묘사된다.[18] 그는 사람들이 발달하면서 평생 동안 이러한 감정을 얻을 수 있으며, 지속적인 과정이라고 제안했다.[19] 자아 정체성은 개인의 개인적 특성과 발달, 그리고 개인의 정체성에 영향을 미치는 사회적 및 문화적 요인과 역할의 절정이라는 두 가지 주요 특징으로 구성된다.[18]

에릭슨은 개인의 내면적인 개인적인 세계와 외면적인 사회적 세계 사이의 갈등으로 특징지어지는 여덟 가지 뚜렷한 단계를 일생에 걸쳐 묘사하면서, 정체성의 갈등이 주로 청소년기에 발생하는 것으로 규정하고, 이 갈등에 어떻게 대처하느냐에 따라 잠재적인 결과를 설명했다.[20] 아동기의 동일시를 재통합하지 못한 사람들은 '정체성 확산' 상태에 있는 것으로 간주되는 반면, 주어진 정체성을 의심 없이 유지하는 사람들은 '조기 확정된' 정체성을 가지고 있다.[21] 에릭슨에 대한 일부 해석에 따르면, 강력한 자아 정체성의 발달과 안정적인 사회와 문화에 대한 적절한 통합은 전반적으로 더 강한 정체성 감각으로 이어진다. 따라서 이러한 요인 중 하나라도 부족하면 정체성 위기 또는 혼란의 가능성이 증가할 수 있다.[22]

에릭슨은 청소년기에 자신이 누구인지 아는 것을 자아정체성 확립이라고 정의했다. 청소년들은 "'나는 누구인가?', '내가 나아가야 할 길은 무엇인가?', '나의 삶의 목적은 무엇인가?', '나의 존재 의의는 무엇인가?'" 등, 자아를 사회 속에 위치시키는 질문에 대해 긍정적이고 확신적으로 답할 수 있어야 한다. 에릭슨은 정체성 획득의 정반대 상태로 역할 확산과 배타성을 제시했다. 정체성이 정상적으로 발달했을 때 획득되는 인간의 근본적인 성질은 "충성심"이며, 이는 다양한 사회적 가치나 이데올로기에 자신의 능력을 바치는 것을 가능하게 한다. 이것이 정상적으로 획득되지 않으면, 자신의 해야 할 일을 모른 채 나날을 보내거나, 반대로 열광적인 이데올로기에 기울어져 버리는 것으로 생각된다.

자아정체성을 획득하기 위한 준비 기간을 심리사회적 모라토리엄이라고 하는데, 이는 정체성이 확립될 때까지의 유예라는 의미를 나타낼 뿐이며, 에릭슨 자신은 청년이 여러 가지로 갈등하거나 하는 싸움의 시기로서 파악하고 있었다.

에릭 에릭슨의 심리사회적 발달 이론을 바탕으로, 제임스 마르시아는 정체성 지위 이론을 제시했다.[23] 이 이론은 ''탐색''과 ''관여''라는 두 가지 핵심 개념을 중심으로 개인의 정체성 감각을 설명한다.[24] 마르시아는 탐색과 관여의 정도에 따라 정체성 지위를 네 가지 유형으로 구분했다.[25]


  • 정체성 성취: 다양한 가능성을 탐색하고 자신의 정체성에 대해 확고한 관여를 한 상태이다.[25]
  • 정체성 유예: 여전히 자신의 선택과 다른 정체성을 적극적으로 탐색하는 중이지만, 아직 뚜렷한 관여를 하지 않은 상태이다.[25]
  • 정체성 유실: 다른 옵션을 탐색하지 않고 특정 정체성에 관여한 상태이다.[25]
  • 정체성 혼미: 탐색과 관여 모두를 피하거나 거부하는 상태이다.[25]


한국 사회에서는 사회적 압력으로 인해 청소년들이 충분한 탐색 없이 부모나 사회가 기대하는 정체성을 선택하는 경우가 많아, 정체성 유실 상태에 머무르는 경우가 많다는 문제가 제기된다.

자기 심리학은 정체성 유지에 대한 통찰력을 제공하며, 자기 형성 과정("나")과 도식의 내용인 자기 개념("나")에 주목한다.[26] 자기 개념은 자존감 및 자기 지식의 조직 방식과 관련이 있다.[27]

바인라이히는 정체성 확산, 조기 확정, 위기 범주를 제시하고 정체성 변형의 틀을 적용한다.[28] 정체성 변형은 다양한 맥락에서 갈등적인 동일시의 전환과 해결을 통해 이루어진다.[29] 예를 들어, 가족 해체를 겪고 있는 청소년은 한 상태에 있을 수 있지만, 나중에 안정적인 결혼 생활과 안전한 직업적 역할을 가진 상태에 있을 수도 있다.[29]

정체성 확산과 관련하여, 바인라이히는 개인이 다른 사람들과의 모든 갈등적인 동일시를 해결할 것으로 기대하는 것은 비현실적이므로 최적 수준을 규범으로 해석한다.[28] 따라서 규범보다 훨씬 높거나 낮은 수준을 가진 개인에게 주의해야 한다. 고도로 확산된 개인은 확산된 것으로 분류되고, 낮은 수준을 가진 개인은 조기 확정 또는 방어적인 것으로 분류된다.[28]

2. 1. 에릭슨의 정체성 이론

에릭 에릭슨은 정체성에 대한 명시적인 관심을 가진 초기 심리학자 중 한 명이다.[18] 에릭슨은 심리사회적 발달 이론을 통해 자아 정체성 개념을 제시했는데, 이는 개인의 개인적인 연속성에 대한 감각으로 묘사된다.[18] 그는 사람들이 발달하면서 평생 동안 이러한 감정을 얻을 수 있으며, 지속적인 과정이라고 제안했다.[19] 자아 정체성은 개인의 개인적 특성과 발달, 그리고 개인의 정체성에 영향을 미치는 사회적 및 문화적 요인과 역할의 절정이라는 두 가지 주요 특징으로 구성된다.[18]

에릭슨은 개인의 내면적인 개인적인 세계와 외면적인 사회적 세계 사이의 갈등으로 특징지어지는 여덟 가지 뚜렷한 단계를 일생에 걸쳐 묘사하면서, 정체성의 갈등이 주로 청소년기에 발생하는 것으로 규정하고, 이 갈등에 어떻게 대처하느냐에 따라 잠재적인 결과를 설명했다.[20] 아동기의 동일시를 재통합하지 못한 사람들은 '정체성 확산' 상태에 있는 것으로 간주되는 반면, 주어진 정체성을 의심 없이 유지하는 사람들은 '조기 확정된' 정체성을 가지고 있다.[21] 에릭슨에 대한 일부 해석에 따르면, 강력한 자아 정체성의 발달과 안정적인 사회와 문화에 대한 적절한 통합은 전반적으로 더 강한 정체성 감각으로 이어진다. 따라서 이러한 요인 중 하나라도 부족하면 정체성 위기 또는 혼란의 가능성이 증가할 수 있다.[22]

에릭슨은 청소년기에 자신이 누구인지 아는 것을 자아정체성 확립이라고 정의했다. 청소년들은 "'나는 누구인가?', '내가 나아가야 할 길은 무엇인가?', '나의 삶의 목적은 무엇인가?', '나의 존재 의의는 무엇인가?'" 등, 자아를 사회 속에 위치시키는 질문에 대해 긍정적이고 확신적으로 답할 수 있어야 한다. 에릭슨은 정체성 획득의 정반대 상태로 역할 확산과 배타성을 제시했다. 정체성이 정상적으로 발달했을 때 획득되는 인간의 근본적인 성질은 "충성심"이며, 이는 다양한 사회적 가치나 이데올로기에 자신의 능력을 바치는 것을 가능하게 한다. 이것이 정상적으로 획득되지 않으면, 자신의 해야 할 일을 모른 채 나날을 보내거나, 반대로 열광적인 이데올로기에 기울어져 버리는 것으로 생각된다.

자아정체성을 획득하기 위한 준비 기간을 심리사회적 모라토리엄이라고 하는데, 이는 정체성이 확립될 때까지의 유예라는 의미를 나타낼 뿐이며, 에릭슨 자신은 청년이 여러 가지로 갈등하거나 하는 싸움의 시기로서 파악하고 있었다.

자기 동일성이 제대로 확립되지 않으면 “내가 누구인지, 무엇을 하고 싶은지 모르겠다”는 자기 정체성 확산의 위기에 빠진다. 에릭슨은 자기 정체성 확산의 표현으로 대인 관계의 부조화(대인 불안), 부정적 정체성의 선택(비행), 선택 회피와 무기력(무관심) 등을 제시했다. 이 시기는 정신병이나 신경증이 발병하는 시기로 알려져 있으며, 자기 정체성 확산의 결과로 이러한 병리가 표면화되기도 한다. 자기 동일성은 청소년기의 문제만이 아니라 중년기와 노년기에 걸쳐 반복적으로 재구축되는 것이므로, 잘 해결되면 정체성은 그대로 유지되지만, 그렇지 못한 사람은 인생에서 여러 번 이 자기 정체성 확산을 경험하고, 이차적으로 정신병리에 빠지거나 인생의 정체를 경험하게 된다.

에릭슨의 이론은 그 자신이 평생 자신의 정체성에 고민했던 경험에서 비롯된 것으로 여겨진다.

2. 2. 마르시아의 정체성 지위 이론

에릭 에릭슨의 심리사회적 발달 이론을 바탕으로, 제임스 마르시아는 정체성 지위 이론을 제시했다.[23] 이 이론은 ''탐색''과 ''관여''라는 두 가지 핵심 개념을 중심으로 개인의 정체성 감각을 설명한다.[24] 마르시아는 탐색과 관여의 정도에 따라 정체성 지위를 네 가지 유형으로 구분했다.[25]

  • 정체성 성취: 다양한 가능성을 탐색하고 자신의 정체성에 대해 확고한 관여를 한 상태이다.[25]
  • 정체성 유예: 여전히 자신의 선택과 다른 정체성을 적극적으로 탐색하는 중이지만, 아직 뚜렷한 관여를 하지 않은 상태이다.[25]
  • 정체성 유실: 다른 옵션을 탐색하지 않고 특정 정체성에 관여한 상태이다.[25]
  • 정체성 혼미: 탐색과 관여 모두를 피하거나 거부하는 상태이다.[25]


한국 사회에서는 사회적 압력으로 인해 청소년들이 충분한 탐색 없이 부모나 사회가 기대하는 정체성을 선택하는 경우가 많아, 정체성 유실 상태에 머무르는 경우가 많다는 문제가 제기된다.

2. 3. 자기심리학

에릭 에릭슨은 정체성에 대한 관심을 가진 초기 심리학자 중 한 명으로, 심리사회적 발달 이론에서 자아 정체성 개념을 제시했다.[18] 이는 개인의 개인적인 연속성에 대한 감각으로, 평생 동안 발달하며 개인의 특성과 사회적, 문화적 요인의 영향을 받는다.[19][20] 에릭슨은 청소년기에 정체성 갈등이 주로 발생하며, 이에 대한 대처 방식에 따라 정체성 확산 또는 조기 확정 상태가 될 수 있다고 보았다.[21]

"신에릭슨주의" 정체성 상태 패러다임은 제임스 마르시아의 연구를 통해 등장했으며, 탐색과 헌신의 개념을 중심으로 개인의 정체성 감각을 설명한다.[23][24] 이 모델에서는 정체성 확산, 정체성 조기 확정, 정체성 유예, 정체성 달성의 네 가지 범주를 제시한다.[25]

자기 심리학은 정체성 유지에 대한 통찰력을 제공하며, 자기 형성 과정("나")과 도식의 내용인 자기 개념("나")에 주목한다.[26] 자기 개념은 자존감 및 자기 지식의 조직 방식과 관련이 있다.[27]

바인라이히의 정체성 변형은 정체성 확산, 조기 확정, 위기 범주를 포함하며, 정체성 확산의 최적 수준을 규범으로 해석한다.[28] 그는 다양한 맥락에서 갈등적인 동일시의 전환과 해결을 통해 정체성 변형이 일어난다고 보았다.[29]

레잉은 경험된 자아의 과거, 현재, 미래 구성 요소를 강조하고, "자기의 메타 관점" 개념을 발전시켰다.[30] 해리는 자기/정체성의 구성 요소로 "인격"과 자기의 측면, 개인적 특성을 개념화한다.

2. 4. 바인라이히의 정체성 변형

바인라이히는 정체성 확산, 조기 확정, 위기 범주를 제시하고 정체성 변형의 틀을 적용한다.[28] 정체성 변형은 다양한 맥락에서 갈등적인 동일시의 전환과 해결을 통해 이루어진다.[29] 예를 들어, 가족 해체를 겪고 있는 청소년은 한 상태에 있을 수 있지만, 나중에 안정적인 결혼 생활과 안전한 직업적 역할을 가진 상태에 있을 수도 있다.[29]

정체성 확산과 관련하여, 바인라이히는 개인이 다른 사람들과의 모든 갈등적인 동일시를 해결할 것으로 기대하는 것은 비현실적이므로 최적 수준을 규범으로 해석한다.[28] 따라서 규범보다 훨씬 높거나 낮은 수준을 가진 개인에게 주의해야 한다. 고도로 확산된 개인은 확산된 것으로 분류되고, 낮은 수준을 가진 개인은 조기 확정 또는 방어적인 것으로 분류된다.[28]

3. 사회심리학적 측면

일반적으로 자기심리학은 개인의 자아가 사회 환경과 어떻게 관련되는지에 대한 질문을 탐구한다. 사회심리학(심리학)의 이론들은 집단 내 개인의 행동을 정신적 사건과 상태의 관점에서 설명한다. 그러나 일부 사회심리학(사회학) 이론들은 개인의 인지와 집단 행동의 두 수준에서 정체성 문제를 다룸으로써 더 나아간다.[31]

일반적인 수준에서 자기심리학은 개인적 자아가 어떻게 사회 환경과 관련되는지를 탐구한다. 이러한 이론이 "심리적" 사회심리학의 전통에 위치하는 한, 정신적 사건이나 상태에 관하여 그룹 내 개인의 행동을 설명하는 데 초점을 맞춘다. 그러나 일부 "심리적" 사회심리학 이론에서는 개인의 인지 수준과 집단 행동의 두 수준 모두에서 정체성 문제를 다루려고 시도하고 있다.

사람들은 자신이 속한 집단의 정체성으로부터 긍정적인 자존감을 얻고, 이는 공동체 의식과 소속감을 더욱 강화한다.[27][32] 사회 정체성 전통에서 일하는 연구자들은 사람들이 왜 차별을 하는가, 즉 왜 자신들이 "내집단"의 일원으로 여기는 사람들을 외부인으로 여기는 사람들보다 더 선호하는 경향이 있는가 하는 질문을 다룬다. 사회 정체성 이론과 관련된 연구에서 내집단과 외집단 간의 인지적 차이를 만드는 것만으로도 사람들의 타인 평가에 미묘한 영향을 미칠 수 있음이 입증되었다.[27][32]

다른 사회적 상황은 사람들이 서로 다른 자기 정체성에 자신을 연결하도록 요구하는데, 이로 인해 일부 사람들은 소외감을 느끼거나, 다른 집단과 자기 정체성 사이를 전환하거나,[33] 또는 특정 정체성 구성 요소를 재해석할 수 있다.[34] 이러한 다양한 자아는 사람들이 되고 싶어하는 것(이상적인 자아)과 다른 사람들이 자신을 보는 방식(제한된 자아) 사이에 이분법적으로 구성된 이미지로 이어진다. 교육 배경과 직업적 지위 및 역할은 이러한 측면에서 정체성 형성에 상당한 영향을 미친다.[35] 한국 사회는 집단주의 문화의 영향으로 개인의 정체성이 집단 정체성에 의해 크게 좌우되는 경향이 강하다.

사회 정체성 이론은 내집단과 외집단 간의 차이를 인지하는 것만으로도 타인 평가에 영향을 미칠 수 있음을 보여준다.[27][32] 많은 사람들은 자신이 속한 집단의 정체성으로부터 긍정적인 자존감을 얻고, 이는 공동체 의식과 소속감을 더욱 강화한다. 다른 사회적 상황은 사람들이 서로 다른 자기 정체성에 자신을 연결하도록 요구하는데, 이로 인해 일부는 소외감을 느끼거나, 다른 집단과 자기 정체성 사이를 전환하거나,[33] 특정 정체성 구성 요소를 재해석할 수 있다.[34] 이러한 다양한 자아는 사람들이 되고 싶어하는 것(이상적인 자아)과 다른 사람들이 자신을 보는 방식(제한된 자아) 사이의 이분법으로 구성된 이미지로 이어진다. 교육 배경과 직업적 지위 및 역할은 이러한 측면에서 정체성 형성에 상당한 영향을 미친다.[35] 한국 사회에서는 학연, 지연, 혈연 등 다양한 집단 정체성이 사회적 관계에 영향을 미친다.

사회심리학에서 개인의 자아가 사회 환경과 어떻게 관련되는지, 그리고 사회에 적응하기 위해 개인이 어떠한 '정체성 형성 전략'을 사용하는지는 중요한 관심사이다.[36] 코트와 레빈은 개인이 가질 수 있는 서로 다른 행동 방식을 조사하여 유형론을 개발했다.[36]

코트와 레빈의 정체성 형성 전략 유형론
유형심리적 징후성격적 징후사회적 징후
거부자성인 역할 도식 채택을 막는 인지적 차단을 개발한다.아이 같은 행동을 한다.다른 사람들에게 과도하게 의존하고 성인 공동체와 의미 있는 교류를 하지 않는다.
방황자거부자보다 더 큰 심리적 자원(예: 지능, 카리스마)을 가지고 있다.심리적 자원의 적용에 무관심하다.성인 공동체와 의미 있는 교류나 헌신을 하지 않는다.
탐색자높은 개인적 및 사회적 기대 때문에 불만족을 느낀다.공동체 내의 불완전함을 경멸한다.어느 정도 역할 모델과 상호 작용하지만 궁극적으로 이러한 관계는 버려진다.
수호자명확한 개인적 가치관과 태도를 가지고 있지만 변화에 대한 깊은 두려움도 가지고 있다.개인적 정체성이 사회적 정체성에 의해 거의 소진된다.매우 엄격한 사회적 정체성과 성인 공동체와의 강한 동일시를 가지고 있다.
해결자의식적으로 자기 성장을 원한다.개인의 기술과 능력을 받아들이고 적극적으로 사용한다.자기 성장의 기회를 제공하는 공동체에 반응한다.



케네스 거겐은 '전략적 조종자', '파스티슈 인격', '관계적 자아'를 포함하는 추가 분류를 제시했다. 전략적 조종자는 모든 정체성을 단순히 역할극 연습으로 간주하고 점차 사회적 자아로부터 소외된다. 파스티슈 인격은 진정한 정체성에 대한 열망을 버리고 사회적 상호 작용을 역할 수행의 기회로 본다. 관계적 자아는 개인이 배타적인 자아에 대한 감각을 버리고 모든 정체성을 다른 사람들과의 사회적 참여라는 관점에서 본다. 거겐에 따르면 이러한 전략들은 포스트모더니즘 문화의 증가와 통신 기술의 발전과 관련이 있으며, 단계적으로 서로 뒤따른다.

3. 1. 집단 정체성

사람들은 자신이 속한 집단의 정체성으로부터 긍정적인 자존감을 얻고, 이는 공동체 의식과 소속감을 더욱 강화한다.[27][32] 사회 정체성 전통에서 일하는 연구자들은 사람들이 왜 차별을 하는가, 즉 왜 자신들이 "내집단"의 일원으로 여기는 사람들을 외부인으로 여기는 사람들보다 더 선호하는 경향이 있는가 하는 질문을 다룬다. 사회 정체성 이론과 관련된 연구에서 내집단과 외집단 간의 인지적 차이를 만드는 것만으로도 사람들의 타인 평가에 미묘한 영향을 미칠 수 있음이 입증되었다.[27][32]

다른 사회적 상황은 사람들이 서로 다른 자기 정체성에 자신을 연결하도록 요구하는데, 이로 인해 일부 사람들은 소외감을 느끼거나, 다른 집단과 자기 정체성 사이를 전환하거나,[33] 또는 특정 정체성 구성 요소를 재해석할 수 있다.[34] 이러한 다양한 자아는 사람들이 되고 싶어하는 것(이상적인 자아)과 다른 사람들이 자신을 보는 방식(제한된 자아) 사이에 이분법적으로 구성된 이미지로 이어진다. 교육 배경과 직업적 지위 및 역할은 이러한 측면에서 정체성 형성에 상당한 영향을 미친다.[35] 한국 사회는 집단주의 문화의 영향으로 개인의 정체성이 집단 정체성에 의해 크게 좌우되는 경향이 강하다.

3. 2. 사회 정체성 이론

사회 정체성 이론은 내집단과 외집단 간의 차이를 인지하는 것만으로도 타인 평가에 영향을 미칠 수 있음을 보여준다.[27][32] 많은 사람들은 자신이 속한 집단의 정체성으로부터 긍정적인 자존감을 얻고, 이는 공동체 의식과 소속감을 더욱 강화한다. 다른 사회적 상황은 사람들이 서로 다른 자기 정체성에 자신을 연결하도록 요구하는데, 이로 인해 일부는 소외감을 느끼거나, 다른 집단과 자기 정체성 사이를 전환하거나,[33] 특정 정체성 구성 요소를 재해석할 수 있다.[34] 이러한 다양한 자아는 사람들이 되고 싶어하는 것(이상적인 자아)과 다른 사람들이 자신을 보는 방식(제한된 자아) 사이의 이분법으로 구성된 이미지로 이어진다. 교육 배경과 직업적 지위 및 역할은 이러한 측면에서 정체성 형성에 상당한 영향을 미친다.[35] 한국 사회에서는 학연, 지연, 혈연 등 다양한 집단 정체성이 사회적 관계에 영향을 미친다.

3. 3. 정체성 형성 전략

사회심리학에서 개인의 자아가 사회 환경과 어떻게 관련되는지, 그리고 사회에 적응하기 위해 개인이 어떠한 '정체성 형성 전략'을 사용하는지는 중요한 관심사이다.[36] 코트와 레빈은 개인이 가질 수 있는 서로 다른 행동 방식을 조사하여 유형론을 개발했다.[36]

코트와 레빈의 정체성 형성 전략 유형론
유형심리적 징후성격적 징후사회적 징후
거부자성인 역할 도식 채택을 막는 인지적 차단을 개발한다.아이 같은 행동을 한다.다른 사람들에게 과도하게 의존하고 성인 공동체와 의미 있는 교류를 하지 않는다.
방황자거부자보다 더 큰 심리적 자원(예: 지능, 카리스마)을 가지고 있다.심리적 자원의 적용에 무관심하다.성인 공동체와 의미 있는 교류나 헌신을 하지 않는다.
탐색자높은 개인적 및 사회적 기대 때문에 불만족을 느낀다.공동체 내의 불완전함을 경멸한다.어느 정도 역할 모델과 상호 작용하지만 궁극적으로 이러한 관계는 버려진다.
수호자명확한 개인적 가치관과 태도를 가지고 있지만 변화에 대한 깊은 두려움도 가지고 있다.개인적 정체성이 사회적 정체성에 의해 거의 소진된다.매우 엄격한 사회적 정체성과 성인 공동체와의 강한 동일시를 가지고 있다.
해결자의식적으로 자기 성장을 원한다.개인의 기술과 능력을 받아들이고 적극적으로 사용한다.자기 성장의 기회를 제공하는 공동체에 반응한다.



케네스 거겐은 '전략적 조종자', '파스티슈 인격', '관계적 자아'를 포함하는 추가 분류를 제시했다. 전략적 조종자는 모든 정체성을 단순히 역할극 연습으로 간주하고 점차 사회적 자아로부터 소외된다. 파스티슈 인격은 진정한 정체성에 대한 열망을 버리고 사회적 상호 작용을 역할 수행의 기회로 본다. 관계적 자아는 개인이 배타적인 자아에 대한 감각을 버리고 모든 정체성을 다른 사람들과의 사회적 참여라는 관점에서 본다. 거겐에 따르면 이러한 전략들은 포스트모더니즘 문화의 증가와 통신 기술의 발전과 관련이 있으며, 단계적으로 서로 뒤따른다.

4. 사회인류학적 측면

인류학자들은 정체성을 개인의 독특성과 개별성을 나타내는 속성으로 정의하며, 이는 사회적 맥락과 문화적 요인의 영향을 받는다. 에릭소니안 방식으로[37] 한 사람을 다른 사람들과 구별하는 독특성과 개별성에 기반한 속성을 가리키는 데 "정체성"이라는 용어를 사용해 왔다.

정체성에 대한 논의는 근본적이고 지속적인 동일성에서부터 유동성, 우연성, 협상 등에 이르기까지 다양한 의미로 정체성이라는 용어를 사용한다.

;원초주의적 접근과 구성주의적 접근

원초주의적 접근은 정체성을 고정된 것으로 보며, 이는 공통 조상이나 생물학적 특징과 같은 객관적인 기준에 의해 정의된다고 본다.[38] 반면 사회 구성주의 이론에 뿌리를 둔 구성주의적 접근은, 정체성이 특정 특징에 대한 주로 정치적인 선택에 의해 형성된다고 본다.[38] 이러한 관점은 정체성이 객관적 기준을 특징으로 하는, 자연적으로 주어진 것이라는 생각에 의문을 제기한다.[38]

두 접근 방식은 계급, 인종, 민족성 문제에 대한 논쟁으로 특징지어지는 각각의 정치적, 역사적 맥락에서 이해되어야 하며,[38] 비판을 받았음에도 오늘날 정체성 개념화에 계속 영향을 미치고 있다.

1970년대 민족성과 사회 운동에 대한 현대적인 관심이 대두되면서 정체성이 더욱 중요해졌다. 많은 학자들이 실천의 범주와 분석의 범주로서의 정체성을 혼동하는 경향이 있으며,[38] 일부 분석가는 개념을 완전히 없애자고 제안하기도 한다.[39] 반대로, 스튜어트 홀과 같은 학자들은 다양하고 끊임없이 변화하는 사회적 경험의 현실을 고려하기 위해 정체성을 과정으로 다루는 것을 제안한다.[40][41]

;경계의 개념

사회 인류학자들은 정체성을 식별하는 데 사용되는 '경계' 개념을 통해 정체성의 역동성과 유동성을 분석한다.[42] 정체성이 역동적인 과정과 식별에 사용되는 표식이 명확해지는 일종의 가상 사이트라면, 경계는 이 가상 사이트가 구축되는 틀을 제공한다. 이들은 공동체 소속감이 개별 구성원에 의해 어떻게 다르게 구성되는지, 그리고 집단 내 개인이 민족적 경계를 어떻게 생각하는지에 집중했다.

경계는 사회에서 사람들이 자아를 경험하는 특징인 변화 가능성과 가변성을 매핑하고 정의하는 데 도움이 되는 비지시적이고 유연한 분석 도구이다. 정체성은 언어, 의복, 행동 및 공간 선택과 같은 표식의 사용을 통해 분명해지는데, 그 효과는 다른 사회적 존재에 의한 인식에 달려 있다.[42] 표식은 표식 착용자와 표식 인식자 사이의 유사점이나 차이점을 정의하는 경계를 만드는 데 도움이 되며, 그 효과는 그 의미에 대한 공유된 이해에 달려 있다.

경계는 다른 사람들이 어떻게 인식하느냐에 따라 포괄적이거나 배타적일 수 있다. 예를 들어, 한 사람이 다른 사람들의 행동에 제한을 가하는 표식을 채택할 때 배타적인 경계가 발생한다. 반대로, 다른 사람들이 기꺼이 연관시킬 수 있는 표식을 사용함으로써 포괄적인 경계가 만들어진다. 그러나 동시에 포괄적인 경계는 다른 경계 내에서의 포함을 제한함으로써 포함된 사람들에게 제한을 가할 것이다.

4. 1. 원초주의적 접근과 구성주의적 접근

원초주의적 접근은 정체성을 고정된 것으로 보며, 이는 공통 조상이나 생물학적 특징과 같은 객관적인 기준에 의해 정의된다고 본다.[38] 반면 구성주의적 접근은 사회 구성주의 이론에 기반하여, 정체성이 특정 특징에 대한 정치적인 선택에 의해 형성된다고 본다.[38] 이러한 관점은 정체성이 객관적 기준을 특징으로 하는, 자연적으로 주어진 것이라는 생각에 의문을 제기한다.[38]

두 접근 방식은 계급, 인종, 민족성 문제에 대한 논쟁으로 특징지어지는 각각의 정치적, 역사적 맥락에서 이해되어야 하며,[38] 비판을 받았음에도 오늘날 정체성 개념화에 계속 영향을 미치고 있다.

인류학자들은 자아 개념을 에릭소니안 방식으로[37] 한 사람을 다른 사람들과 구별하는 독특성과 개별성에 기반한 속성을 가리키는 데 "정체성"이라는 용어를 사용해 왔다. 1970년대 민족성과 사회 운동에 대한 현대적인 관심이 대두되면서 정체성이 더욱 중요해졌다.

정체성에 대한 논의는 근본적이고 지속적인 동일성에서부터 유동성, 우연성, 협상 등에 이르기까지 다양한 의미로 정체성이라는 용어를 사용한다. 많은 학자들이 실천의 범주와 분석의 범주로서의 정체성을 혼동하는 경향이 있으며,[38] 일부 분석가는 개념을 완전히 없애자고 제안하기도 한다.[39] 반대로, 스튜어트 홀과 같은 학자들은 다양하고 끊임없이 변화하는 사회적 경험의 현실을 고려하기 위해 정체성을 과정으로 다루는 것을 제안한다.[40][41]

경계의 개념은 정체성이 어떻게 작용하는지 보여주는 데 유용하다. 민족성에 대한 그의 접근 방식에서 바르트가 "그것을 둘러싸고 있는 문화적 내용물이 아니라 집단을 정의하는 민족적 경계"를 조사의 중요한 초점으로 옹호한 것과 같은 방식으로,[42] 코헨과 브레이와 같은 사회 인류학자들은 분석 연구의 초점을 정체성에서 식별 목적으로 사용되는 경계로 전환했다.

경계는 다른 사람들이 어떻게 인식하느냐에 따라 포괄적이거나 배타적일 수 있다. 예를 들어, 한 사람이 다른 사람들의 행동에 제한을 가하는 표식을 채택할 때 배타적인 경계가 발생한다. 반대로, 다른 사람들이 기꺼이 연관시킬 수 있는 표식을 사용함으로써 포괄적인 경계가 만들어진다.

4. 2. 경계의 개념

사회 인류학자들은 정체성을 식별하는 데 사용되는 '경계' 개념을 통해 정체성의 역동성과 유동성을 분석한다.[42] 정체성이 역동적인 과정과 식별에 사용되는 표식이 명확해지는 일종의 가상 사이트라면, 경계는 이 가상 사이트가 구축되는 틀을 제공한다. 이들은 공동체 소속감이 개별 구성원에 의해 어떻게 다르게 구성되는지, 그리고 집단 내 개인이 민족적 경계를 어떻게 생각하는지에 집중했다.

경계는 사회에서 사람들이 자아를 경험하는 특징인 변화 가능성과 가변성을 매핑하고 정의하는 데 도움이 되는 비지시적이고 유연한 분석 도구이다. 정체성은 언어, 의복, 행동 및 공간 선택과 같은 표식의 사용을 통해 분명해지는데, 그 효과는 다른 사회적 존재에 의한 인식에 달려 있다.[42] 표식은 표식 착용자와 표식 인식자 사이의 유사점이나 차이점을 정의하는 경계를 만드는 데 도움이 되며, 그 효과는 그 의미에 대한 공유된 이해에 달려 있다.

경계는 다른 사람들이 어떻게 인식하느냐에 따라 포괄적이거나 배타적일 수 있다. 예를 들어, 한 사람이 다른 사람들의 행동에 제한을 가하는 표식을 채택할 때 배타적인 경계가 발생한다. 반대로, 다른 사람들이 기꺼이 연관시킬 수 있는 표식을 사용함으로써 포괄적인 경계가 만들어진다. 그러나 동시에 포괄적인 경계는 다른 경계 내에서의 포함을 제한함으로써 포함된 사람들에게 제한을 가할 것이다.

5. 종교적 측면

종교적 정체성이란 개인이 일반적으로 갖는 신념과 관행의 집합으로, 성문화된 신념과 의례에 대한 고수, 그리고 조상이나 문화적 전통, 문헌, 역사, 신화, 신앙 및 신비적 경험에 대한 연구를 포함한다.[43][44] 종교적 정체성은 그러한 신념에서 비롯된 의례와 소통과 함께 공동체 신앙과 관련된 개인적 실천을 의미한다. 이러한 정체성 형성은 부모의 종교적 접촉과의 연관성에서 시작되며, 개인화는 그 사람이 부모와 동일하거나 다른 종교적 정체성을 선택해야 함을 요구한다.

잃어버린 양의 비유는 예수의 비유 중 하나이다. 이 비유는 한 목자가 잃어버린 한 마리를 찾기 위해 99마리의 양 떼를 두고 떠나는 이야기이다. 잃어버린 양의 비유는 정체성의 재발견의 한 예이다. 그 목적은 잃어버린 인간을 나타내는 잃어버린 양에 대한 신의 반응의 본질을 드러내는 것이다.[45][46][47]

그리스도교 명상은 특정한 형태의 인격 형성이지만, 종종 특정 실천자들에 의해서만 다양한 형태의 기도와 하느님에 대한 명상을 아는 과정을 설명하는 데 사용된다.[48][49]

서구 문화에서 개인적이고 세속적인 정체성은 기독교의 형성에 깊이 영향을 받는다.[50][51][52][53][54] 역사를 통틀어 유럽 정체성 발전에 기여한 다양한 서구 사상가들은 고전 문화의 영향을 받았고, 그리스 문화뿐만 아니라 유대 문화의 요소들을 통합하여 필헬레니즘과 친유대주의와 같은 몇몇 운동으로 이어졌다.[55][56][57][58][59]

5. 1. 종교적 정체성

종교적 정체성이란 개인이 일반적으로 갖는 신념과 관행의 집합으로, 성문화된 신념과 의례에 대한 고수, 그리고 조상이나 문화적 전통, 문헌, 역사, 신화, 신앙 및 신비적 경험에 대한 연구를 포함한다.[43][44] 종교적 정체성은 그러한 신념에서 비롯된 의례와 소통과 함께 공동체 신앙과 관련된 개인적 실천을 의미한다. 이러한 정체성 형성은 부모의 종교적 접촉과의 연관성에서 시작되며, 개인화는 그 사람이 부모와 동일하거나 다른 종교적 정체성을 선택해야 함을 요구한다.

잃어버린 양의 비유는 예수의 비유 중 하나로, 한 목자가 잃어버린 한 마리를 찾기 위해 99마리의 양 떼를 두고 떠나는 이야기이다. 이는 정체성의 재발견의 한 예시이며, 잃어버린 인간을 나타내는 잃어버린 양에 대한 신의 반응의 본질을 드러내는 것을 목적으로 한다.[45][46][47]

그리스도교 명상은 특정한 형태의 인격 형성이지만, 종종 특정 실천자들에 의해서만 다양한 형태의 기도와 하느님에 대한 명상을 아는 과정을 설명하는 데 사용된다.[48][49]

서구 문화에서 개인적이고 세속적인 정체성은 기독교의 형성에 깊이 영향을 받는다.[50][51][52][53][54] 역사를 통틀어 유럽 정체성 발전에 기여한 다양한 서구 사상가들은 고전 문화의 영향을 받았고, 그리스 문화뿐만 아니라 유대 문화의 요소들을 통합하여 필헬레니즘과 친유대주의와 같은 몇몇 운동으로 이어졌다.[55][56][57][58][59]

5. 2. 기독교와 정체성

종교적 정체성이란 개인이 갖는 신념과 관행의 집합으로, 성문화된 신념과 의례, 조상, 문화적 전통, 문헌, 역사, 신화, 신앙 및 신비적 경험 연구를 포함한다. 종교적 정체성은 공동체 신앙과 관련된 개인적 실천을 의미하며, 부모의 종교적 접촉과의 연관성에서 시작되어 개인화 과정을 통해 형성된다.[43][44]

잃어버린 양의 비유는 예수의 비유 중 하나로, 한 목자가 잃어버린 한 마리 양을 찾기 위해 아흔아홉 마리의 양 떼를 떠나는 이야기이다. 이는 정체성 재발견의 한 예시로, 잃어버린 인간을 상징하는 잃어버린 양에 대한 신의 반응을 보여준다.[45][46][47]

그리스도교 명상은 특정한 형태의 인격 형성이며, 다양한 형태의 기도와 하느님에 대한 명상을 아는 과정을 설명하는 데 사용된다.[48][49]

서구 문화에서 개인적이고 세속적인 정체성은 기독교의 형성에 깊이 영향을 받았다.[50][51][52][53][54] 역사적으로 유럽 정체성 발전에 기여한 다양한 서구 사상가들은 고전 문화의 영향을 받았으며, 그리스 문화와 유대 문화 요소를 통합하여 필헬레니즘과 친유대주의와 같은 운동을 이끌었다.[55][56][57][58][59]

6. 한국 사회와 정체성

6. 1. 세대 간 정체성 갈등

6. 2. 지역 간 정체성 갈등

6. 3. 젠더 정체성

6. 4. 다문화 사회와 정체성

7. 정체성 변화의 의미

자기 동일성은 자기 조절, 자기 개념, 자기 통제, 의미 및 방향 등 여러 기능을 포함하기 때문에, 그 영향은 삶의 많은 측면에 깊숙이 얽혀 있다.[60]

7. 1. 정체성 변화의 맥락

정체성 변화는 다양한 맥락에서 발생할 수 있다.[61][62] 직업 변화의 경우, 개인은 새로운 전문적 맥락 내에서 자신을 재정의해야 한다.[61][62] 성 정체성 전환은 진정한 자아에 대한 확고한 인식을 확립하기 위한 심오한 개인적, 사회적 변화를 수반한다.[63] 새로운 국가로 이민하는 것은 익숙하지 않은 사회적 규범에 적응해야 함을 의미하며, 문화적, 사회적, 직업적 정체성의 조정으로 이어진다.[64] 기후변화로 인한 이주로 인한 정체성 변화는 새로운 지리적 위치와 문화적 맥락에 적응하면서 나타날수 있다.[65] 입양은 대안적인 가족 특징을 탐구하고 입양 경험과 화해하는 것을 포함하며, 이는 개인의 자기 정체성에 상당한 영향을 미칠 수 있다.[66] 질병 진단은 정체성 변화를 유발하여 개인의 자기 인식을 변화시키고 삶을 어떻게 헤쳐나가는지에 영향을 미칠 수 있으며, 질병은 능력의 변화를 초래하여 직업적 정체성에 영향을 미치고 적응을 필요로 할 수 있다.[67]

7. 2. 이민과 정체성

이민과 문화 적응은 종종 사회적 정체성의 변화를 가져온다.[7] 이러한 변화의 정도는 개인의 전통 문화와 이주 국가의 문화 간 차이, 그리고 새로운 문화의 수용 수준 대 전통 문화의 유지 수준에 따라 달라진다.[7] 그러나 개인이 강한 자아 정체성을 가지고 있다면 이민과 문화 적응이 정체성에 미치는 영향은 완화될 수 있다.[7] 이렇게 확립된 자아 정체성은 사회적, 문화적 정체성 변화 과정에서 "중심" 역할을 하고 "보호적인 역할"을 할 수 있다.[7]

7. 3. 직업 정체성

직업은 개인이 자신의 정체성을 표현하고 유지할 수 있게 하는 중요한 요소이다.[8] 직업은 직무뿐만 아니라 여행, 자원봉사, 스포츠 또는 돌봄과 같은 활동도 포함한다.[8] 질병과 같이 의미 있는 활동에 참여하거나 참여하는 능력에 제한이 있는 경우, 이는 정체성의 능동적인 과정과 지속적인 발전에 위협이 된다.[8][9] 사회적으로 비생산적이라고 느끼는 것은 자신의 사회적 정체성에 해로운 영향을 미칠 수 있다.[8] 직업과 정체성의 관계는 상호적인데, 직업은 정체성 형성에 기여하고 정체성은 직업 선택에 대한 결정을 형성한다.[8] 또한, 개인은 자신이 선택한 직업에 대한 통제력을 추구하고 자신의 직업 정체성을 훼손할 수 있는 낙인을 피하려고 노력한다.[8]

8. 정체성 개념을 형성하는 요인

개인의 독특하고 고유한 특징으로서의 개인 정체성에 대한 현대적 개념은 1900년대 초 최초의 여권이 등장하면서부터 비교적 최근에 형성되었으며, 1950년대 사회과학 용어로 더욱 대중화되었다.[71] 여러 요인들이 그 발전에 영향을 미쳤다.

프로테스탄트 전통은 개인의 영혼, 영적 안녕에 대한 책임을 강조하여 개인 정체성에 대한 집중도를 높이는 데 기여했다.[71] 19세기부터 시작된 별개의 지식 및 연구 분야로서 심리학의 등장은 정체성에 대한 이해를 형성하는 데 중요한 역할을 했다. 르네상스 시대에는 사생활에 대한 인식이 높아져 개인 정체성에 대한 관심과 중요성이 증대되었다. 산업 시대에는 봉건제의 미분화된 역할에서 전문화된 노동자 역할로의 변화가 일어났고, 이는 개인이 자신의 직업과 관련하여 자신을 어떻게 식별하는지에 영향을 미쳤다.[71] 1999년 Christiansen은 직업을 정체성의 중요한 측면으로 소개, 고용과 직업 역할이 개인의 자아 인식에 미치는 영향을 강조했다.[72][73] 성 정체성에 대한 강조가 증가하면서, 성별 불쾌감 및 트랜스젠더 경험과 관련된 문제를 포함하여 다양한 정체성에 대한 더 폭넓은 이해에 기여했다.[74][75] 성격 병리를 이해하고 평가하는 것은 개인의 심리적 안녕을 이해하는 데 있어 정체성 문제의 중요성을 강조했다.[76][77]

8. 1. 주요 요인

프로테스탄트 전통은 개인의 영혼, 영적 안녕에 대한 책임을 강조하여 개인 정체성에 대한 집중도를 높이는 데 기여했다.[71] 19세기부터 시작된 별개의 지식 및 연구 분야로서 심리학의 등장은 정체성에 대한 이해를 형성하는 데 중요한 역할을 했다. 르네상스 시대에는 사생활에 대한 인식이 높아져 개인 정체성에 대한 관심과 중요성이 증대되었다. 산업 시대에는 봉건제의 미분화된 역할에서 전문화된 노동자 역할로의 변화가 일어났고, 이는 개인이 자신의 직업과 관련하여 자신을 어떻게 식별하는지에 영향을 미쳤다.[71] 1999년 Christiansen은 직업을 정체성의 중요한 측면으로 소개, 고용과 직업 역할이 개인의 자아 인식에 미치는 영향을 강조했다.[72][73] 성 정체성에 대한 강조가 증가하면서, 성별 불쾌감 및 트랜스젠더 경험과 관련된 문제를 포함하여 다양한 정체성에 대한 더 폭넓은 이해에 기여했다.[74][75] 성격 병리를 이해하고 평가하는 것은 개인의 심리적 안녕을 이해하는 데 있어 정체성 문제의 중요성을 강조했다.[76][77]

참조

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[55] 서적 How the Catholic Church Built Western Civilization https://books.google[...] Regnery History 2014-12-08
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[57] 서적 Western Civilization: Ideas, Politics, and Society, Volume I: To 1789 Cengage Learning
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