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절충주의

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목차

1. 개요

절충주의는 다양한 철학, 예술, 무술, 본문 비평, 심리학 등 여러 분야에서 나타나는 개념으로, 여러 요소들을 결합하여 새로운 형태를 만들어내는 것을 의미한다. 철학에서는 기원전 2세기부터 각 학파의 사상을 융합하려는 경향으로 나타났으며, 특히 헬레니즘 시대에 여러 학파의 이론을 절충하여 새로운 사상을 형성하려는 시도가 있었다. 예술과 건축에서는 다양한 역사적 양식의 요소들을 결합하는 방식으로 나타나며, 19세기 건축에서 절충주의 양식이 유행했다. 무술 분야에서는 여러 무술의 기술을 혼합하는 방식, 본문 비평에서는 다양한 텍스트 증거를 검토하여 가장 적절한 변이를 선택하는 방식, 심리학에서는 다양한 접근법과 기법을 활용하여 내담자를 치료하는 방식으로 절충주의가 나타난다.

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절충주의
어원
정의여러 이론, 스타일, 아이디어를 활용하는 개념적 접근 방식
유래 언어고대 그리스어
그리스어ἐκλέγω (eklégō, "선택하다, 고르다")
개요
특징다양한 학문 분야에서 나타남
특정한 하나의 패러다임에 얽매이지 않음
문제 해결에 유연하게 접근
적용 분야심리학
철학
정치
예술
관련 개념折衷 (절충)
절충주의
折衷案 (절충안)
심리학
설명다양한 심리학 이론을 통합하여 환자를 치료하는 접근 방식
특정한 이론에 얽매이지 않고 환자의 특성에 맞게 치료 방법을 선택
예시인지 행동 치료와 정신 역동 치료를 결합하여 사용하는 경우
철학
설명다양한 철학적 관점을 수용하여 자신의 철학적 입장을 구축하는 방식
특정한 철학 사조에 얽매이지 않고 다양한 사상을 비판적으로 검토
예시고대 그리스 철학자들의 사상을 종합하여 자신의 철학 체계를 세운 경우
정치
설명다양한 정치 이념이나 정책을 혼합하여 사용하는 정치적 입장
극단적인 이념을 지양하고 현실적인 문제 해결을 추구
예시복지 정책과 경제 성장 정책을 동시에 추진하는 정부
예술
설명다양한 예술 사조나 기법을 혼합하여 사용하는 예술적 경향
독창적인 예술 작품을 창작하기 위해 다양한 시도를 함
예시입체주의와 표현주의의 기법을 결합하여 그림을 그리는 화가

2. 철학에서의 절충주의

기원전 2세기경부터 각 철학 학파는 독자적인 사상 전개보다 일반 사람들을 교화하는 데 힘쓰면서 처세술 지침을 담은 핸드북과 같은 저술이 유행했다. 이는 학파들이 독창성을 잃고 학조(學祖)에게 돌아가 재해석하거나 통속철학에 몰두하는 두 가지 길밖에 남지 않았기 때문이다.

문화 중심지가 로마로 이동하면서 각 학파는 세력 확장을 위해 엄밀하고 추상적인 이론보다 현실에 맞는 사상적 유효성과 적절성을 강조해야 했다. 이 과정에서 학파 간 분열이 일어나기도 했다. 예를 들어 아카데메이아에서는 플라톤에게 충실하려는 그룹(플라토니코이)과 대립이 있었다.[16] 이러한 풍조 속에서 각 학파는 변질되고 학파 간 경계가 해체되었으며, 각자 교설(敎說)의 기원을 옛날에서 찾아 권위를 얻으려 했다.

철학자들은 의견을 펼 때 고전을 참고하고 전거로 삼았다. 기원전 2세기경부터 과거 철학자 교설을 집성한 '학설지(學說誌)'나 플라톤, 아리스토텔레스의 주해·전집 편집이 성행했다. 마르쿠스 바로처럼 로마의 종교, 사회제도, 언어, 관습 등 모든 분야의 고사내력(古事來歷)을 집성·고증한 백과전서적 저술가도 나타났다.

절충주의는 이러한 상고주의(尙古主義)와 표리 관계에 있었다. 각 학파마다 내용은 달랐지만, 자기 학파 사상을 중심으로 다른 학파 사상을 흡수, 절충하려 했다. 그 근저에는 학파 간 차이는 명목적인 것이고 결국 하나의 근원으로 돌아가 근본이 일치한다는 상고주의적 발상이 있었다.

아리스토텔레스의 논리학을 이용하여 플라톤의 이원론적 세계관에 스토아 학파의 윤리학을 엮으려 한 후기 아카데메이아, 특히 아스칼론의 안티오코스는 당시 절충주의의 전형을 보여준다. 그의 제자 키케로는 《아카데미카》, 《최고의 선과 악에 관하여》 등의 저작에서 스승의 설을 소개했다. 극단적인 경우 당시 학파 간 학설 차이를 절충, 해소할 뿐만 아니라 플라톤과 아리스토텔레스 사이의 근본적 대립마저 소멸시키고 후자를 전자에게 전적으로 환원시키는 시도까지 이루어졌다.

플라톤 사상을 중심으로 여러 사상을 절충하려는 경향은 아카데메이아뿐만 아니라 중기 이후 스토아 학파에도 나타났으며, 1세기 후반 플루타르코스 등에서 볼 수 있는 플라톤주의 부흥으로 이어져 3-4세기 신플라톤주의에서 체계화되고 결실을 보았다.

아리스토텔레스를 중심으로 여러 사상을 절충하려는 시도도 있었다. 갈레노스는 담즙, 점액과 온·냉·한·난의 짝지음에 의한 독특한 병인론(病因論)을 전개한 의학자였다. 그는 의학론의 입장에서 아리스토텔레스 학설에 공감하고 스토아에 반감을 가지고, 《히포크라테스와 플라톤의 학설에 관하여》, 《율리아노스 반론: Against Julianus》 등의 저작에서 여러 학설을 인용하며 독자적 절충주의를 전개했다.

절충주의는 처음에는 어떤 실제 체계에도 얽매이지 않고 기존 철학적 신념 중 가장 합리적인 교리를 선택한 고대 그리스 철학과 로마 철학 철학자 그룹에 의해 실천되었다.[1] 그들은 수집된 자료를 바탕으로 새로운 철학 체계를 구축했다. 이 용어는 "가장 좋은 것을 선택하는"이라는 의미의 그리스어 ἐκλεκτικόςgrc(''eklektikos'')에서 유래되었으며,[2][3] 이는 ἐκλεκτόςgrc(''eklektos''), "선택된, 고른"에서 유래되었다.[4] 그리스 철학에서 잘 알려진 절충주의자로는 스토아학파의 파나이티우스와 포세이도니우스, 신 아카데미의 카르네아데스와 라리사의 필론이 있다. 고대 로마의 키케로는 페리파토스 학파, 스토아 철학, 신 아카데미 학설을 통합한 철저한 절충주의자였다. 필론의 후계자이자 키케로의 스승인 아스칼론의 안티오코스는 아카데미가 회의주의에서 절충주의로 전환하는 데 영향을 미친 것으로 평가받고 있다.[5] 다른 절충주의자로는 마르쿠스 테렌티우스 바로와 세네카 (소)가 있다.

이러한 절충적 경향은 플라톤 저작 대부분이 비독단적이라는 사실에 의해 가능해졌다.[11] 중기 플라톤주의는 아리스토텔레스의 논리학, 스토아 학파의 심리학 및 윤리학(선과 감정 이론)과 같은 플라톤 이후 철학 학파의 주요 이론들을 고려해야 할 필요성에 의해 촉진되었다.[11] 중기 플라톤주의자들은 후기 소요학파처럼 플라톤의 교리를 설명하고 그의 대화록을 해설하는 학문적 활동에 종사하는 한편, 플라톤의 이론을 체계적으로 발전시키려고 시도했다. 이는 신피타고라스 학파의 영향을 받아 신플라톤주의를 준비하는 데 중요한 역할을 했다.[11]

2. 1. 헬레니즘 철학

헬레니즘 철학에서 '''절충주의자'''들은 여러 철학, 텍스트, 삶의 경험, 그리고 그들 자신의 철학적 아이디어의 요소들을 사용했다.[10] 이러한 아이디어에는 삶이 존재, 지식, 가치, 이성, 마음, 언어와 연결되어 있다는 것이 포함된다. 이 운동은 중기 플라톤주의와 밀접하게 관련되어 있다. 절충주의 사상가들은 로마 제국 시대에 번성했다. 가톨릭 백과사전에 따르면, 절충주의는 "다양한 학파의 원리들을 포함하거나 배제하지 않도록 충분히 광범위하고 모호한 시스템을 구축하는 것을 목표로 하며, 때로는 한 학파의 원리에 더 큰 중요성을 부여한다".[10] 로마 제국의 절충주의적 인물들은 절충주의를 유지하면서 다양한 전통에서 끌어들이면서 특정 철학 학파에 속할 수 있었다. 주요 인물로는 비티니아의 아스클레피아데스, 보에티우스, 로도스의 파나이티우스, 포세이도니우스, 데메트리우스 (견유학파), 데모낙스, 라리사의 필론, 아스칼론의 안티오코스, 로도스의 안드로니코스, 아리스토클레스, 아프로디시아스의 알렉산드로스, 포르피리오스, 심플리키우스 등이 있다.[10]

기원전 2세기경부터 처세상의 지침을 부여하는 것을 목적으로 한 일종의 핸드북과 같은 것이 유행했는데, 이는 각 학파의 관심이 점차 독자적 사상을 전개하는 것보다 일반 사람들의 교화에 힘쓰게 되었다는 것을 반영한다. 당시 각 학파는 이미 독창성을 표방하기 어려웠기 때문에, 학파의 존재 의의를 찾고 존속을 꾀하기 위해서는 학조(學祖)에게 돌아가 재해석하거나 통속철학에 철저해야 했다.

문화의 중심이 로마로 옮겨가면서, 각 학파는 세력을 확장하기 위해 엄밀하고 추상적인 이론보다는 현실에 대한 각자의 사상적 유효성과 적절성을 강조할 필요가 있었다. 각 학파는 이 두 가지 길 중 어느 것을 택할 것인가에 대해 정도의 차이를 보였고, 동일 학파 내에서도 분열이 있었다.

아카데메이아의 경우 플라톤으로 돌아가 그에게 충실하려는 그룹(플라토니코이＝플라톤 일문)[16]과 대립이 일어났다. 이러한 풍조와 더불어 각 학파는 점차 변질되어 학파 간의 경계가 해체되었다. 각 학파는 각자의 교설(敎說)의 기원을 되도록 옛날로 소급하여 권위를 찾으려 했다.

철학자들은 의견을 펼 때 항상 고전을 참조하여 전거로 삼으려 했다. 그 결과 기원전 2세기경부터 과거 철학자의 교설을 집성한 '학설지(學說誌)'나 플라톤 또는 아리스토텔레스의 주해·전집 편집이 성행했다. 철학 분야 외에도 마르쿠스 바로와 같이 로마의 종교·사회제도·언어·관습 등 모든 분야에 관한 고사내력(古事來歷)을 집성·고증한 백과전서적 저술가가 출현했다.

절충주의는 상고주의(尙古主義)와 표리 관계에 있다. 절충주의의 구체적 내용은 각 학파에 따라 달랐지만, 자기 학파의 사상을 중심으로 다른 학파의 사상을 흡수, 절충하려 했다. 그 근저에는 학파 간의 차이는 명목적인 것에 지나지 않고 결국 하나의 근원으로 환원되어 근본이 일치한다는 상고주의적 발상이 있었다.

아리스토텔레스의 논리학을 이용하여 플라톤의 이원론적 세계관에 스토아 학파의 윤리학을 엮어 넣으려고 한 후기 아카데메이아, 특히 아스칼론의 안티오코스는 당시 절충주의의 전형을 보여준다. 그의 제자 키케로는 《아카데미카》, 《최고의 선과 악에 관하여》 등의 저작에서 스승의 설을 소개했다. 이러한 생각은 극단적인 경우 당시 학파 간의 학설 차이를 절충, 해소할 뿐만 아니라 플라톤과 아리스토텔레스 사이의 근본적 대립마저도 소멸시켜 후자를 전자에게 완전히 환원시키는 시도까지 이루어졌다.

아스칼론의 안티오코스는 라리사의 필론의 제자이자 키케로의 스승이었다. 그의 영향으로 플라톤주의는 신 아카데미아의 아카데미아 회의주의에서 절충주의로 전환되었다.[11] 필론이 절대적으로 확실한 것은 없다는 교리를 고수했던 반면, 안티오코스는 이를 포기하고 독단론을 지지했다. 회의주의에 대한 그의 반대 중 하나는 확고한 신념 없이는 삶의 합리적인 내용이 불가능하다는 것이었다.[11] 안티오코스는 아무것도 주장할 수 없다고 주장하거나 아무것도 증명할 수 없다고 증명하는 것은 모순이며, 거짓된 생각에 대해 이야기하면서 동시에 거짓과 진실의 구별을 부정할 수 없다고 지적했다.[11] 그는 아카데미아 학파, 소요학파, 스토아 학파의 시스템을 제시하여 이 세 학파가 사소한 점에서만 서로 벗어났음을 보여주었다.[11] 안티오코스는 주로 윤리학에 관심이 있었으며, 키티움의 제논, 아리스토텔레스, 플라톤 사이의 중간 지점을 찾으려고 했다. 예를 들어, 그는 덕은 에우다이모니아에 충분하지만, 최고의 행복을 위해서는 육체적, 외부적인 선도 필요하다고 말했다.[11]

플라톤의 사상을 중심으로 여러 사상을 절충하려는 경향은 아카데메이아뿐만 아니라 중기 이후의 스토아 학파에도 나타났으며, 1세기 후반 플루타르코스 등에서 볼 수 있는 플라톤주의의 부흥으로 이어져 3-4세기의 신플라톤주의에서 체계화되고 결실을 보았다.

아리스토텔레스를 중심으로 여러 사상을 절충하려는 시도도 있었다. 갈레노스는 담즙·점액과 온·냉·한·난의 짝지음에 의해 독특한 병인론(病因論)을 전개한 의학자였다. 그는 의학론의 입장에서 아리스토텔레스의 학설에 공감하고 스토아 학파에 반감을 가지며, 《히포크라테스와 플라톤의 학설에 관하여》, 《율리아노스 반론: Against Julianus》 등의 저작에서 여러 학설을 인용하면서 독자적 절충주의를 전개했다.

이러한 절충적 경향은 플라톤 저작 대부분이 비독단적이라는 사실에 의해 가능해졌다.[11] 중기 플라톤주의는 아리스토텔레스의 논리학, 스토아 학파의 심리학 및 윤리학(선과 감정 이론)과 같은 플라톤 이후 철학 학파의 주요 이론들을 고려해야 할 필요성에 의해 촉진되었다.[11] 중기 플라톤주의자들은 후기 소요학파처럼 플라톤의 교리를 설명하고 그의 대화록을 해설하는 학문적 활동에 종사하는 한편, 플라톤의 이론을 체계적으로 발전시키려고 시도했다. 이는 신피타고라스 학파의 영향을 받아 신플라톤주의를 준비하는 데 중요한 역할을 했다.[11]

2. 2. 서양 철학

기원전 2세기경부터 처세상의 지침을 담은 일종의 핸드북 같은 것이 유행했는데, 이는 각 학파가 독자적인 사상 전개보다 일반 사람들의 교화에 힘쓰게 되었다는 것을 보여준다. 각 학파는 독창성을 잃고 학조(學祖)에게 돌아가 재해석하거나 통속철학에 몰두하는 두 가지 길밖에 남지 않았다.

문화의 중심이 로마로 이동하면서, 각 학파는 세력 확장을 위해 엄밀하고 추상적인 이론보다 현실에 대한 사상적 유효성과 적절성을 강조해야 했다. 각 학파는 정도의 차이는 있었지만, 학파 내 분열이 일어나기도 했다.

예를 들어, '아카데메이아'에서는 플라톤으로 돌아가 그에게 충실하려는 그룹(플라토니코이)과의 대립이 있었다.[16] 이러한 풍조와 함께 각 학파는 변질되고 학파 간 경계가 해체되었다. 각 학파는 교설(敎說)의 기원을 옛날에서 찾아 권위를 얻으려 했다.

철학자들은 의견을 펼 때 고전을 참조하여 전거로 삼으려 했다. 그 결과 기원전 2세기경부터 과거 철학자의 교설을 집성한 '학설지(學說誌)'나 플라톤, 아리스토텔레스의 주해·전집 편집이 성행했다. 마르쿠스 바로처럼 로마의 종교, 사회제도, 언어, 관습 등 모든 분야의 고사내력(古事來歷)을 집성·고증한 백과전서적 저술가도 나타났다.

절충주의는 이러한 상고주의(尙古主義)와 표리 관계에 있다. 절충주의는 각 학파마다 내용은 달랐지만, 자기 학파 사상을 중심으로 다른 학파 사상을 흡수, 절충하려 했다. 그 근저에는 학파 간 차이는 명목적인 것이고 결국 하나의 근원으로 돌아가 근본이 일치한다는 상고주의적 발상이 있었다.

아리스토텔레스의 논리학을 이용하여 플라톤의 이원론적 세계관에 스토아 학파의 윤리학을 엮으려 한 후기 아카데메이아, 특히 아스칼론의 안티오코스(el)는 당시 절충주의의 전형을 보여준다. 그의 제자 키케로는 《아카데미카》, 《최고의 선과 악에 관하여》 등의 저작에서 스승의 설을 소개했다. 이러한 생각은 극단적인 경우 당시 제 학파 간 학설 차이를 절충, 해소할 뿐만 아니라 플라톤과 아리스토텔레스 사이의 근본적 대립마저 소멸시키고 후자를 전자에게 전적으로 환원시키는 시도까지 이루어졌다.

플라톤 사상을 중심으로 여러 사상을 절충하려는 경향은 아카데메이아뿐만 아니라 중기 이후 스토아 학파에도 나타났으며, 1세기 후반 플루타르코스 등에서 볼 수 있는 플라톤주의 부흥으로 이어져 3-4세기 '신플라톤주의'에서 체계화되고 결실을 보았다.

아리스토텔레스를 중심으로 여러 사상을 절충하려는 시도도 있었다. 갈레노스는 담즙, 점액과 온·냉·한·난의 짝지음에 의한 독특한 병인론(病因論)을 전개한 의학자였다. 그는 의학론의 입장에서 아리스토텔레스 학설에 공감하고 스토아에 반감을 가지고, 《히포크라테스와 플라톤의 학설에 관하여》, 《율리아노스 반론: Against Julianus》 등의 저작에서 여러 학설을 인용하며 독자적 절충주의를 전개했다.

절충주의는 처음에는 어떤 실제 체계에도 얽매이지 않고 기존 철학적 신념 중 가장 합리적인 교리를 선택한 고대 그리스 철학과 로마 철학 철학자 그룹에 의해 실천되었다.[1] 그들은 수집된 자료를 바탕으로 새로운 철학 체계를 구축했다. 이 용어는 "가장 좋은 것을 선택하는"이라는 의미의 그리스어 ἐκλεκτικόςgrc(''eklektikos'')에서 유래되었으며,[2][3] 이는 ἐκλεκτόςgrc(''eklektos''), "선택된, 고른"에서 유래되었다.[4] 그리스 철학에서 잘 알려진 절충주의자로는 스토아학파의 파나이티우스와 포세이도니우스, 신 아카데미의 카르네아데스와 라리사의 필론이 있다. 고대 로마의 키케로는 페리파토스 학파, 스토아 철학, 신 아카데미 학설을 통합한 철저한 절충주의자였다. 필론의 후계자이자 키케로의 스승인 아스칼론의 안티오코스는 아카데미가 회의주의에서 절충주의로 전환하는 데 영향을 미친 것으로 평가받고 있다.[5] 다른 절충주의자로는 마르쿠스 테렌티우스 바로와 세네카 (소)가 있다.

헬레니즘 철학에서 '''절충주의자'''들은 여러 철학, 텍스트, 삶의 경험, 그리고 그들 자신의 철학적 아이디어의 요소들을 사용했다.[10] 이러한 아이디어에는 삶이 존재, 지식, 가치, 이성, 마음, 언어와 연결되어 있다는 것이 포함된다. 이 운동은 중기 플라톤주의와 밀접하게 관련되어 있다. 절충주의 사상가들은 로마 제국 시대에 번성했다. 가톨릭 백과사전에 따르면, 절충주의는 "다양한 학파의 원리들을 포함하거나 배제하지 않도록 충분히 광범위하고 모호한 시스템을 구축하는 것을 목표로 하며, 때로는 한 학파의 원리에 더 큰 중요성을 부여한다".[10] 로마 제국의 절충주의적 인물들은 절충주의를 유지하면서 다양한 전통에서 끌어들이면서 특정 철학 학파에 속할 수 있었다. 주요 인물로는 비티니아의 아스클레피아데스, 보에티우스, 로도스의 파나이티우스, 포세이도니우스, 데메트리우스 (견유학파), 데모낙스, 라리사의 필론, 아스칼론의 안티오코스, 로도스의 안드로니코스, 아리스토클레스, 아프로디시아스의 알렉산드로스, 포르피리오스, 심플리키우스 등이 있다.[10]

아스칼론의 안티오코스는 라리사의 필론의 제자였으며 키케로의 스승이었다. 그의 영향으로 플라톤주의는 신 아카데미아의 아카데미아 회의주의에서 절충주의로 전환되었다.[11] 필론이 절대적으로 확실한 것은 없다는 교리를 고수했던 반면, 안티오코스는 이를 포기하고 독단론을 지지했다. 회의주의에 대한 그의 반대 중 하나는 확고한 신념 없이는 삶의 합리적인 내용이 불가능하다는 고려였다.[11] 안티오코스는 아무것도 주장할 수 없다고 주장하거나 아무것도 증명할 수 없다고 증명하는 것은 모순이라고 지적했다. 또한 거짓된 생각에 대해 이야기하면서 동시에 거짓과 진실의 구별을 부정할 수 없다고 지적했다.[11] 그는 아카데미아 학파, 소요학파, 스토아 학파의 시스템을 제시하여 이 세 학파가 사소한 점에서만 서로 벗어났음을 보여주었다.[11] 안티오코스는 주로 윤리학에 관심이 있었으며, 여기에서 그는 키티움의 제논, 아리스토텔레스, 플라톤 사이의 중간 지점을 찾으려고 했다. 예를 들어, 그는 덕은 에우다이모니아에 충분하지만, 최고의 행복을 위해서는 육체적, 외부적인 선도 필요하다고 말했다.[11]

이러한 절충적 경향은 플라톤의 저작 대부분이 비독단적이라는 사실에 의해 가능해졌다.[11] 중기 플라톤주의는 아리스토텔레스의 논리학, 스토아 학파의 심리학 및 윤리학 (선과 감정 이론)과 같은 플라톤 이후 철학 학파의 주요 이론들을 고려해야 할 필요성에 의해 촉진되었다.[11] 한편으로 중기 플라톤주의자들은 후기 소요학파처럼 플라톤의 교리를 설명하고 그의 대화록을 해설하는 것과 같은 학문적 활동에 종사했다. 다른 한편으로는 플라톤의 이론을 체계적으로 발전시키려고 시도했다. 이것이 신피타고라스 학파의 영향을 받는 한, 신플라톤주의를 준비하는 데 상당한 중요성을 가졌다.[11]

3. 예술과 건축에서의 절충주의

파리 8구 45번지 건물(건축가 미상, 건축 연도 미상). 여러 신고전주의 양식, 프랑스 바로크와 루이 16세 양식과 같은 요소를 사용하기 때문에 "절충주의"라고 할 수 있는 19세기 건축의 예시


절충주의는 주로 건축에서 다양한 역사적 양식의 요소들을 결합하는 것을 설명하는 데 사용되며, 암묵적으로 순수 미술과 장식 미술에도 적용된다.

19세기부터 20세기에 걸쳐 건축에서 여러 건축 양식과 문화적 요소를 조합하는 기법이 전성기를 맞이했다. 이는 이주와 유학이 일반화되면서 건축가들이 다양한 지식을 습득하게 된 것이 한 요인이다. 서양의 식민지에서는 유럽과 현지의 건축 디자인을 융합하는 기법이 자주 사용되었다.

1930년대 이후, 철근 콘크리트 등의 건축 기술 발전으로 모더니즘 건축이 융성해졌다. 조형의 자유도가 높아져 이전에는 실현하기 어려웠던 형태나 기능성을 추구하는 움직임이 나타나면서 절충주의는 일시적으로 쇠퇴했다. 그러나 1970년대 포스트모던 건축에서 절충주의는 다시 부활했다.[14]

3. 1. 개요



절충주의는 단일 작품에서 다양한 역사적 양식의 요소들을 결합하는 것을 설명하는 데 사용되는 용어이다. 주로 건축에서 사용되며, 암묵적으로는 순수 미술과 장식 미술에서도 사용된다. 이 용어는 때때로 신고전주의 이후(1820년경) 19세기 건축의 일반적인 양식적 다양성에 느슨하게 적용되기도 하지만, 1970년대 이후 이 시대의 양식 부흥은 일반적으로 역사주의의 한 부분으로 언급되어 왔다.[8]

절충주의는 비평적인 논의와 평가에서 중요한 역할을 하지만, 그것이 적용되는 실제 유물의 형태와는 다소 거리가 있으며, 따라서 그 의미는 다소 불분명하다. 이 용어의 가장 단순한 정의, 즉 모든 예술 작품이 다양한 영향의 결합을 나타낸다는 것은 너무 기본적이어서 거의 쓸모가 없다. 어떤 면에서 절충주의는 매너리즘을 연상시키는데, 이 용어는 통용되는 기간 동안 대부분 경멸적으로 사용되었지만, 매너리즘과 달리 절충주의는 결코 운동으로 발전하거나 특정 양식을 구성하지 않았다. 절충주의는 바로 특정 양식이 아니었다는 사실로 특징지어진다.

사그라다 파밀리아


도쿄 국립 박물관


건축에서는 19세기부터 20세기에 걸쳐 여러 건축 양식과 문화적 요소를 조합하는 기법이 전성기를 맞이했다. 이주와 유학이 일반화되면서 다각적인 지식을 가진 건축가가 늘어난 것이 요인 중 하나이다. 서양의 식민지에서는 유럽과 현지의 건축 디자인을 융합하는 기법이 자주 사용되었다.

1930년 이후, 건축 기술의 약진(철근 콘크리트 등)으로 모더니즘 건축이 융성하게 되었다. 조형의 자유도가 비약적으로 높아졌기 때문에, 종래에는 실현이 어려웠던 형상이나 기능성을 추구하는 움직임이 있어 절충주의는 일시적으로 쇠퇴했지만, 1970년대에 등장한 포스트모던 건축에서 부활했다.[14]

3. 2. 건축



절충주의는 건축에서 주로 사용되는 용어로, 한 작품에 다양한 역사적 양식의 요소들을 결합하는 것을 의미한다. 순수 미술과 장식 미술에서도 암묵적으로 사용되기도 한다. 19세기 건축의 다양한 양식을 통칭하여 절충주의라고 부르기도 하지만, 1970년대 이후로는 역사주의의 한 부분으로 보는 경향이 있다.[8]

절충주의는 비평에서는 중요한 개념이지만, 실제 작품에 적용하기에는 모호한 점이 있다. 모든 예술 작품은 다양한 영향을 받기 때문에, 절충주의의 정의를 너무 넓게 잡으면 의미가 없어진다. 매너리즘과 유사하게, 절충주의는 한때 경멸적인 의미로 사용되기도 했지만, 특정한 운동이나 양식으로 발전하지는 않았다.

19세기부터 20세기에 걸쳐 건축에서 절충주의가 전성기를 맞이했다. 건축가들이 이주와 유학을 통해 다양한 건축 양식과 문화를 접하게 되면서, 여러 요소를 조합하는 기법이 널리 퍼졌다. 특히 서양의 식민지에서는 유럽과 현지의 건축 디자인을 융합하는 경우가 많았다.

1930년대 이후 철근 콘크리트 등 건축 기술이 발전하면서 모더니즘 건축이 주류가 되었다. 형태와 기능의 자유도가 높아지면서 절충주의는 일시적으로 쇠퇴했지만, 1970년대 포스트모던 건축에서 다시 나타났다.[14]

3. 3. 절충주의 건축의 예



건축에서 절충주의는 19세기부터 20세기에 걸쳐 여러 건축 양식과 문화적 요소를 조합하는 기법으로 전성기를 맞이했다. 이주와 유학이 일반화되면서 다각적인 지식을 가진 건축가가 늘어난 것이 요인 중 하나이다. 서양의 식민지에서는 유럽과 현지의 건축 디자인을 융합하는 기법이 자주 사용되었다.

1930년 이후, 건축 기술의 약진(철근 콘크리트 등)으로 모더니즘 건축이 융성하게 되었다. 조형의 자유도가 비약적으로 높아졌기 때문에, 종래에는 실현이 어려웠던 형상이나 기능성을 추구하는 움직임이 있어 절충주의는 일시적으로 쇠퇴했지만, 1970년대에 등장한 포스트모던 건축에서 부활했다.[14]

  • 도쿄 국립 박물관: 화양 절충 건축의 일종인 제관 양식 건물. 설계는 와타나베 진이다.


4. 기타 분야에서의 절충주의

절충주의는 무술, 본문 비평, 심리학 등 다양한 분야에서 나타난다.

무술에서는 여러 무술의 기술을 차용하는 것을 절충주의적이라고 할 수 있다. 본문 비평에서는 다양한 텍스트 증거를 검토하여 가장 적절한 것을 선택하는 방식으로 나타나며, 19세기 중반 이후 신약 성경의 그리스어 텍스트 편집에 지배적인 방법이 되었다.[9] 심리학에서는 행동과 인지, 또는 마음에 영향을 미치는 여러 요인을 고려하는 접근 방식을 절충주의라고 하며, 1970년대부터 심리학자들이 내담자에게 맞는 다양한 접근법과 기법을 사용하기 시작했다.[13]

4. 1. 무술



일부 무술은 다른 다양한 무술에서 기술을 차용한다는 의미에서 절충적이라고 할 수 있다.

4. 2. 본문 비평

본문 비평에서 절충주의는 광범위한 수의 텍스트 증거를 검토하고 가장 적절한 변이를 선택하는 실천이다. 이 과정의 결과는 많은 증거에서 추출된 판독값을 가진 텍스트이다. 순수한 절충적 접근 방식에서는 이론적으로 단일 증거를 선호하지 않는다. 대신 비평가는 외부적 증거와 내부적 증거 모두에 의존하여 개별 증거에 대한 의견을 형성한다.

19세기 중반 이후, 단일 필사본에 대한 ''선험적인'' 편견이 없는 절충주의가 신약 성경의 그리스어 텍스트를 편집하는 데 지배적인 방법이 되었다(현재 연합성서공회 제4판 및 네슬-알란트 제27판). 그럼에도 불구하고, 가장 오래된 필사본은 알렉산드리아 본문 유형에 속하므로 가장 선호되며, 비평적 텍스트는 알렉산드리아적 성향을 가지고 있다.[9]

4. 3. 심리학

절충주의는 행동과 인지, 또는 마음에 많은 요인이 영향을 미친다고 보는 심리학 접근 방식에서 인정받고 있다. 1970년대에 심리학자들은 내담자에게 적합하다고 판단되는 모든 접근법과 기법을 사용하기 시작했다.[13] 그들은 내담자의 행동을 식별, 설명 및 변경하는 과정에서 여러 관점을 고려한다.[13]

참조

[1] 서적
[2] 문서 Encyclopædia Britannica – in philosophy and theology, the practice of selecting doctrines from different systems of thought without adopting the whole parent system for each doctrine
[3] 웹사이트 ἐκλεκτικός https://www.perseus.[...] Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek–English Lexicon, on Perseus Digital Library
[4] 웹사이트 ἐκλεκτός https://www.perseus.[...] Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek–English Lexicon, on Perseus Digital Library
[5] 서적 Outlines of the History of Greek Philosophy, 13th edition Routledge
[6] 서적 The Yields of Transition: Literature, Art and Philosophy in Early Medieval China Cambridge Scholars Publishing
[7] 서적 Clement of Alexandria: A Project of Christian Perfection T & T Clark
[8] 서적 The Architecture of Choice: Eclectism in America, 1880-1910
[9] 간행물
[10] 웹인용 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Eclecticism https://www.newadven[...] 2024-08-14
[11] 문서 Outlines of the History of Greek Philosophy
[12] 문서 Routledge Encyclopedia of Philosophy: Brahman to Derrida Taylor & Francis
[13] 웹사이트 Eclecticism in Therapy {{!}} in Chapter 13: Therapies {{!}} from Psychology: An Introduction by Russ Dewey http://www.intropsyc[...] 2017-05-03
[14] 웹사이트 Eclecticism in Architecture https://study.com/le[...] 2023-01-26
[15] 서적 SPA 종합교양 박문각
[16] 웹사이트 Platonists http://www.taylorfra[...]


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