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조낭파

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목차

1. 개요

조낭파는 11~12세기 유모 미쿄 도르제에 의해 시작된 티베트 불교의 한 종파이다. 센통 중관파 철학과 칼라차크라 탄트라를 핵심으로 하며, 특히 돌포파 셰랍 걀첸에 의해 센통 철학이 널리 알려졌다. 17세기 겔룩파에 의해 억압받았으나 암도 지역을 중심으로 명맥을 유지했으며, 19세기 리메 운동의 영향을 받아 부흥했다. 현재는 14대 달라이 라마의 후원 아래 인도에 사원을 건립하고, 서방 세계와 중국에서도 성장하고 있다. 조낭파는 칼라차크라 탄트라를 중요하게 여기며, 센통 철학을 옹호하는 많은 경전과 논서를 가지고 있다.

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    까담파는 11세기 인도의 불교 학자 아티샤에 의해 창시된 티베트 불교의 한 종파로, 그의 제자들이 불교 경전과 개인적인 지침을 결합하여 가르친 데서 유래되었으며, 다양한 가르침과 수행법을 발전시켰으나 겔룩파에 흡수되었고 현대에는 신 카담파 전통이 창설되었다.
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조낭파
개요
종교불교
종파티베트 불교
창시자쿤팡 투체 (Künpang Thuché)
주요 교리타공견 (Shentong)
영향칼라차크라, 구족계
역사
창립13세기
주요 인물쿤팡 투체
돌포파 셰랍 걀첸
타라나타
특징
주요 사상타공견 (Shentong) 사상
관련 개념아뢰야식, 여래장
탄압17세기 겔루그파에 의한 탄압
문화
사원조낭 사원
존속 여부티베트 자치구
쓰촨 성
칭하이 성
간쑤 성

2. 역사

돌포파 셰랍 걀첸의 탕카


타라나타


조낭파는 유모 미쿄 도르제에서 시작되어 쿤팡 투궤 쵄두, 돌포파 셰랍 걀첸을 거쳐 타라나타로 이어지는 긴 역사를 가지고 있다. 이 과정에서 센통 ("다른 것은 비어 있음") 중관파 철학과 ''칼라차크라 탄트라'' 가르침이 결합되어 독특한 전통을 형성했다.

돌포파 셰랍 걀첸(1292–1361)은 센통 철학을 널리 알렸으며, 그의 사후 조낭 학파는 타라나타(1575–1634)와 같은 많은 불교 학자들을 배출했다.

17세기 겔룩 학파가 티베트의 지배적인 정치 세력이 되면서 조낭파는 억압받았지만, 암도 지역을 중심으로 명맥을 유지하며 리메 운동 시대에 부흥을 경험했다.

14대 달라이 라마는 망명 중인 조낭 계보의 주요 후원자 중 한 명이며, 조낭 전통은 티베트 정부에 티베트 불교의 여섯 번째 살아있는 불교 전통으로 인정받기 위해 노력하고 있다. 최근에는 서방 세계와 중국에서도 조낭파가 성장하고 있다.

2. 1. 기원 및 발전

유모 미쿄 도르제 (11~12세기)는 카슈미르의 스승 소마나타의 제자로, 칼라차크라 탄트라의 독특한 무아관 접근 방식을 강조하는 자료들을 모아 센통 사상의 초기 형태를 제시하였다.[6][7]

쿤팡 투궤 쵄두(1243–1313)는 타쉴룬포 사원에서 북서쪽으로 약 160km 떨어진 위-짱(현재의 시가체)에 있는 조모낭 계곡에 쿰붐을 건립하였다.[4] 조낭파는 이 조모낭 사원의 이름을 따서 지어졌으며, 쵄두는 이곳에서 17개의 다른 칼라차크라 탄트라 완수 단계 요가를 통합하는 수행 전통을 확립했다.[4]

돌포파 셰랍 걀첸 (1292–1361)은 센통 철학을 널리 알린 위대한 학자이자 요가 수행자였다. 그는 처음에 사캬 사원에서 교육을 받았으며, 가규 및 닝마 계통도 공부했다.[9] 그는 조낭 사원의 요가 수행자들에게 깊은 감명을 받아 케춘 욘텐 걀초 (1260–1327)에게서 조낭 칼라차크라 전통의 가르침을 전수받았다.[9]

2. 2. 돌포파 이후와 억압

돌포파 사후, 조낭파는 많은 유명한 불교 학자들을 배출했는데, 그 중 가장 유명한 인물은 타라나타(1575–1634)였다. 그는 특히 ''깔라차크라 탄트라'', 산스크리트어 연구, 그리고 인도 불교의 역사를 강조했다. 타라나타는 제 드락토파, 예셰 왕포, 쿵가 타시, 잠파 룬드럽 등 다양한 인물에게서 배웠지만, 그의 주요 스승은 마하싯다 부다가굽타나타였다.[10]

17세기, 겔룩 학파는 티베트에서 지배적인 정치 세력이 되었고, 티베트는 달라이 라마의 통치를 받았다. 겔룩 학파는 조낭파와 그 독특한 쉔통 철학을 억압하기 위해 노력했다. 현대 역사가들은 겔룩파가 조낭파를 억압하게 된 다른 두 가지 이유를 밝혀냈다. 첫째, 조낭파는 겔룩파에게 매우 성가신 정치적 연계를 가지고 있었다. 조낭 학파는 카규 학파와 함께 강력한 창파 가문의 역사적 동맹이었는데, 창파 가문은 5대 달라이 라마와 겔룩 학파와 중앙 티베트의 지배권을 놓고 경쟁했다.

타라나타가 죽은 직후, 타라나타의 환생자가 자나바자르라는 어린 소년으로 밝혀졌는데, 그는 투셰트 칸의 아들이자 중앙 칼카의 왕자였다. 투셰트 칸과 그의 아들은 보르지긴 혈통(칭기즈 칸과 그의 후계자들의 황실 가문)이었고, 이는 그들이 카간이 될 수 있는 출생 권위를 가지고 있음을 의미했다. 어린 소년이 모든 몽골의 영적 지도자로 선포되었을 때, 겔룩파는 갑자기 아시아의 전 군사 강국과의 전쟁 가능성에 직면하게 되었다. 비록 몽골 제국은 한참 전에 전성기를 지났지만, 그럼에도 불구하고 이는 두려운 전망이었고, 달라이 라마는 몽골의 주의가 분산될 수 있는 첫 번째 순간을 틈타 조낭 사원을 장악하려 했다.

조낭의 억압의 결과로, 돌포파 셰랍 걀첸의 저술과 심지어 삭야 쉔통 옹호자들(예: 삭야 초덴)의 저술조차도 봉인되어 출판 및 연구가 금지되었다. 조낭 사원 또한 정치 당국에 의해 점차 겔룩 종파로 전환되었다.[11]

14대 달라이 라마는 조낭의 억압의 주요 이유는 종교적 종파주의가 아닌 정치적 이유였다고 말하기도 했다(5대 달라이 라마 자신이 본교를 포함한 여러 종파의 학생이었기 때문이다).

2. 3. 생존과 부흥

조낭파는 암도 지역의 몇몇 사찰, 특히 사천성 잠탕현의 Dzamthang Tsangwa dzong을 중심으로 명맥을 유지했다. 이곳은 조낭파가 골록, 응아와 등 다른 지역으로 퍼져나가는 주요 본부 역할을 했다.[11] Ngag dbang bstan ’dzin rnam rgyal(1691–1728)이 Dzamthang Tsangwa dzong을 설립했고, Ngag dbang blo gros grags pa(1920–1975)와 Ngag dbang yon tan bzang po(1928–2002) 등의 노력으로 약 50개의 조낭 사찰이 문화 혁명에서 살아남았다.[11]

19세기 리메 운동 시대에 조낭파는 부흥을 경험했다. Bamda Gelek Gyatso(1844–1904), Tsoknyi Gyatso(1880–1940), Ngawang Lodro Drakpa(1920–75), Kunga Tukje Palsang(1925–2000), Ngawang Yonten Sangpo(1928–2002) 등이 주요 현대 조낭 학자로 활동했다.[12] 잠곤 콩트룰(1813–1899), 파트룰 린포체(1808–1887) 등 비종파적(리메) 스승들과도 긴밀한 관계를 맺으며 Dzamthang에서 함께 공부했다.[11]

티베트학자들은 청해성, 사천성, 티베트의 암도 티베트족 및 rGyalgrong 지역에서 약 40개의 사찰과 약 5000명의 승려를 발견했다.[2]

14대 달라이 라마는 망명한 조낭 계보의 주요 후원자 중 한 명으로, 인도 심라의 히마찰프라데시 주에 조낭 사찰(현재 메인 탁텐 푼촉 초엘링 사찰) 건립을 지원하고 방문했다. 카르마 카규 계보의 카르마파도 이 사찰을 방문했다.

조낭 전통은 티베트 정부에 조낭을 티베트 불교의 여섯 번째 살아있는 불교 전통으로 인정하고, 본, 닝마, 사캬, 카규, 겔룩과 동등한 종교적 권리와 대표성을 요구하는 청원을 했다.[13] 14대 달라이 라마는 겔룩 전통에서 타라나타의 화신으로 여겨지는 몽골의 제브춘담바 후툭투를 조낭 전통의 지도자로 임명했다.[14]

최근에는 켄트룰 잠펠 로드로 린포체, 켄포 초키 낭와 등의 스승들이 서방 세계에서, 툴쿠 잠양 로드로, mKhan po Chos kyi dbang phyug 등의 스승들이 중국에서 조낭파를 이끌며 성장시키고 있다.[11]

3. 사상 및 수행

조낭파는 센통(타공) 중관파 철학과 드로 계통의 칼라차크라 탄트라라는 두 가지 가르침을 결합한다. 이 결합의 기원은 카슈미르의 스승 소마나타의 제자였던 유모 미쿄 도르제(11~12세기)에게서 찾을 수 있다.[6][7]

돌포파 셰랍 걀첸(1292–1361)은 센통 철학을 널리 알린 학자이자 요가 수행자였다. 그는 사캬 사원에서 교육받았으며, 가규 및 닝마 계통도 공부했다.[9] 이후 조낭 사원의 요가 수행자들에게 감명받아 케춘 욘텐 걀초 (1260–1327)에게서 조낭 칼라차크라 전통의 전수를 받았다.[9]

3. 1. 센통 (타공)

여래장의 실재성을 강조하는 조낭파의 독특한 공(空) 사상으로, 여래장은 모든 오염과 환영으로부터는 비어 있지만, 자체의 본성(무한한 부처의 자질)으로부터는 비어 있지 않다고 본다.[8]

유모 미쿄 도르제 (11~12세기)는 카슈미르의 스승 소마나타의 제자로, 그의 논문은 칼라차크라 탄트라의 독특한 무아관 접근 방식을 강조하는 자료들을 모아 놓았다.[6][7]

센통 관점은 마음의 비이원적 본성(곧 여래장)이 실재하며 (그리고 자성으로부터 ''비어 있지'' 않음) 모든 다른 현상은 이러한 방식으로 비어 있다고 본다. 여래장은 비어 있다고 묘사될 수 있지만, 그것 자체의 본성으로부터 비어 있는 것이 아니라, 모든 오염되고 환영적인 현상으로부터 비어 있다. 따라서 조낭파에서 궁극적 실재의 공성은 상대적 현상의 공성과 동일한 방식으로 특징지어져서는 안 된다. 이는 궁극적 실재가 무한한 부처의 자질을 갖춘 광명의 흐름(''프라바스바라-삼타나)이기 때문이다.[8] 그것은 모든 허위로부터 비어 있으며, 그것의 본성인 무한한 부처의 자질로부터는 비어 있지 않다.

돌포파 셰랍 걀첸 (1292–1361)은 센통 철학을 널리 알린 위대한 요가 수행자이자 학자였다.[9]

3. 2. 칼라차크라

존왕파는 센통("다른 것은 비어 있음") 중관파 철학과 드로 계통의 ''칼라차크라 탄트라''라는 두 가지 가르침을 결합한다. 티베트에서 이 결합의 기원은 카슈미르의 스승 소마나타의 제자였던 유모 미쿄 도르제 (11~12세기)에게서 찾을 수 있으며, 그의 논문은 칼라차크라 탄트라의 독특한 무아관 접근 방식을 강조하는 자료들을 모아 놓았다.[6][7]

센통 관점은 마음의 비이원적 본성(곧 여래장)이 실재하며 (그리고 자성으로부터 ''비어 있지'' 않음) 모든 다른 현상은 이러한 방식으로 비어 있다고 본다. 여래장은 비어 있다고 묘사될 수 있지만, 그것 자체의 본성으로부터 비어 있는 것이 아니라, 모든 오염되고 환영적인 현상으로부터 비어 있다. 따라서 존왕파에서 궁극적 실재의 공성은 상대적 현상의 공성과 동일한 방식으로 특징지어져서는 안 된다. 이는 궁극적 실재가 무한한 부처의 자질을 갖춘 광명의 흐름(''프라바스바라-삼타나)이기 때문이다.[8] 그것은 모든 허위로부터 비어 있으며, 그것의 본성인 무한한 부처의 자질로부터 비어 있지 않다.

존왕파의 핵심 인물은 돌포파 셰랍 걀첸 (1292–1361)으로, 그는 센통 철학을 널리 알린 위대한 요가 수행자이자 학자였다. 그는 처음에 사캬 사원에서 교육을 받았으며, 가규 및 닝마 계통도 공부했다.[9] 그는 존왕 사원의 요가 수행자들에게 깊은 감명을 받았고, 결국 케춘 욘텐 걀초 (1260–1327) 밑에서 그곳에서 공부하며 존왕 ''칼라차크라'' 전통의 완전한 전수를 받았다.[9]

4. 주요 문헌

조낭파의 주요 문헌은 크게 경전, 탄트라, 논서로 나뉜다.

조낭파에서 중요하게 여기는 대승 경전은 여래장경이다.[16][17] 돌포파는 여래장경을 궁극적 진리(진여)와 결정적 의미(nītārtha, 니타르타)를 담은 가장 중요한 경전으로 보았다. 주요 여래장경은 다음과 같다.


  • 여래장경(Tathāgatagarbha Sūtra, De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdobo)
  • ''Avikalpapraveśadhāraṇī''(무분별 입정 다라니, Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungsbo)
  • 승만경(Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra)
  • ''Mahābherīsūtra''(대고경)
  • 앙굴리말리야경(Aṅgulimālīya Sūtra, 앙굴리말라를 이롭게 하는 경)
  • ''Śūnyatānāmamahāsūtra''(대공경)
  • ''Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra''(여래의 대자비를 나타내는 경, ''Dhāraṇīśvararājasūtra''(다라니왕경)로도 알려짐)
  • ''Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra''(여래의 불가사의한 덕과 근본 지혜를 나타내는 경)
  • 대운경(Mahāmeghasūtra)
  • 열반경(Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, 티베트어 버전으로 요약본과 확장본 두 가지가 존재한다.)


이 외에도 조낭파에서는 상대적이거나 잠정적인 의미(neyārtha)가 아닌, 궁극적 진리를 가르치는 경전으로 다음을 포함한다.[18]

  • ''파자샤티카-프라즈냐파라미타 수트라''(''500줄의 지혜의 완성'')
  • "미륵품"( "미륵의 질문"은 티베트어 대품반야경 두 버전, 18,000행 및 25,000행 버전에서 발견되는 품이다.)
  • 간아비유하 수트라(빽빽한 배열 경)
  • ''프라산타비니쉬야프라티하랸나마사마디수트라''(''완전한 고요함과 확실한 마법적 명상 집중의 경'')
  • ''라트메가수트라''(''보석 구름 경'')
  • 금광명경(금빛 광명 경)
  • 삼해심밀경(심오한 비밀의 설명 경)
  • 능가경(능가 입경)
  • ''사르바붓다-비샤야바타라-지냐나로칼람카라 수트라''
  • 붓다바탐사카수트라


조낭 전통에서 가장 중요한 불교 탄트라는 ''칼라차크라 탄트라''이다.[19] 탄트라 주석과 관련하여 조낭은 ''보살 삼부작''(sems 'grel skor gsum)이라는 세 가지 텍스트에 의존한다.[19]

제목설명
비말라프라바칼라차크라 탄트라에 대한 11세기 인도 주석
헤바즈라핀다르타티카(Toh 1180)6000행의 헤바즈라 탄트라 주석
락사비다나두르탈라구탄트라핀다르타비바라나(Toh 1402)바즈라파니가 쓴 차크라삼바라 탄트라 주석



조낭파의 주요 논서는 다음과 같다.[20]


  • 나가르주나의 저작, 특히 중론
  • 다섯 미륵의 경전: 현관장엄론, 대승장엄경론, 보성론, 법성분별론, 변중변론
  • 돌포파 셰랍 걀첸의 저작:
  • 결정적 의미의 바다: 산속 은둔자를 위한 가르침 (와일리 표기법: ''ri chos nges don rgya mtsho'')
  • ''제4차 결집의 의미를 담은 교리의 대계산''
  • ''부처님의 가르침에 대한 일반적인 설명'' (불교의 핵심 의미를 설명하는 "타공(他空)" 관점에 대한 첫 번째 저작)[21]
  • 타라나타의 저작:
  • ''다른 공성의 본질, 보기에 의미가 있다(Mthong ba don ldan)''
  • ''반야심경 주석''

4. 1. 대승 경전

돌포파에 따르면, 궁극적 진리(진여)와 결정적 의미(nītārtha, 니타르타)에 대한 그의 주요 자료는 다음과 같은 가장 중요한 여래장경이다.[16][17]

  • 여래장경(Tathāgatagarbha Sūtra, De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdobo)
  • ''Avikalpapraveśadhāraṇī''(무분별 입정 다라니, Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungsbo)
  • 승만경(Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra)
  • ''Mahābherīsūtra''(대고경)
  • 앙굴리말리야경(Aṅgulimālīya Sūtra, 앙굴리말라를 이롭게 하는 경)
  • ''Śūnyatānāmamahāsūtra''(대공경)
  • ''Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra''(여래의 대자비를 나타내는 경, ''Dhāraṇīśvararājasūtra''(다라니왕경)로도 알려짐)
  • ''Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra''(여래의 불가사의한 덕과 근본 지혜를 나타내는 경)
  • 대운경(Mahāmeghasūtra)
  • 열반경(Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, 티베트어 버전으로 요약본과 확장본 두 가지가 존재한다.)


조낭파의 또 다른 확정된 의미의 경전 목록은, 즉 조낭 전통의 상대적이거나 잠정적인 의미(neyārtha)가 아닌, 궁극적 진리를 가르치는 경전으로 다음과 같은 것들이 있다.[18]

  • ''파자샤티카-프라즈냐파라미타 수트라''(''500줄의 지혜의 완성'')
  • "미륵품"( "미륵의 질문"은 티베트어 대품반야경 두 버전, 18,000행 및 25,000행 버전에서 발견되는 품이다.)
  • 간아비유하 수트라(빽빽한 배열 경)
  • ''프라산타비니쉬야프라티하랸나마사마디수트라''(''완전한 고요함과 확실한 마법적 명상 집중의 경'')
  • ''라트메가수트라''(''보석 구름 경'')
  • 금광명경(금빛 광명 경)
  • 삼해심밀경(심오한 비밀의 설명 경)
  • 능가경(능가 입경)
  • ''사르바붓다-비샤야바타라-지냐나로칼람카라 수트라''
  • 붓다바탐사카수트라

4. 2. 탄트라 문헌

조낭 전통에서 가장 중요한 불교 탄트라는 ''칼라차크라 탄트라''이다.[19]

탄트라 주석과 관련하여, 조낭은 ''보살 삼부작''(sems 'grel skor gsum)이라는 세 가지 텍스트에 의존한다.[19]

제목설명
비말라프라바칼라차크라 탄트라에 대한 11세기 인도 주석
헤바즈라핀다르타티카(Toh 1180)6000행의 헤바즈라 탄트라 주석
락사비다나두르탈라구탄트라핀다르타비바라나(Toh 1402)바즈라파니가 쓴 차크라삼바라 탄트라 주석


4. 3. 주요 논서


  • 나가르주나의 저작, 특히 중론[20]
  • 다섯 미륵의 경전: 현관장엄론, 대승장엄경론, 보성론, 법성분별론, 변중변론[20]
  • 돌포파 셰랍 걀첸의 저작, 특히 결정적 의미의 바다: 산속 은둔자를 위한 가르침 (와일리 표기법: ''ri chos nges don rgya mtsho'')과 ''제4차 결집의 의미를 담은 교리의 대계산''[20], ''부처님의 가르침에 대한 일반적인 설명''[21] (불교의 핵심 의미를 설명하는 "타공(他空)" 관점에 대한 첫 번째 저작)
  • 타라나타의 저작, 특히 ''다른 공성의 본질, 보기에 의미가 있다(Mthong ba don ldan)''와 ''반야심경 주석''[20]

5. 현대의 조낭파

조낭파는 리메 운동 시기에 현대에 부흥을 경험했다. 주요 현대 조낭 학자로는 Bamda Gelek Gyatso(1844–1904), Tsoknyi Gyatso(1880–1940), Ngawang Lodro Drakpa(1920–75), Kunga Tukje Palsang(1925–2000) 및 Ngawang Yonten Sangpo(1928–2002)가 있다.[12] 이들은 잠곤 콩트룰 (1813–1899) 및 파트룰 린포체 (1808–1887) 와 같은 비종파(리메) 운동의 스승들과 긴밀한 관계를 맺었으며, 리메 인물들도 Dzamthang을 방문하여 공부했다.[11]

조낭 전통은 몇몇 사찰이 암도의 'Dzam thang과 rGyal rong에 세워지면서 살아남을 수 있었다. 여기서 조낭은 골록과 응아와와 같은 다른 지역으로 퍼져나갔다.[11] Ngag dbang bstan ’dzin rnam rgyal(1691–1728)에 의해 설립된 Dzamthang Tsangwa dzong(사천성, 잠탕현)이 이 종파의 주요 본부가 되었다.[11] Ngag dbang blo gros grags pa(1920–1975)와 Ngag dbang yon tan bzang po(1928–2002)와 같은 인물들의 노력으로 약 50개의 조낭 사찰이 문화 혁명에서 살아남았다.[11]

티베트학자들은 청해성, 사천성 및 티베트의 암도 티베트족 및 rGyalgrong 지역을 포함하여 약 40개의 사찰과 약 5000명의 승려가 있다는 것을 발견하기 전까지는 조낭의 생존에 대해 거의 알려진 바가 없었다.[2]

망명한 조낭 계보의 주요 후원자 중 한 명은 14대 달라이 라마이다. 달라이 라마는 인도, 심라의 히마찰프라데시 주에 조낭 사찰(현재 메인 탁텐 푼촉 초엘링 사찰로 알려짐)로 사용할 건물을 기증했으며 최근 가르침 투어 중 방문했다. 카르마 카규 계보의 카르마파도 방문했다.

조낭 전통은 지난 20년 이상 동안 망명 중인 티베트 정부에 적극적으로 청원하여 조낭을 티베트 불교의 여섯 번째 살아있는 불교 전통으로 인정하고 본, 닝마, 사캬, 카규 및 겔룩과 동등한 종교적 권리와 대표성을 요구했다.[13] 14대 달라이 라마는 겔룩 전통에서 타라나타의 화신으로 여겨지는 몽골의 제브춘담바 후툭투를 조낭 전통의 지도자로 임명했다.[14]

최근에는 조낭 종파가 서방 세계(켄트룰 잠펠 로드로 린포체와 켄포 초키 낭와와 같은 스승들이 이끌고 있음)와 중국인(툴쿠 잠양 로드로와 mKhan po Chos kyi dbang phyug와 같은 스승들이 이끌고 있음) 사이에서 성장하고 있다.[11]

참조

[1] 웹사이트 Dzamthang Tsangwa Monastery http://www.jonangfou[...] 2019-02-22
[2] 서적
[3] 서적 Tibet, Past and Present: Tibetan Studies 1 https://books.google[...] Brill
[4] 웹사이트 Tukje Tsondru http://treasuryofliv[...] 2024-01-30
[5] 서적 Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press 2013
[6] 서적 The Buddha from Dolpo : a study of the life and thought of the Tibetan master Dolpopa Sherab Gyaltsen Motilal Banarsidass 2002
[7] 서적 Naked Seeing: the great perfection, the wheel of time, and visionary buddhism in Renaissance Tibet Oxford university press 2014
[8] 웹사이트 Emptiness Teachings http://www.ahs.org.u[...] Buddhism Connect 2010-03
[9] 웹사이트 Dolpopa Sherab Gyeltsen http://treasuryofliv[...] 2023-05-13
[10] 간행물 Buddhaguptanatha: A Late Indian Siddha in Tibet Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften Wien
[11] 논문 A Late Proponent of the Jo nang gZhan stong Doctrine: Ngag dbang tshogs gnyis rgya mtsho (1880–1940) 2018-04
[12] 서적 The Buddha from Dölpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dölpopa Sherab Gyaltsen Snow Lion Publications 2010
[13] 웹사이트 Equal Rights for the Jonang Tradition https://dzokden.org/[...] 2024-02-02
[14] 웹사이트 Who is Khalkha Jetsun Dampa and why is his recent recognition controversial? https://dakinitransl[...] 2024-02-02
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[25] 서적 A General Explanation of Buddha’s Teaching 西藏藏文古籍出版社


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