중관파

3. 사상

중관파의 중심 사상은 공(空)이다.^[120] 이는 모든 존재가 고유한 실체(자성) 없이 상호 의존하여 성립(연기)한다는 사상으로, 유부(有部)가 주장한 법유(法有), 즉 모든 개별 존재에 불변하는 실체적 자성이 있다는 입장을 비판한다. 중관파는 모든 존재가 자성이 없기에(무자성) 공하며, 바로 이 공성(空性) 때문에 현상의 성립과 변화가 가능하다고 보았다.^[120]

용수는 이러한 공과 연기가 곧 제법실상(諸法實相), 즉 현상계 만물의 실제 모습이며, 고정된 실체가 있다는 견해(상견)와 아무것도 없다는 견해(단견)의 양 극단을 벗어난 중도(中道)라고 주장하였다.^[120] '중관파'라는 명칭은 바로 이 중도에서 유래하였다.^[120]

후대에 중관파는 공 사상을 파악하고 논증하는 방식의 차이에 따라 두 학파로 나뉘었다.^[120]

• '''프라상기카'''(Prasaṅgika): 불호(470-550)의 계통을 잇는다. 이들은 공은 특정 입장을 내세우지 않으며, 오직 상대방 주장의 논리적 모순을 드러내는 귀류논증(歸謬論證, prasaṅga)을 통해서만 간접적으로 밝혀질 수 있다고 보았다.^[120] 한역으로는 필과성공파(必過性空派)^[120], 귀류논증파(歸謬論證派)^[121], 구연파(具緣派)^[119] 등으로 불렸다. 대표적인 학자로는 월칭(600~c. 650^[123]), 적천(c. 650~760^[123]) 등이 있다.^[120]
• '''스바탄트리카'''(Svātantrika): 청변(c. 500–c. 578)의 계통을 잇는다. 이들은 불호의 입장을 비판하며, 공의 입장을 적극적으로 내세우고 인식론과 논리학에 기반한 자립논증(自立論證, svatantra-anumāna)을 통해 증명해야 한다고 주장했다.^[120] 한역으로는 자재논증파(自在論證派)^[120], 자립논증파(自立論證派)^[121], 의자기파(依自起派)^[119] 등으로 불렸다. 대표적인 학자로는 관서(7세기) 등이 있다.^[120]

3. 1. 공(空)과 연기(緣起)

용수는 공과 연기를 무아(無我)와 같은 의미로 해석하였다. 연기와 무아는 《중론송(中論頌)》의 팔불(八不: 불생불멸(不生不滅)·불상부단(不常不斷) 등)에 나타나 있듯이, 상대적으로 대립하는 여러 개념의 어느 한쪽에만 치우치거나 집착하지 않는 입장을 의미하며, 이를 중도(中道)라고도 부른다. '중관파'라는 명칭은 바로 이 중도에서 유래하였다.^[120]

3. 2. 중도(中道)

나가르주나는 공과 연기를 무아(無我)와 같은 의미로 해석했다. 연기와 무아는 《중론송(中論頌)》의 첫머리에 나오는 8불(八不), 즉 불생불멸(不生不滅)·불상부단(不常不斷)·불일불이(不一不異)·불래불거(不來不去)에서 나타나듯, 상대적으로 대립하는 여러 개념 중 어느 한쪽에 치우치지 않는 입장을 의미한다. 이를 중도(中道)라고 부르며, '''중관파'''(中觀派)라는 명칭도 여기에서 유래했다.^[120]

산스크리트어 '마드야마카'(madhyamaka^sa)는 '중도적인'이라는 의미를 가진다. 이는 '중간'을 뜻하는 '마드야'(madhya^sa)에서 파생된 말로, 불교에서는 멸견(滅見, ucchedavāda|우체다바다^sa, 허무주의)과 영원론(永遠論, śasvatavāda|샤스바타바다^sa, 상주론)이라는 형이상학적 극단을 피하는 바른 견해, 즉 중도( madhyama pratipada|마드야마 프라티파다^sa )를 가리킨다.^[6][7] 중관파는 이러한 중도를 핵심 사상으로 삼는다.

중도는 사물이 고유한 실체(자성, svabhāva|스바바바^sa)를 가지고 있다는 견해(상견, 常見, 영원주의)와, 사물이 완전히 존재하지 않는다는 견해(단견, 斷見, 허무주의)라는 양 극단(이변, 二邊)을 모두 부정한다. 모든 현상은 연기적으로 발생하므로 고정된 실체가 없지만(공), 그렇다고 해서 아무것도 없는 허무는 아니다. 현상은 연기에 따라 나타나고 사라지지만, 그 자체로 고유하게 존재하는 것은 아니다.^[19] 나가르주나는 우리가 세상을 무의식적으로 실체화하여 인식하는 경향이 모든 고통의 근본 원인이라고 보았다. 중도는 이러한 실체주의와 허무주의 사이의 길을 제시한다.

따라서 중관 철학이 허무주의라는 비판은 중관파 스스로 초기부터 부정해왔다. 나가르주나는 "참된 실재를 있는 그대로 설명함으로써, 보이는 현상 세계(세속제, saṃvṛti|삼브리티^sa)는 붕괴되지 않는다"고 했으며,^[14][15][16] 찬드라키르티 역시 공성의 목적은 모든 분별적 사유를 잠재우는 것이지, 공성을 '비존재'로 이해하여 사유를 늘리는 것이 아니라고 반박했다.

중도를 이해하기 위해 중관파는 이제(二諦), 즉 두 가지 진리(세속제와 승의제)를 설한다. '''세속제'''(saṃvṛti-satya|삼브리티 사티야^sa)는 우리가 일상적으로 경험하고 언어로 표현하는 현상 세계의 진리이며, '''승의제'''(paramārtha-satya|파라마르타 사티야^sa) 또는 진제(眞諦)는 언어와 개념을 넘어선 궁극적인 실재의 진리, 즉 공의 진리이다. 중관파는 세속적인 차원에서는 인과나 윤리 등을 인정하지만, 궁극적인 차원에서는 모든 것이 공하며 무자성임을 밝힌다. 이 두 진리를 통해 중관파는 상견과 단견의 양극단을 벗어난 중도를 드러낸다.

3. 3. 이제(二諦)

• '''세속제(世俗諦, saṃvṛti-satya|삼브리티 사티야^sa)''': 세속적인 관점에서의 진리이다. 이는 일반 사람들이 이해할 수 있는 수준에서 방편(方便)으로 제시된 가르침을 말하며, 언어와 개념을 통해 설명되는 현상 세계의 진리를 가리킨다. 이는 분별지(分別智, vikalpa-jñāna|비칼파 즈냐나^sa)에 해당한다. 나가르주나는 석가모니가 설한 사제, 열반, 사향사과 등이 세속의 중생을 깨달음으로 이끌기 위한 세속제에 해당한다고 보았다.
• '''승의제(勝義諦, paramārtha-satya|파라마르타 사티야^sa)''': 궁극적인 관점에서의 진리이다. 제일의제(第一義諦) 또는 진제(眞諦)라고도 불린다. 이는 언어나 개념적 사유를 넘어선 절대적인 진리, 즉 공과 중도의 경지를 의미한다. 이는 무분별지(無分別智, nirvikalpa-jñāna|니르비칼파 즈냐나^sa)에 해당하며, 석가모니가 실제로 깨달은 진리의 내용이라고 설명된다.

• '''공의 공''': 궁극적 진리인 공(空) 자체도 고정된 실체가 없는 공(空)이다. 따라서 공이라는 개념에 집착하는 것 역시 경계해야 할 대상으로 본다.
• '''개념과 분별의 초월''': 승의제는 우리의 일상적인 언어나 개념적 사유로는 파악할 수 없는 무분별의 경지이다. 찬드라키르티는 깨달은 이는 세속적인 것과 승의적인 것의 구분을 넘어선다고 설명했다. 아티샤는 승의제를 주관과 객관, 시작과 끝이 없는 평화로운 상태로 묘사했다.
• '''사구(四句)의 부정''': 바바비베카는 승의제가 '있다', '없다', '있기도 하고 없기도 하다', '있지도 않고 없지도 않다'는 네 가지 논리적 규정을 모두 초월한다고 설명했다.

3. 4. 언어와 개념의 한계

4. 중관파의 분파

중관파는 후일 6세기경 공 사상을 이해하고 논증하는 방식의 차이에 따라 크게 두 학파로 나뉘었다.^[120] 하나는 불호(佛護, Buddhapālita|붓다팔리타^sa, c. 470~540)를 시조로 하는 프라상기카(Prāsaṅgika)이고, 다른 하나는 이를 비판하며 등장한 청변(淸辨, Bhāvaviveka|바바비베카^sa, c. 490~570)을 시조로 하는 스바탄트리카(Svātantrika)이다.^[120] 각 학파의 특징은 다음과 같다.

스바탄트리카의 시조인 청변은 동시대 유식유가행파의 학자인 호법(護法, Dharmapāla|다르마팔라^sa, 530~561)과 벌인 공유논쟁(空有論爭)으로도 유명하다. 이 논쟁은 공 사상과 유식 사상 간의 중요한 철학적 대립을 보여준다.^[122]

프라상기카와 스바탄트리카의 구분, 특히 자율주의자-귀류주의자 구분은 후대 티베트 불교에서 더욱 발전되고 강조되었다. 티베트 학자들은 이 구분을 불호와 청변이 사용한 논리적 방법론의 차이를 중심으로 설명하며, 프라상기카를 '탈규르파'(thal 'gyur pa|탈규르파^bo), 스바탄트리카를 '랑규파'(rang rgyud pa|랑규파^bo)라고 불렀다. 이러한 명확한 구분은 인도 중관학파 내에서 보편적으로 통용되었던 것은 아니며, 티베트 불교의 독자적인 분류 체계로 보는 시각이 일반적이다.

티베트 불교 내에서는 스바탄트리카를 다시 두 갈래로 나누기도 한다. 하나는 청변의 입장을 따라 경량부의 관점을 일부 수용한 '소트란티카 스바탄트리카 중관파'이고, 다른 하나는 적호(샨타락시타)와 연화계(카말라실라)의 입장을 따라 유가행파의 관점을 일부 수용한 '요가차라 스바탄트리카 중관파'이다.

두 학파의 차이는 단순히 논증 방식의 차이를 넘어 교리적 입장 차이로 해석되기도 하지만, 근본적으로는 진리를 드러내는 방법론에 대한 견해 차이로 볼 수 있다. 14세기 티베트의 학자 롱첸 라잠은 월칭(찬드라키르티)과 같은 프라상기카 학자들도 궁극적 진리를 논할 때는 귀류법(prasaṅga|프라상가^sa)을 주로 사용했지만, 세속적 진리나 수행의 길을 설명할 때는 자립논증과 같은 긍정적 진술을 사용했다고 지적했다. 이는 두 방식이 배타적인 것이 아니라 상황에 따라 선택적으로 사용될 수 있음을 시사한다.

5. 중관 사상의 영향

중관 사상은 대승불교 전반에 걸쳐 중요한 영향을 미쳤다. 인도에서는 6세기경 불호(Buddhapālita)와 청변(Bhāviveka) 등을 중심으로 학파로서의 중관파가 형성되었고^[81], 공(空) 사상을 논증하는 방식의 차이로 인해 불호를 시조로 하는 귀류논증파(Prāsaṅgika|프라상기카^sa)와 청변을 시조로 하는 자립논증파(Svātantrika|스바탄트리카^sa)로 분화되었다.^[81][110] 귀류논증파는 월칭(Candrakīrti), 샨티데바(Śāntideva), 아티샤(Atiśa) 등으로 이어졌고^[81][110], 자립논증파는 아바로키타브라타(Avalokitavrata), 샨타락시타(Śāntarakṣita), 카마라실라(Kamalaśīla) 등으로 계승되었다.^[81][110] 8세기경에는 샨타락시타, 카마라실라 등을 중심으로 유가행파의 유식설을 수용한 유가행중관파가 등장하기도 했다.^[86]

중관 사상은 티베트 불교의 발전에 큰 영향을 주었으며^[81], 특히 귀류논증파(프라상기카)가 중요하게 여겨졌다.^[110] 유가행중관파 역시 샨타락시타와 카마라실라 등에 의해 티베트에 전해졌다.^[81] 11세기경 아티샤는 유식설과 중관설을 통합한 "대중관"(dbu ma chen po)을 주창하기도 했다.

중국에서는 나가르주나의 사상이 구마라집이 한역한 『중론』, 『십이문론』과 아리아데바의 『백론』을 소의경전으로 하는 삼론종의 성립으로 이어졌다.^[112] 삼론종은 길장에 이르러 크게 발전했으며^[112], 한때 『대지도론』을 더한 사론종도 있었으나 후에 삼론종에 통합되었다.^[112]

일본에는 중국 삼론종이 625년 길장의 제자 혜관에 의해 전해졌으나^[112], 헤이안 시대 말기에는 밀교와 융합하며 점차 쇠퇴하였다.^[112]

나카무라 하지메는 중관 사상이 천태종의 삼제원융(三諦円融)과 일심삼관(一心三観) 사상, 정토교 발전의 이론적 토대, 그리고 밀교 사상 형성에 영향을 미쳤다고 보았다.^[112]

5. 1. 한국 불교에의 영향

6. 현대적 의의

중관 사상의 핵심인 공(空)과 연기(緣起) 사상은 현대 사회가 직면한 여러 문제에 대한 깊은 통찰을 제공한다. 나가르주나에서 시작된 중관 사상은 모든 현상이 고유한 자성(自性, svabhava) 없이 상호 의존적으로 존재한다고 본다. 이러한 관점은 고정된 실체나 본질주의적 사고에서 벗어나 관계성을 중시하는 대안적 시각을 제시한다.

틱낫한은 중관의 공 사상을 상호 의존성 개념으로 설명하며, 발생하는 모든 것에는 최초의 또는 궁극적인 원인이 없으며, 모든 것은 스스로가 무수한 원인과 조건에 의존하는 무수한 원인과 조건에 의존한다고 강조했다. 특히 모든 존재가 서로 연결되어 있다는 연기 사상은 환경 문제와 생태학적 위기에 대한 불교적 해답을 모색하는 데 중요한 근거가 된다. 개별 존재의 독립성을 부정하고 전체 시스템의 상호 연결성을 강조함으로써, 인간 중심주의를 넘어서는 생태 윤리의 토대를 마련할 수 있다.

또한, 자아를 포함한 모든 현상의 상호 의존성에 대한 통찰은 사회적 불평등이나 갈등 문제 해결에도 시사점을 준다. 고정된 '나'와 '너', '우리'와 '그들'이라는 이분법적 사고의 허구성을 드러냄으로써, 차별과 대립의 근본 원인을 성찰하고 자비와 연대의 윤리를 실천하는 동기를 부여할 수 있다.

중관 사상은 고정된 실체를 부정하기 때문에 영원 철학이나 본질주의, 그리고 현대 영성주의에서 나타나는 관념론적 일원론(예: 신-아드바이타)과는 다른 대안적 관점을 제공한다.^[58][59][60] 일부 현대 사상가들은 중관 사상을 포스트모더니즘,^[61] 비판 사회학,^[62] 사회 구성주의^[63] 등과 연결하여 해석하기도 한다. 이러한 접근은 현상 세계 너머의 초월적 실재를 가정하지 않고, 우리가 경험하는 현실이 관습과 인식에 의해 구성됨을 강조하며,^[64] 현실 문제에 대한 비판적 성찰과 변화 가능성을 열어주는 사유 방식으로 이해될 수 있다.

6. 1. 비판과 반론

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