정념론
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1. 개요
《정념론》은 1649년 르네 데카르트가 저술한 책으로, 정신의 지각, 감각, 감동, 즉 정념을 주제로 다룬다. 데카르트는 정념을 신체와 정신의 상호 작용으로 설명하며, 여섯 가지 기본 정념(사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움)을 제시하고, 정념을 통제하고 활용하는 방법을 강조한다. 이 책은 데카르트의 심신 이원론을 바탕으로 하며, 정념이 인간의 행동과 사고에 미치는 영향, 그리고 이성을 통한 정념의 통제를 중요하게 다룬다.
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| 정념론 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 제목 | 정념론 |
| 원제 | Les Passions de l'âme |
| 저자 | 르네 데카르트 |
| 출판 정보 | |
| 국가 | 프랑스 |
| 언어 | 프랑스어 |
| 출판일 | 1649년 |
2. 집필 배경 및 목적
1643년, 데카르트는 보헤미아의 엘리자베스 공주와 행복, 정념, 윤리의 본질과 같은 도덕적 질문에 대해 서신을 교환하기 시작했다. 이러한 서신 교환은 데카르트가 《영혼의 정념》을 집필하는 데 중요한 영향을 미쳤으며, 이 책은 서신 교환 내용을 종합하여 쓰여졌다.[1]
아멜리 로티는 데카르트의 정념에 대한 고찰이 서구 사회에서 인지적 정신에 대한 인식이 발전하는 데 중요한 역할을 했다고 주장한다. 그녀는 논문 "정념에서 감정과 감성으로"에서, 이성에 기반한 과학적 방법과 병행하여 인간의 자기 평가가 발전하는 과정에서, 이성적인 존재에 대한 정념의 영향력을 조정해야 했던 데카르트의 필요성이 중요한 지점을 보여준다고 설명한다.[1]
데카르트는 스웨덴의 크리스티나 여왕의 초청으로 1649년 10월 스톡홀름으로 갔다. 《정념론》은 같은 해 11월에 출판되었는데, 이 책은 5년 전 독일의 팔츠 선제후였던 프리드리히의 딸 엘리자베트를 위해 집필한 논문을 바탕으로 하고 있다.
2. 1. 엘리자베스 공주와의 서신 교환
보헤미아의 엘리자베스 공주는 1643년부터 데카르트와 행복, 정념, 윤리와 같은 도덕적 질문을 중심으로 서신을 주고받았다. 이러한 서신 교환은 데카르트가 《영혼의 정념》을 집필하는 데 중요한 영향을 미쳤다.[1]데카르트는 엘리자베트를 위해 집필한 논문을 바탕으로 5년 후 《정념론》을 출간했다. 이 책에서 데카르트는 정신의 지각, 감각, 감동, 즉 정념을 다루었다. 엘리자베트는 독일 팔츠 선제후였던 프리드리히의 딸이다.
2. 2. 과학적 방법론과 도덕 철학의 관계
17세기에 과학적 사상이 발전하면서, 인간의 행동은 우주의 질서가 아닌 자연의 작동 방식을 이해하는 데 달려 있게 되었다. 이러한 맥락에서 데카르트는 정념을 자연과학의 관점에서 탐구하고자 했다. 그는 1649년 8월 14일 편지에서 "제 의도는 수사학자나 도덕 철학자가 아닌, 오직 물리학자로서 정념을 설명하려는 것입니다."라고 썼다.[2]데카르트는 정념이 영혼에서 기원한다고 본 아리스토텔레스 전통과, 정념을 영혼의 질병으로 정의한 스토아 철학 및 기독교 전통과 결별했다.[2] 그는 정념이 "본질적으로 모두 선하며, 우리가 피해야 할 것은 그 오용이나 과도함뿐이다"라고 주장했다(211조).[3]
데카르트는 당시 유행하던 기계론적 생명관에 따라 신체를 자율적인 기계로 인식하고, 이러한 신체에 대한 생리학적 인식에서 영혼의 정념에 대한 이론을 발전시켰다. 이전에는 이상 현상으로 여겨졌던 정념은 자연 현상이 되었고, 과학적 설명을 필요로 하게 되었다.
데카르트는 정신의 경험을 수동적인 지각 또는 인식과 능동적인 의지 작용으로 구분했다. 그는 인간의 정념이 동물 정기가 혈액을 통해 뇌에 도달함으로써 발생하며, 특히 뇌 중앙의 송과선이 정념과 신체 운동의 원인이라고 생각했다. 그는 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움의 여섯 가지 기본 정념이 복합화되어 다양한 정념이 발생한다고 보았다. 또한, 겸손, 용기 등의 덕을 통해 정념의 작용을 억제하고, 지혜를 통해 정념을 지배할 수 있다고 주장했다.
3. 정념의 정의 및 분류
데카르트는 저서 《정념론》에서 정념을 정의하고 분류했다. 그는 이전 저작, 특히 영혼과 신체를 구분하는 철학에 기반하여 이 작업을 수행했다. 영혼은 생각(''res cogitans'')하지만 무형이며, 신체는 물리적(''res extensa'')이지만 생각하지 않으며 주로 형태와 운동으로 정의된다. 이것이 데카르트의 이원론이다. 데카르트는 ''정념론''에서 정신과 신체의 이분법을 더 탐구한다.
데카르트는 자신의 방법론을 도덕 철학에 적용하여 영혼의 정념 문제를 가장 단순한 구성 요소로 표현했다. 그는 여섯 가지 기본 정념(놀라움, 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔)을 제시하고, 다른 모든 정념이 어떻게 그로부터 파생되는지 보여주고자 했다.
3. 1. 정념과 감정의 구분
데카르트가 이해한 정념은 현재 감정이라고 불리는 것과 대체로 일치하지만, 둘 사이에는 몇 가지 중요한 차이점이 있다.[4] 가장 중요한 것은 정념이 단어의 어원에서도 알 수 있듯이, 본질적으로 겪고 견뎌야 하는 것이며, 외부 원인의 결과라는 점이다.[4] 반면, 현대 심리학은 감정을 대상 내부에서 발생하는 감각으로 간주하며, 대상 자체가 생성한다고 본다.데카르트는 ''영혼의 정념''에서 정념을 "우리가 특히 영혼과 관련시키고, 어떤 정신의 움직임에 의해 야기되고 유지되며 강화되는 영혼의 지각, 감각 또는 동요" (27조)로 정의한다.[5] 여기서 "정신"은 "동물성 정신"을 의미하는데, 이는 데카르트의 생리학을 이해하는 데 매우 중요하다. 이러한 정신은 현대 의학의 신경계와 유사한 역할을 한다. 데카르트는 동물성 정신이 혈액에서 생성되며, 신체가 움직이게 하는 물리적 자극을 담당한다고 보았다. 예를 들어, 동물성 정신은 근육에 영향을 미쳐 "신체가 할 수 있는 모든 다른 방식으로 몸을 움직인다"(''영혼의 정념'' 10조).[6]
데카르트는 정념을 원칙적으로 거부하지 않는다. 대신, 인간 존재에서 정념의 유익한 역할을 강조한다. 그는 인간이 정념에 의해 통제되기보다는 정념을 통제하기 위해 그 기능을 더 잘 이해하도록 노력해야 한다고 주장한다. 따라서, "[가]장 약한 영혼을 가진 사람들조차도 훈련과 지도를 충분히 열심히 한다면 모든 정념에 대한 절대적인 지배력을 얻을 수 있다" (50조).[7]
3. 2. 동물성 정신과 송과선
데카르트의 생리학에서 "동물성 정신"은 현대 의학의 신경계와 유사한 역할을 한다. 데카르트는 이러한 동물성 정신이 혈액에서 생성되며, 신체가 움직이게 하는 물리적 자극을 담당한다고 설명한다. 예를 들어 근육에 영향을 미칠 때, 동물성 정신은 "신체가 할 수 있는 모든 다른 방식으로 몸을 움직인다"(''영혼의 정념'' 10조).[6]데카르트는 정신의 경험에는 새로운 경험을 획득하는 수동적인 경우와 경험의 원인이 되는 능동적인 경우, 두 종류가 있다고 보았다. 정신의 능동·수동성은 신체의 능동·수동성과 반대로 서로 작용한다고 보았다. 전자는 지각 또는 인식이며, 후자는 의지의 작용이라고 그는 간주했다. 데카르트는 인간의 정념은 동물 정기가 운동함으로써 생겨나며, 동물 정기가 혈액을 통해 뇌에 도달함으로써 정념이 나타난다고 주장했다. 특히 데카르트는 정념의 원인이 뇌의 중앙에 위치한 송과선에 있다고 생각했고, 신체 운동의 원인이기도 하다고 생각했다.
3. 3. 여섯 가지 기본 정념
데카르트는 여섯 가지 기본 정념으로 놀라움, 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔을 제시했다. 이 여섯 가지 정념은 다른 모든 정념의 അടിസ്ഥാന이 되거나, 이들로부터 파생되는 종류이다. 데카르트는 이 기본 정념들을 통해 정념의 생리적 영향과 인간 행동에 미치는 영향을 연구했다.데카르트는 기본적인 정념으로 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움을 들었으며, 이것들이 복합화되면서 정념이 복잡해진다고 보았다.[1]
4. 정념의 작용과 영향
데카르트는 정념이 영혼을 자극하여 신체가 부적절한 행동을 하게 만든다고 보았다. 그는 《정념론》 2부에서 각 정념의 특별한 효과와 나타나는 방식을 연구했는데, 이는 정념 연구를 통해 인간의 합리적인 사고 능력을 방해하는 요소를 더 잘 이해할 수 있기 때문이다.
데카르트는 정념을 피해야 할 치명적인 결함이 아닌 인간 본성의 고유한 측면으로 인식했다. 그는 정념이 신체에 미치는 역할을 무시할 수 없다고 보았으며, 정념을 활용하여 신체에 좋고 나쁜 정념을 배워야 한다고 지적했다.[1]
그는 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움의 여섯 가지 기본 정념을 제시하고, 이들의 조합에서 파생되는 경멸, 존경과 같은 구체적인 정념을 언급했다.[1] 데카르트는 개인에게 긍정적인 영향을 미치는 관대함을 가장 가치 있게 여겼다.[1]
또한, 데카르트는 겸손, 용기 등의 덕을 통해 정념의 작용을 억제하고, 지혜를 통해 정념을 지배할 수 있다고 보았다.[1]
4. 1. 신체와 정신의 상호작용
데카르트는 저서의 첫 부분에서 사유하는 실체와 신체의 관계에 대해 고찰한다. 데카르트에게 이 둘 사이의 유일한 연결 고리는 송과선이며, 이는 영혼이 신체에 결합되는 장소이다.[8]데카르트가 연구하는 정념은 실제로는 신체가 영혼에 미치는 작용이다.[8] 영혼은 신체의 영향을 받으며 정념의 영향을 완전히 받는다. 데카르트의 인체 설명 방식에 따르면, 동물성 기운이 송과선을 자극하여 영혼에 많은 고통(또는 강렬한 감정)을 유발한다.
데카르트에게 있어서 정신의 경험에는 정신이 새로운 경험을 획득하는 경우의 수동과 정신이 경험의 원인이 되는 경우의 능동, 두 종류가 있다. 정신의 능동·수동성은 신체의 능동·수동성과 반대로 서로 작용한다. 전자는 지각 또는 인식이며, 후자는 의지의 작용이라고 데카르트는 간주하고 있다. 인간의 정념은 동물 정기가 운동함으로써 생겨나며, 동물 정기가 혈액을 통해 뇌에 도달함으로써 정념이 나타난다고 그는 설명한다. 특히 데카르트는 정념의 원인이 뇌의 중앙에 위치한 송과선에 있다고 생각했고, 신체 운동의 원인이기도 하다고 생각했다.
4. 2. 정념과 행동의 관계
정념은 영혼을 자극하여 신체가 부적절한 행동을 하게 만든다. 데카르트는 그의 논문 2부에서 각 정념의 특별한 효과와 그 나타나는 방식을 연구했다. 정념 연구를 통해 인간의 합리적인 사고 능력을 방해할 수 있는 요소를 더 잘 이해하고 설명할 수 있기 때문이다.데카르트는 정념과 그 효과를 설명하면서도, 정념을 피해야 할 치명적인 인간의 결함으로 보지 않았다. 그는 정념을 인간 본성의 고유한 측면으로 인식했다. 더욱이 정념이 신체에 미치는 역할은 무시할 수 없다. 데카르트는 정념을 활용하여 신체에 좋고 나쁜 정념, 따라서 개인에게 좋은 정념과 나쁜 정념을 배워야 한다고 보았다.[1]
이 작품의 대부분은 정념과 그 효과를 열거하는 데 할애되어 있다. 그는 여섯 가지 기본 정념(사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움)으로 시작하여, 이러한 정념의 조합에서 파생되는 구체적인 정념을 언급한다. 예를 들어, 경멸과 존경은 감탄이라는 기본 정념에서 파생된 두 가지 정념이다.[1] 데카르트가 가장 가치 있게 여긴 정념은 개인에게 긍정적인 영향을 미치는 관대함이었다.[1]
데카르트는 정신의 경험에는 두 종류가 있다고 보았다. 정신이 새로운 경험을 획득하는 수동적인 경우와 정신이 경험의 원인이 되는 능동적인 경우가 그것이다. 정신의 능동·수동성은 신체의 능동·수동성과 반대로 서로 작용한다. 전자는 지각 또는 인식이며, 후자는 의지의 작용이다. 인간의 정념은 동물 정기가 운동함으로써 생겨나며, 동물 정기가 혈액을 통해 뇌에 도달함으로써 정념이 나타난다고 보았다. 특히 데카르트는 정념의 원인이 뇌의 중앙에 위치한 송과선에 있다고 생각했고, 신체 운동의 원인이기도 하다고 생각했다. 데카르트는 정념의 작용을 억제하기 위해 겸손, 용기 등의 덕을 지킬 것을 주장했으며, 지혜는 정념을 지배하는 의의가 있다고 분석했다.[1]
5. 정념의 통제와 활용
데카르트는 영혼의 주요 기능인 사고 과정에 신체가 해로운 영향을 줄 수 있다고 보았다. 그러나 그는 정념 자체가 해로운 것은 아니라고 주장했다. 사상의 독립성을 보호하고 인간이 현실을 제대로 이해하기 위해서는 정념을 알고 통제하여 최대한 활용해야 한다고 지적했다. 즉, 인간은 육체와 정신 사이의 분리를 극복하기 위해 노력해야 한다.[1]
데카르트는 스웨덴의 크리스티나 여왕의 초청으로 1649년 10월 스톡홀름으로 갔다. 같은 해 11월에 출판된 《정념론》은 5년 전 독일 팔츠 선제후 프리드리히의 공주 엘리자베트를 위해 집필한 논문을 바탕으로 한다. 이 책에서 데카르트는 정신의 지각, 감각, 감동, 즉 정념을 주제로 연구했다. 책의 내용은 인간 본성과 정념의 기본을 논한 제1부, 다양한 정념을 다루는 제2부, 특수한 정념을 다루는 제3부로 구성되어 있다.
5. 1. 이성과 의지의 역할
데카르트는 정념 자체가 해로운 것이 아니라, 사상의 독립성과 현실 이해를 위해 정념을 알고 통제해야 한다고 보았다. 인간은 육체와 정신의 분리를 극복하기 위해 노력해야 한다.[1]데카르트는 정신의 경험을 정신이 새로운 경험을 획득하는 수동적인 경우와 정신이 경험의 원인이 되는 능동적인 경우, 두 가지로 나누었다. 그는 정신의 능동·수동성은 신체의 능동·수동성과 반대로 작용한다고 보았다. 전자는 지각 또는 인식이며,[3] 후자는 의지의 작용이라고 간주했다.[4]
데카르트는 인간의 정념이 동물 정기가 운동함으로써 생겨나며, 동물 정기가 혈액을 통해 뇌에 도달함으로써 정념이 나타난다고 주장했다. 특히, 정념의 원인이 뇌 중앙의 송과선에 있다고 생각했고, 신체 운동의 원인이기도 하다고 보았다. 그는 기본적인 정념으로 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움의 여섯 가지를 제시했으며, 이것들이 복합화되면서 정념이 복잡해진다고 설명했다. 정념의 작용을 억제하기 위해 데카르트는 겸손, 용기 등의 덕을 지킬 것을 주장했으며, 지혜는 정념을 지배하는 의의가 있다고 분석했다.[4]
5. 2. 덕과 지혜의 중요성
데카르트는 정념 자체가 해로운 것이 아니라, 사상의 독립성과 인간의 현실 이해를 보장하기 위해 정념을 알고 통제해야 한다고 보았다. 그는 정신의 능동성과 수동성을 구분했는데, 전자는 의지의 작용, 후자는 지각 또는 인식으로 간주했다. 인간의 정념은 동물 정기가 혈액을 통해 뇌, 특히 송과선에 도달함으로써 발생한다고 보았다.데카르트는 기본적인 정념으로 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔, 놀라움의 여섯 가지를 제시하고, 이것들이 복합화되어 다양한 정념이 발생한다고 설명했다. 이러한 정념의 작용을 억제하기 위해 겸손, 용기 등의 덕을 지켜야 하며, 지혜는 정념을 지배하는 데 중요한 역할을 한다고 강조했다.[1]
6. 현대적 의의 및 영향
Passions of the Soul영어은 데카르트가 출판한 작품 중 가장 중요한 작품 중 하나로 평가받는다.[8] 데카르트는 심각한 철학적 불안에 대응하여 이 책을 썼지만, 그 과정에서 이전의 모든 작품과 데카르트주의 체계를 파괴할 위험을 감수했다.
인간 본성에 깊이 뿌리박은 정념은, 특히 《방법서설》에서 데카르트가 철학 체계의 기초로 삼았던 생각하는 주체의 우위를 위협한다는 문제가 있었다. 데카르트는 "나는 생각한다, 고로 존재한다"라는 유명한 명제를 통해 생각하는 주체를 객관적 확실성의 기초로 삼고, 이를 바탕으로 세계를 알고 이해할 수 있다고 보았다. 그러나 정념이 인간의 추론 과정을 방해할 수 있다는 것을 인정함으로써, 그는 이 증명의 내재된 결함을 인정한 셈이 되었다. 만약 인간이 자신의 인식의 진실성을 의심해야 한다면, 자연 세계를 이해하는 것은 불가능해지기 때문이다.
《정념론》에서 나타나는 데카르트의 물리학과 인간 본성에 관한 저작 사이의 또 다른 차이점은 목적론과의 관계이다.[9] 데카르트는 물리학에서 최종 원인의 존재를 부정했지만, 인간 영혼 속 욕망의 기원과 기능을 탐구하는 과정에서 개인이 추구하는 최종 목표의 존재를 필연적으로 전제했다.
릴리 알라넨은 데카르트 철학에 대한 현대의 오해를 검토하면서, 길버트 라일의 ''마음의 개념''(1949)이 ''정념론''에서 제시된 데카르트 철학의 현대적 적용과 관련이 있다고 주장한다.[10] 알라넨에 따르면, 라일은 진정한 인간을 육체와 정신이 완전히 분리된 "기계 속의 유령"으로 묘사하며, 정신은 실제로 영혼을 포괄한다고 보았다. 그러나 알라넨은 이러한 철학이 플라톤에 더 가깝고, 데카르트의 철학은 아리스토텔레스와 더 밀접하게 관련되어 있다고 주장한다. 라일을 데카르트와 연결하는 혼란은 혼란스러운 은유의 혼합에서 비롯된다. 데카르트와 그의 동시대인들은 마음을 물리적 크기를 가진 것으로 개념화하여 "내면"과 "외면" 감각을 구별했고, 이는 《방법서설》에서 내부의 확실성을 바탕으로 외부 현실에 대한 지식과 이해를 도출하는 방식으로 나타난다.
6. 1. 심리철학적 논의
미셸 메이어에 따르면, 《정념론》은 데카르트가 출판한 작품 중 가장 중요한 작품 중 하나이다.[8] 데카르트는 심각한 철학적 불안감에 대응하여 이 논문을 썼지만, 그렇게 함으로써 그는 이전의 모든 작품과 데카르트 체계를 파괴할 위험을 감수했다.문제는 인간 본성에 불가분하게 기반을 둔 정념이, 특히 《방법서설》에서 데카르트가 자신의 철학 체계의 기초로 삼았던 사유하는 주체의 우위를 위협한다는 사실에서 비롯된다. 데카르트는 "나는 생각한다, 고로 존재한다"라는 유명한 명제를 통해 사유하는 주체를 객관적 확실성의 기초로 삼았다. 그는 이 체계를 바탕으로 세계를 알고 이해하는 가능성을 제시했다. 정념이 인간 내에서 추론 과정을 방해할 수 있다는 것을 인정함으로써, 그는 이 증명에 내재된 결함을 허용했다. 만약 인간이 자신의 인식의 진실을 의심해야 한다면, 그는 무엇을 바탕으로 자연 세계를 이해할 수 있을까?
더욱이, 《정념론》에서 찾아볼 수 있는 데카르트의 물리학에 관한 저작과 인간 본성에 관한 저작 사이의 또 다른 차이점은 아리스토텔레스의 목적론과의 관계이다.[9] 데카르트는 물리학에서 최종 원인의 존재에 반대하지만, 인간 영혼 속 욕망의 기원과 기능을 탐구하는 그의 저작은 개인이 추구하는 최종 목표의 존재를 필연적으로 요구한다.
릴리 알라넨은 데카르트 철학에 대한 현대의 대중적인 오해를 검토하면서, 길버트 라일이 저술한 ''마음의 개념''(1949)이 ''정념론''에서 제시된 데카르트 철학의 현대적 적용과 일반적으로 연관되어 있다고 주장한다.[10] 알라넨에 따르면, 라일은 진정한 인간을 육체와 정신을 완전히 분리시킨 "기계 속의 유령"으로 묘사하며, 정신은 실제로 영혼을 포괄한다. 알라넨은 이 철학이 플라톤의 철학과 더 유사하며, 데카르트의 철학은 아리스토텔레스와 더 밀접하게 관련되어 있다고 주장한다. 라일을 데카르트와 밀접하게 연결하는 혼란은 혼란스러운 은유의 혼합에서 비롯된다. 데카르트와 그의 동시대인들은 마음을 물리적(상상할 수 없지만) 크기의 것으로 개념화하여 "내면"과 "외면" 감각을 구별할 수 있게 했다. 이는 데카르트의 ''방법서설''로 거슬러 올라가며, 여기서 내부의 확실성을 바탕으로 외부 현실에 대한 지식과 이해를 도출했다.
7. 번역
다음은 한국어로 번역된 『정념론』의 종류이다.
- 『데카르트 저작집 3』 「정념론」, 하나다 케이스케 역, 하쿠스이샤, 1973년, 신판 2001년 외
- 『정념론』, 노다 마타오 역, 주오코론신샤, 1974년, 개정판 2019년 / 주오코론 클래식스, 2002년
- 『정념론』, 타니가와 타카코 역, 이와나미 문고, 2008년
참조
[1]
논문
From Passions to Emotions and Sentiments
1982-04
[2]
문서
Aristotle and On the Soul
[3]
서적
Passions of the Soul
http://www.earlymode[...]
2010-10
[4]
문서
From the Latin passio, meaning "suffering".
[5]
서적
Passions of the Soul
http://www.earlymode[...]
2010-10
[6]
서적
Passions of the Soul
http://www.earlymode[...]
2010-10
[7]
서적
Passions of the Soul
http://www.earlymode[...]
2010-10
[8]
서적
Les Passions de l'âme
LGF, coll. « Poche », Paris
1990
[9]
논문
The Teaching of Nature and the Nature of Man in Descartes' Passions de l'Âme
2000-03
[10]
논문
Descartes's dualism and the philosophy of mind
1989-07
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