본문 비평
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1. 개요
본문 비평은 텍스트의 원본을 복원하고, 텍스트가 전해지는 과정에서 발생한 오류나 변이를 분석하는 학문이다. 성서, 고대 문헌, 현대 문헌 등 다양한 분야에서 적용되며, 외적 비평과 내적 비평을 통해 원본을 추정한다. 신약성서의 경우 수많은 사본 간의 이문을 비교 분석하여 원본에 가까운 텍스트를 복원하려는 노력이 이루어지고, 본문 유형 분류를 통해 텍스트의 특징을 파악한다. 현대 문헌에서는 작가의 의도와 작품의 완성도를 고려하여 최종 텍스트를 결정하며, 한국 문학 작품에도 본문 비평이 적용된다.
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| 본문 비평 |
|---|
2. 성서학과 본문 비평
성경은 본문 비평의 오랜 역사를 가진 대표적인 텍스트이다. 성경 원본은 존재하지 않으며, 수많은 필사본과 번역본을 통해 전해져 내려왔다. 성경비평학의 한 분야로서, 성경 사본을 비교함으로써 성경 원문(原文)에 필사본의 내용이 얼마나 충실히 접근했는가를 확인하는 작업을 말한다.[91] 현재 원래의 구약 히브리어 원본이나 신약 헬라어 원본은 존재하지 않는다. 따라서 원본을 찾지 못해도 그 원래의 본문이 어떤 것이었는가 하는 본문 연구는 본문 전승의 역사를 연구하는 작업과 필사상의 오류를 분류하고 그 오류를 수정하는 작업을 통해 계속 진행되어 왔다. 고대 번역본들에 대한 연구 역시 본문 연구에 도움을 주고 있다. 구약의 경우 서기관들의 우발적인 필사 오류나 본문에 대한 부주의 때문에 생겨난 잘못과, 신약의 경우 신학적 또는 교리적 이유 때문에 생겨난 잘못이 있음을 전제하고, 사본들이나 역본들을 비교·연구함으로써 원래의 본문〈原本〉을 확인해 내는 작업이 본문 비평의 역할이라 할 수 있다.[91]
히브리 성경의 본문 비평은 다음 자료의 필사본 버전을 비교한다.
| 필사본 | 예시 | 언어 | 제작 연도 | 가장 오래된 사본 |
|---|---|---|---|---|
| 사해 문서 | 쿰란의 타나크 | 히브리어, 고대 히브리 문자, 그리스어(칠십인역) | 기원후 70년경 | 기원후 70년경 |
| 칠십인역 | 바티칸 코덱스, 시내 사본, 기타 초기 파피루스 | 그리스어 | 기원전 300–100년 | 기원전 2세기(단편) 기원후 4세기(전체) |
| 페쉬타 | 암브로시아누스 사본 B.21 | 시리아어 | 기원후 5세기 초 | |
| 불가타 | Quedlinburg Itala 조각, 코덱스 콤플루텐시스 I | 라틴어 | 기원후 5세기 초 | |
| 마소라 본문 | 알레포 코덱스, 레닌그라드 코덱스, 기타 불완전한 사본 | 히브리어 | 기원후 10세기 | |
| 사마리아 오경 | 납루스의 아비샤 두루마리 | 사마리아 문자 히브리어 | 기원전 200–100년 | 현존하는 가장 오래된 사본 11세기경, 학자들에게 이용 가능한 가장 오래된 사본 기원후 16세기, 토라만 포함 |
| 타르굼 | 아람어 | 기원후 500–1000년 | 기원후 5세기 |
신약성경과 마찬가지로 마소라 본문에서 특히 변경, 부패, 삭제가 발견되었다. 이는 초기 *소페림*(서기관)이 나중에 복사 오류를 동일한 방식으로 처리하지 않았기 때문이다.[69]
현재 히브리 성경의 세 가지 새로운 판이 개발 중이다. *Biblia Hebraica Quinta*, *히브리 대학교 성경*, *히브리 성경: 비평적 편집*(구 *옥스퍼드 히브리 성경*). *Biblia Hebraica Quinta*는 레닌그라드 코덱스를 기반으로 하는 외교적 편집본이다. *히브리 대학교 성경*도 외교적이지만 알레포 코덱스를 기반으로 한다. *히브리 성경: 비평적 편집*은 절충적인 편집본이다.[48]
본문 비평의 방법론과 그 응용은 고전 제학 중에서도 성서학에서 특히 역사와 축적이 깊다.[82] 또한, 성경 연구의 보수 진영에서는 성서 비평학[83]이라고 불리기도 한다.
2. 1. 본문 비평과 교리
보수적인 기독교 신학계에서는 본문 비평이 기독교 신앙의 근본적인 교리를 훼손하지 않는다고 주장한다. 프레데릭 G. 케니언은 "기독교 신앙의 기본적인 교리는 하나도 논쟁의 여지가 있는 성경의 읽기(본문)에 근거하지 않는다"라고 언급하며, 본문 비평이 교리에 저촉되지 않음을 인정했다.[84]반면 진보적인 신학계에서는 본문 비평을 통해 성경의 역사성과 문화적 배경을 더 잘 이해할 수 있다고 본다.
2. 2. 외적 비평과 내적 비평
본문 비평은 크게 외적 비평과 내적 비평으로 나뉜다. 외적 비평은 필사본의 연대, 계통 등 외부적인 증거를 통해 원본을 추정한다. 내적 비평은 텍스트 자체의 언어, 문체, 내용 등을 분석하여 원본을 추정한다.[82] 이 방법은 현대에 이르러 다양한 텍스트 분석에 활용되고 있다.내적 비평은 문서 자체를 살펴보는 것, 즉 내적 증거를 통해 분석하는 것을 말한다. 여기에는 두 가지 고전적인 원칙이 있다.
- 더 어려운 판본이 더 가능성이 높다 (lectio difficilior lectio potior|렉티오 디피킬리오르 렉티오 포티오르la).
- 더 짧은 판본이 더 가능성이 높다 (lectio brevior lectio potior|렉티오 브레비오르 렉티오 포티오르la).
하지만 실제로는 두 원칙 모두 해당되지 않는 경우가 많아, 절대적인 원칙은 아니다.
외적 비평은 해당 문서 외에 존재하는 관련 자료, 즉 외적 증거를 살펴봄으로써 추정하는 것이다. 시대가 오래될수록 외적 자료는 줄어들기 마련이므로, 성경이나 그리스 고전의 본문 비평은 주로 내적 증거에 의존한다.
2. 3. 본문 비평과 고등 비평
본문 비평은 '하등 비평'이라고도 불리며, 성경 사본을 비교하여 원문에 얼마나 충실한지 확인하는 작업이다.[91] 이는 성경 원본이 현재 존재하지 않기 때문에, 사본 간의 차이점을 분석하고 오류를 수정하여 원본에 가까운 텍스트를 재구성하는 것을 목표로 한다.본문 비평은 성경의 저자, 기록 연대, 장소, 목적 등을 연구하는 '고등 비평'과 구분된다.
한국의 보수적인 개신교계는 본문 비평은 수용하지만, 고등 비평은 자유주의 신학으로 간주하여 거부하는 경향이 있다.
2. 4. 신약성서의 이문(異文)
신약성서는 수많은 사본이 존재하며, 각 사본 간에는 다양한 이문(異文)이 존재한다. 본문 비평은 이러한 이문을 비교, 분석하여 원본에 가장 가까운 텍스트를 복원하는 것을 목표로 한다.성경과 그리스 비극과 같은 많은 고대 작품은 수백 개의 사본으로 남아 있으며, 각 사본과 원본의 관계는 불분명할 수 있다.[91] 텍스트 학자들은 어떤 출처가 원본에서 가장 가깝게 파생되었는지, 따라서 해당 출처의 어떤 내용이 정확한지 수세기 동안 논쟁해 왔다. 그리스 희곡과 같은 텍스트는 하나의 원본을 가지고 있었을 것으로 추정되지만, 복음서와 같은 일부 성경 책이 단 하나의 원본을 가졌는지 여부에 대한 질문은 여전히 논의되고 있다.
요한 알브레히트 벵겔(1687–1752)은 1734년에 그리스어 신약 성경 판본을 출판하면서, 그의 주석에서 "더 어려운 판본을 선호한다"는 규칙(''Proclivi scriptioni praestat ardua'')을 세웠다.[13]
요한 야코프 그리츠바흐(1745–1812)는 1796년 판본에서[14] 15개의 비평 규칙을 세웠는데, 그 중에는 벵겔의 규칙을 변형한 "더 어려운 판본이 더 낫다"는 ''Lectio difficilior potior''와 필사자들이 삭제보다는 추가할 가능성이 더 높다는 생각에 근거한 "더 짧은 판본이 더 낫다"는 ''Lectio brevior praeferenda''가 있었다.[15]
브룩 포스 웨스트코트(1825–1901)와 펜톤 호트(1828–1892)는 1881년에 그리스어 신약 성경 판본을 출판하면서, "어려움을 완화하려는 경향을 보이는 판본은 원본일 가능성이 낮다"는 규칙을 포함한 9개의 비평 규칙을 제안했다. 또한 "판본은 지지 증인의 수와 질에 따라 승인되거나 거부된다"고 주장했으며, "다른 판본의 존재를 가장 적절하게 설명하는 판본을 선호해야 한다"고 주장했다.[16]
초기 신약성서 텍스트에는 5,800개 이상의 그리스어 필사본, 10,000개의 라틴어 필사본, 그리고 다양한 고대 언어(시리아어, 슬라브어, 에티오피아어, 아르메니아어)로 된 9,300개의 필사본이 있다. 이 필사본에는 약 300,000개의 본문 변이가 있는데, 대부분은 단어 순서 변경이나 다른 비교적 사소한 변화와 관련되어 있다.[49][50]
역사적으로, 신약성서 필사본을 이론화된 세 가지 또는 네 가지 본문 유형으로 분류하려는 시도가 있었다. 현재 가장 일반적인 구분은 다음과 같다.
| 본문 유형 | 날짜 | 특징 | 성경 버전 |
|---|---|---|---|
| 알렉산드리아 본문 유형 (또한 "중립 본문" 전통) | 2~4세기 CE | 코덱스 바티카누스 및 코덱스 시나이티쿠스를 포함하는 초기적이고 평판이 좋은 텍스트 그룹이다. 이집트 알렉산드리아와 콥트 교회에서 온 것으로 보인다. 간결하고 짧으며, 다소 거칠고, 덜 조화롭고, 일반적으로 더 어려운 읽기를 포함한다. 1900년 이후 제작된 대부분의 신약성서 번역의 기초가 된다. | NIV, NAB, NABRE, JB, NJB(비잔틴 본문 유형에 어느 정도 의존), TNIV, NASB, RSV, ESV, EBR, NWT, LB, ASV, NC, GNB, CSB |
| 서방 본문 유형 (시리아 본문 유형) | 3~9세기 CE | 북아프리카, 이탈리아, 갈리아, 시리아 등 광범위한 지역에서 유래된 초기 전통이다. 그리스어 필사본과 서방 교회에서 사용된 라틴어 번역본에 나타난다. 알렉산드리아 계열보다 덜 통제되었으며, 의역 및 기타 부패에 더 취약하다. 일부 현대 본문 비평가들은 단일 서방 본문 유형의 존재를 의심하며, 여러 본문 유형의 그룹으로 보기도 한다.[52] 네 개의 복음서에 대해 서방 및 알렉산드리아 특징이 혼합된 가이사리아 본문 유형을 가정하는 학자도 있다. | Vetus Latina, 구 시리아어. 불가타 신약성서는 복음서의 경우 비잔틴 개정판[53], 나머지 부분은 알렉산드리아 개정판[54]을 사용하여 Vetus Latina를 기반으로 한다. 1520년 이전 위클리프 성경, 두에-레임스 등 모든 서방 번역본에서 사용되었다. |
| 비잔틴 본문 유형 | 5~16세기 CE | 모든 필사본의 약 95%를 차지하며, 대부분 비교적 늦은 시기에 속한다. 5세기부터 콘스탄티노폴리스에서 지배적이었으며, 동방 정교회에서 비잔틴 제국 전역에서 사용되었다. 가장 조화로운 읽기, 의역 및 중요한 추가 내용을 포함하며, 대부분 2차적 읽기로 간주된다. 종교 개혁 시대 신약성서 번역에 사용된 Textus Receptus의 기초를 이룬다. "다수 본문" 방법론은 비잔틴 필사본이 가장 일반적이고 일관성이 있기 때문에 효과적으로 비잔틴 본문 유형을 생성한다.[49] | Textus Receptus에 의존하는 성경 번역본: KJV, NKJV, Tyndale, Coverdale, Geneva, 감독 성경, OSB. 아람어 페쉬타,[55] 울필라스의 고트어 번역[56][57] |
고대 문헌은 성경 외에도 다양한 문헌이 본문 비평의 대상이 된다. 여러 학자들은 텍스트의 가장 좋은 판본을 결정하는 비평가의 판단을 돕기 위해 텍스트 비평의 지침, 즉 '규칙'을 개발했다.
타가와 겐조에 따르면, 세계에서 가장 많은 현존 사본 수를 가진 신약성서의 각 문서는 동일 부분에 대해 방대한 이독(異讀, 다른 읽기)을 갖는다. 원본 그리스어 텍스트에서는 "거의 모든 문장(센텐스)에 대해 반드시 다른 읽기가 존재할 정도"[87]이다. 이러한 이독 중에서 원본 형태를 추정하는 것이 본문 비평의 주된 목적이다.
3. 고대 문헌과 본문 비평
이러한 규칙들은 성경 텍스트 비평을 위해 개발되었지만, 전송 오류에 취약한 모든 텍스트에 광범위하게 적용될 수 있다.
'''계통 비평'''(계통학)은 텍스트 비평에 대한 엄격한 접근 방식이다. 카를 라흐만(1793–1851)이 이 방법을 유명하게 만들었지만, 그가 발명한 것은 아니다.[17] '스템마'는 고대 그리스어 στέμματαgrc[18]와 고전 라틴어 stemmatala[18][19][20]에서 유래한 단어로, 족보를 가리킨다. 족보는 ''분기도''라고도 한다.[22] 이 방법은 "오류의 공동체는 기원의 공동체를 의미한다"는 원칙에서 시작하여, 모든 현존하는 필사본을 단일 '원형'에서 파생된 가계도(''스템마 코디쿰'')에 배치한다. 스템마를 구성하는 과정을 '교정'(라틴어 ''recensio'')이라고 한다.[23]
스템마가 완성되면 '선택'(''selectio'') 단계에서 원형에 가장 가까운 하위원형의 변형을 검사하여 가장 좋은 것을 선택한다. 이후 '검토'(''examinatio'') 단계에서 텍스트의 부패를 찾아내고, '수정'(''emendatio'' 또는 ''divinatio'')을 통해 수정한다. 알려진 출처에 의해 지원되지 않는 수정은 ''추측'' 수정이라고 불린다.[25]
''selectio''는 절충주의적 텍스트 비평과 유사하지만, 가상 하위원형의 제한된 집합에 적용된다. ''examinatio'' 및 ''emendatio''는 복사본 텍스트 편집과 유사하다. 다른 기술은 텍스트의 엄격한 가족사를 결정할 수 없고 근사치만 낼 수 있는 계통 비평의 특수한 경우로 볼 수 있다.[26] 그리스어 신약성경의 호지스-파르스타드 판은 일부 부분에 계통 비평을 사용하려고 시도한다.[27]
텍스트 비평은 고전 시대에 기원했으며, 현대 시대의 발전은 플라톤의 ''국가''와 같은 텍스트의 원본 내용을 결정하려는 고전 학자들의 노력에서 시작되었다.[71]
3. 1. 중국 고전학
중국의 문헌학은 판본, 교감, 목록학 등을 연구한다.[88] 판본은 언제, 어디서, 누가 간행(초서)했는지, 어떤 경로(구장자)를 통해 오늘날에 이르렀는지를 다룬다. 교감은 텍스트상의 문자, 즉 전승 과정에서의 단순 오류나 오독 등을 포함한 이해 불가능한 문자를 연구한다.[88] 판본과 교감이 개별 서적의 문제라면, 많은 서적의 이러한 문제들을 분류 정리하는 것이 목록학의 문제로 여겨졌다.[88]
3. 2. 인도 고전학
대항해 시대 이후 18세기 후반 유럽에서 인도학이 흥기하면서, 산스크리트어라는 고전어와 그 방대한 문헌이 존재한다는 사실이 알려졌다. 이를 계기로 산스크리트어와 그리스어, 라틴어 등 서양 고전어 간의 유사성이 인식되었다.[89]
인도에서는 일찍부터 산스크리트어 문법 체계를 연구하는 문법학이 발달했으며, 이는 근대 언어학 발전에도 기여했다.[89] 한편, 유럽의 인도학자들은 서양 고전학이나 성서 해석학의 연구 방법을 도입하여 방대한 인도의 고전 문헌을 연구하기 시작했다.[89]
인도에서 본문 비평이 의식적으로 행해진 것은 유럽에서 인도학이 성립된 이후로 여겨진다.[89] 인도에서는 베다가 원칙적으로 구두로 전승되었고, 사본은 이차적인 가치밖에 없었기 때문에 본문 비평의 전통이 발달하지 않았다.[89] 19세기에 들어서 역사적 비판적 해석학이 등장했지만, 그 이전에도 독자적인 고전 해석 전통은 존재했다. 다만, 이는 제의의 의의를 확인하고 실증하기 위해 주석에 주석을 더하는 방식이었으며, 원전에 대한 문헌학적 연구를 목적으로 하지는 않았다.[89]
4. 현대 문헌과 본문 비평
현대 문헌은 고대 문헌과 달리 이문(異文)이 드물지만, 문예 작품의 경우 초판본, 재판본, 전집 등에 차이가 있어 작가의 의도를 파악하기 위해 본문 비평이 필요하다.[81] 예를 들어, 처음 발표된 잡지나 신문, 단행본, 전집 등 판본에 따라 내용에 차이가 있을 수 있으며, 어떤 것을 최종 텍스트(결정 본문)로 할지는 다양한 관점에 따라 달라진다.[81]
이러한 현대어 문헌의 본문 비평은 고대어 문헌의 본문 비평과 다르기 때문에, 현대어 문헌학을 확립해야 한다는 주장도 있다.[81]
4. 1. 한국 문학 작품의 본문 비평
한국 문학 작품, 특히 일제강점기나 독재정권 시기에 검열이나 탄압을 받았던 작품의 경우, 본문 비평을 통해 원작자의 의도를 복원하고 작품의 본래 가치를 회복하는 것이 중요하다. 예를 들어, 윤동주 시인의 작품은 해방 이후 여러 판본이 존재하며, 각 판본 간에는 차이가 있다. 본문 비평을 통해 윤동주 시인의 원래 의도에 가장 가까운 텍스트를 확정하고, 그의 작품 세계를 온전히 이해해야 한다.5. 맺음말
본문 비평은 다양한 텍스트의 원본을 복원하고, 그 과정에서 발생하는 여러 이본들을 비교, 분석하는 학문이다. 본문 비평은 텍스트의 객관성과 진실성을 확보하는 중요한 작업이며, 특히 권력에 의해 왜곡되거나 은폐될 수 있는 역사적 사실을 밝히는 데 기여할 수 있다. 앞으로도 한국 사회에서는 본문 비평을 통해 과거의 잘못된 기록을 바로잡고 진실을 규명하는 노력이 지속되어야 할 것이다.
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