촉토족
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1. 개요
촉토족은 북아메리카 남동부에 기원을 둔 원주민 부족으로, 16세기 융합된 것으로 여겨진다. 미국 정부의 강제 이주 정책으로 인해 오클라호마로 이주된 촉토족과 미시시피에 남은 촉토족으로 나뉘었다. 이들은 유럽인과의 교류를 통해 문화를 발전시켰으며, 미국과의 관계 속에서 토지를 잃고 남북 전쟁에 참여하는 등 복잡한 역사를 겪었다. 현재는 오클라호마, 미시시피, 루이지애나 등지에 거주하며, 촉토어를 사용하고 독자적인 문화를 유지하고 있다.
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| 촉토족 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 민족명 | 촉토족 |
| 현지 명칭 | 차타 |
| 현지 언어 | 차타 아눔파, 수화 |
| 인구 | |
| 전체 | 약 214,884명 |
| 오클라호마 촉토 네이션 (2023년) | 212,000명 |
| 미시시피 밴드 (2020년) | 11,000명 |
| 제나 밴드 (2011년) | 284명 |
| 거주 지역 | |
| 국가 | 미국 |
| 주 | 오클라호마주, 미시시피주, 루이지애나주, 앨라배마주 |
| 언어 | |
| 사용 언어 | 미국 영어, 촉토어 |
| 종교 | |
| 종교 | 개신교, 로마 가톨릭, 남동부 의례 단지(전통 신앙) |
| 관련 민족 | |
| 관련 민족 | 치카소족, 머스코지족, 나체즈족, 앨라배마족, 코아사티족, 세미놀족 |
| 역사와 문화 | |
 | |
2. 역사
미국 남동부 미시시피강 연안 지역에서 농업을 기반으로 생활하던 아메리카 원주민 부족이다. 19세기 초, 미국 정부는 인디언 이주법 등에 따라 촉토족을 비롯하여 인접한 체로키족, 치카소족, 크릭족(무스코기족), 세미놀족 등을 그들의 고향에서 인디언 준주(현재의 오클라호마주)로 강제로 이주시켰다.
오클라호마로 강제 이주된 촉토족은 백인 문화를 받아들여 '문명화된 다섯 부족(Five Civilized Tribes)'으로 불리기도 했다. 또한 아일랜드 감자 기근 당시 구호 활동을 펼친 것으로도 알려져 있다.
현재 촉토족은 오클라호마로 강제 이주된 후손들과, 강제 이주를 거부하고 원래의 터전인 미시시피주에 남은 후손들로 나뉘어 공동체를 이루고 있다.
2. 1. 기원과 형성
촉토족의 자칭은 차흐타(Chahta)이다. 고유 명사 "Choctaw"는 이 "Chahta"를 영어식으로 표기한 것이다. 인류학자 존 R. 스윈턴에 따르면, 이 이름은 촉토족의 초기 지도자 이름에서 유래했다고 한다. 스윈턴은 촉토족이 새로운 고향을 찾아 이동하던 초기 역사에 대한 구전 내용을 바탕으로 이 주장을 펼쳤다. 이 여정 중, 조상 집단은 길잡이 역할을 한 토템의 해석을 두고 의견이 갈려 두 그룹으로 나뉘었다. '차흐타'라는 지도자는 토템이 북쪽으로 가야 함을 나타낸다고 주장했고, 그의 형제인 '칙사'는 동쪽으로 가야 한다고 주장했다. 사람들은 각자 따를 지도자를 선택했고, 그 결과 차흐타를 따른 이들은 촉토족(차흐타)이 되었고, 칙사를 따른 이들은 치카소족(칙사)이 되었다.[9] 다른 학설로 역사가 헨리 핼버트는 촉토족의 구절 '하차 하탁'(Hacha hatak, 강가 사람들)에서 이름이 유래했다고 제안했지만, 이 주장은 널리 받아들여지지 않는다.[10]촉토족의 기원에 관한 한 설화는 그들이 선사 시대에 현재 유카탄 반도 근처나 그 주변 지역에 살았다고 전한다. 이 이야기에 따르면, 고대 남아메리카의 고향이 인구 과밀 상태가 되자 많은 이들이 바다를 건너 오늘날 북아메리카의 앨라배마와 미시시피 주로 이주했다고 한다. 이러한 남아메리카 기원설은 DNA 증거와 함께, 북아메리카 남동부 의례 복합체 문화와 남아메리카 원주민들의 신념, 예술, 관습 사이의 유사성을 통해 뒷받침된다.[11] 촉토족을 포함한 북아메리카 원주민들의 조상은 수백, 수천 년에 걸쳐 각 지역 문화 발전에 기여해왔다. 오늘날 우리가 아는 촉토족은 16세기경 여러 집단이 융합되어 형성된 것으로 여겨진다. 이 융합 과정에는 앨라배마 지역에서 형성된 플래크민 문화와 같은 집단들이 포함되었을 가능성이 있다. 더 거슬러 올라가면, 아메리카 대륙 원주민들의 기원 집단은 일반적으로 베링기아를 통해 이동한 것으로 설명되며, 이는 고고학, 인류학, 유전체학 연구를 통해 밝혀지고 있다. 특히 DNA 과학 기술의 발전은 아메리카 원주민의 유전적 역사 연구에 중요한 진전을 가져오고 있다.[11]
원래 촉토족은 미국 남동부 미시시피강 하류 지역에 거주하며 농사를 짓던 민족이었다. 그러나 19세기 초, 미국 정부는 인디언 이주법 등에 근거하여 촉토족을 비롯한 체로키족, 치카소족, 크릭족, 세미놀족 등 여러 부족을 그들의 고향에서 강제로 인디언 준주(현재의 오클라호마주)로 이주시켰다. 이 과정은 '눈물의 길'로 알려진 비극적인 사건의 일부였다.
가까운 치카소족과는 자주 충돌이 있었다. 1670년 캐롤라이나 식민지가 세워진 후, 치카소족은 영국으로부터 무기를 지원받아 촉토족을 공격하고 노예로 팔기도 했다. 이에 맞서 촉토족은 프랑스로부터 무기를 구입하여 대응했으며, 이후 이러한 습격은 잦아들었다.
오클라호마로 강제 이주된 촉토족은 백인 문화를 받아들이는 모습을 보였고, 이로 인해 다른 네 부족과 함께 '문명화된 다섯 부족(Five Civilized Tribes)'으로 불리게 되었다. 한편, 촉토족은 아일랜드 감자 기근 당시 구호금을 보내는 등 관대한 모습을 보여주기도 했다.
현재 촉토족은 오클라호마로 강제 이주된 후손들과, 이주를 거부하고 원래의 터전인 미시시피에 남은 후손들로 나뉘어 있다.
2. 2. 유럽인과의 접촉 및 교류
촉토족은 16세기경 하나의 민족으로 형성되었으며, 유럽인과 접촉하기 전에 이미 서부의 오클라 팔라야("긴 사람들"), 동부의 오클라 타나프("반대편 사람들"), 남부의 오클라 한날리("여섯 마을 사람들")라는 세 개의 뚜렷한 정치적, 지리적 집단으로 나뉘어 있었다. 이들 집단은 이후 주변 유럽 강대국들과 각기 다른 동맹 관계를 맺었다.유럽 문헌에 촉토족이 처음 등장한 것은 17세기 프랑스 기록이다.[31] 이보다 앞선 16세기 중반, 초기 스페인 탐험가들은 미국 남동부에서 촉토족의 조상인 미시시피 문화의 마을과 추장들을 만난 바 있다.[32] 스페인, 프랑스, 영국 등 유럽 세력들은 탐험가, 정부 관리 등을 통해 촉토족이 확고한 부족 정부, 동맹 체계, 종교 관습 및 문화를 갖춘 복잡한 사회를 이루고 있음을 알게 되었다.
초기 접촉은 주로 걸프 해안과 루이지애나를 기반으로 한 프랑스, 남동부의 영국, 그리고 식민지 시대 플로리다와 루이지애나의 스페인과 이루어졌다. 이러한 교류를 통해 촉토족 사회에는 유럽과의 새로운 무역 관계가 형성되고 광범위한 사회적 상호작용이 도입되었으며, 스페인, 프랑스, 영국 정부와의 공식적인 관계 설정으로 이어졌다. 유럽인과의 관계는 현대 촉토족의 정체성 형성에 중요한 영향을 미쳤다.
1670년 캐롤라이나 식민지가 건설된 후, 영국은 치카소족에게 무기를 제공하여 촉토족을 습격하고 노예로 팔도록 부추겼다. 이에 맞서 촉토족은 프랑스로부터 무기를 지원받아 대응했다.
미국 건국 이후 정착민들이 남동부로 이주하면서, 촉토족은 유럽계 미국인의 문화를 받아들인 5대 문명 부족 중 하나로 여겨졌다. 많은 촉토족이 요먼식 농업 방식을 채택했으며, 유럽계 미국인과 아프리카계 미국인(부족 구성원, 포로, 노예 포함)을 사회 구성원으로 받아들였다.
촉토족은 대부분 미국 독립 전쟁, 1812년 전쟁, 레드 스틱 전쟁 등에서 미국과 동맹을 맺었으며, 특히 뉴올리언스 전투에서의 활약이 두드러졌다. 촉토족과 미국은 총 9개의 조약을 체결했는데, 마지막 세 조약을 통해 미국은 남동부의 광대한 촉토족 영토를 할양받았다. 미국에 협력했음에도 불구하고, 인디언 이주 정책에 따라 대부분의 촉토족은 1831년부터 1833년까지 눈물의 길을 통해 인디언 준주(현재의 오클라호마주)로 강제 이주되었다.[33][34]
미시시피주에 남기를 선택한 촉토족은 1830년 댄싱 래빗 크릭 조약 제14조에 따라 미국 시민권을 부여받았다. 이는 미국 역사상 비유럽계 민족 집단에게 시민권이 부여된 최초의 주요 사례 중 하나였다.[35][36][37][38]
인디언 준주로 이주한 촉토족은 고향의 삼연합 전통을 따라 세 개의 행정 구역을 만들고 각 구역에 추장을 두었다. 이 추장들은 마을 추장들과 함께 촉토족 국가 위원회를 구성했다. 미국 남북 전쟁 당시 인디언 준주와 미시시피의 촉토족은 대부분 미국 남부 연합을 지지했다.
19세기 후반, 미국 연방 정부는 도스법과 커티스법을 시행하여 인디언 준주 내 부족 공동 토지 소유를 해체하고 부족 정부를 해산시켰다. 이는 1907년 오클라호마가 주로 승격되기 전에 원주민의 토지 소유권을 소멸시키려는 목적이었다. 이후 수십 년간 미국 인디언 관리국은 과거 인디언 준주 지역의 촉토족 및 다른 부족의 추장을 임명했다.
제1차 세계 대전 중 촉토족 병사들은 미군 내 최초의 아메리카 원주민 암호 해독자로 활약하며 촉토어를 암호로 사용했다. 1934년 인디언 재조직법 이후, 세 지역의 촉토족은 정부를 재구성하고 연방 정부의 인정을 받게 되었다. 미시시피 촉토 인디언 밴드는 1945년에,[39] 오클라호마 촉토족 국가는 1971년에,[40] 제나 촉토 인디언 밴드는 1995년에 연방 인정을 받았다.[41] 루이지애나에 기반을 둔 에바르브 촉토 아파치 부족, 클리프턴 촉토 밴드, 루이지애나 촉토 밴드는 1978년에 주 정부의 인정을 받았으며,[42][43][44] 앨라배마주의 MOWA 촉토 인디언 밴드는 1979년과 1984년에 걸쳐 주 정부의 인정을 받았다.[45][46]
촉토족은 감자 기근 당시 아일랜드에 구호금을 보낸 관대함으로도 알려져 있다. 현재 촉토족은 오클라호마로 강제 이주된 후손들(오클라호마 촉토족 국가)과 미시시피에 남아 연방 정부의 인정을 받은 미시시피 촉토 인디언 밴드, 그리고 루이지애나와 앨라배마 등지에 주 정부의 인정을 받은 여러 집단으로 나뉘어 있다.
2. 3. 미국과의 관계 및 강제 이주
토지는 아메리카 원주민 공동체가 관리하는 가장 귀중한 자산이었으나, 미국은 조약, 법률, 그리고 전쟁 위협을 동원하여 전통적인 유럽계 미국인 정착을 명분으로 촉토족의 토지를 체계적으로 획득했다. 촉토족은 영국, 프랑스, 스페인, 그리고 미국 남부 연합과 여러 조약을 맺었지만, 미국과는 총 9개의 조약만을 체결했다.[30] 미국이 다른 국가와 체결한 샌 로렌조 조약 같은 일부 조약은 간접적으로 촉토족에게 영향을 미치기도 했다.대부분의 촉토족은 미국 독립 전쟁, 1812년 전쟁, 레드 스틱 전쟁 동안 미국과 동맹 관계를 유지했으며, 특히 뉴올리언스 전투에서의 활약이 두드러졌다. 촉토족은 백인의 문화를 받아들여 유럽계 미국인들은 이들을 남동부 지역의 "문명화된 다섯 부족" 중 하나로 인식했다.
그러나 미국과의 관계는 점차 악화되어, 마지막 3개의 조약을 통해 미국은 남동부의 광대한 촉토족 영토를 할양받았다. 미국 정부의 인디언 이주 정책에 따라, 미국에 대항하여 전쟁을 벌인 적이 없음에도 불구하고, 대다수의 촉토족은 1831년부터 1833년까지 고향을 떠나 인디언 준주(현재의 오클라호마주)로 강제로 이주당했다. 이 비극적인 과정은 '눈물의 길'로 알려져 있다.[33][34] 인디언 준주로 이주한 촉토족 정부는 고향의 삼분할 전통을 이어받아 세 개의 행정 구역을 두었다. 각 구역에는 자체 추장이 있었으며, 이들은 마을 추장들과 함께 촉토족 국가 위원회를 구성했다.
모든 촉토족이 강제 이주를 당한 것은 아니었다. 미시시피 주에 남기로 선택한 촉토족은 주와 미국의 시민으로 간주되었다. 이들은 미국 시민권을 부여받은 최초의 주요 비유럽계 민족 집단 중 하나였다.[35][36][37] 1830년 촉토족과 체결된 댄싱 래빗 크릭 조약 제14조는 미시시피에 남기를 원하는 촉토족이 미국 시민이 될 수 있음을 명시했다.[38]
미국 남북 전쟁이 발발하자 인디언 준주와 미시시피에 거주하던 촉토족은 대부분 미국 남부 연합 편에 섰다. 19세기 후반, 미국 연방 정부는 도스법과 커티스법을 통해 부족의 공동 토지 소유를 해체하고 부족 정부를 해산시키려 했다. 이는 1907년 오클라호마가 주로 승격되기 전에 인디언의 토지 소유권을 소멸시키려는 의도였다. 그 후 수십 년 동안 미국 인디언 관리국은 이전 인디언 준주 지역에서 촉토족 및 다른 부족의 추장을 직접 임명하기도 했다.
제1차 세계 대전 동안 촉토족 군인들은 미군 내에서 촉토어를 사용하여 암호 통신을 수행한 최초의 아메리카 원주민 암호 해독자(Code talker) 중 일부로 복무했다. 1934년 인디언 재조직법 이후, 오클라호마, 미시시피, 루이지애나(제나 밴드)의 세 주요 촉토족 공동체는 정부를 재구성하고 연방 정부의 공식적인 인정을 받게 되었다.
- 미시시피 촉토 인디언 밴드는 1945년에 연방 인정을 받았다.[39]
- 오클라호마 촉토족 국가는 1971년에 연방 인정을 받았다.[40]
- 제나 촉토 인디언 밴드는 1995년에 연방 인정을 받았다.[41]
이 외에도 루이지애나 주에 기반을 둔 에바르브 촉토 아파치 부족, 클리프턴 촉토 밴드, 루이지애나 촉토 밴드는 1978년에 주 정부의 인정을 받았으며,[42][43][44] 앨라배마 주의 MOWA 촉토 인디언 밴드는 1979년 주 의회에 의해 인정받았고, 1984년 앨라배마 인디언 위원회 설립과 함께 재차 인정받았다.[45][46]
2. 4. 남북 전쟁과 그 이후
미국 남북 전쟁 동안 인디언 준주와 미시시피주에 거주하던 촉토족은 대부분 미국 남부 연합을 지지했다. 전쟁 이후, 19세기 후반 미국 연방 정부는 도스법과 커티스법을 시행하여, 1907년 오클라호마주가 주로 승격되기 전 인디언 준주 내 부족들의 토지 소유권을 해체하고 부족 정부를 해산시킴으로써 아메리카 원주민의 토지 요구를 종결시키려 했다. 이후 수십 년간 미국 인디언 관리국은 이전 인디언 준주 지역의 촉토족 및 다른 부족들의 추장을 직접 임명했다.제1차 세계 대전 중, 촉토족 병사들은 미군 내에서 최초의 아메리카 원주민 암호 해독자로 활약하며 촉토어를 활용했다. 1934년 인디언 재조직법이 통과된 후, 세 주요 지역의 촉토족은 정부를 재구성하고 연방 정부의 인정을 받기 시작했다. 가장 규모가 큰 오클라호마 촉토족 국가를 비롯하여 미시시피 촉토 인디언 밴드, 제나 촉토 인디언 밴드가 이에 해당한다.
20세기 이후, 여러 촉토족 공동체가 연방 또는 주 정부의 공식적인 인정을 받았다.
| 부족명 | 인정 주체 | 인정 연도 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 미시시피 촉토 인디언 밴드 | 연방 정부 | 1945년[39] | |
| 오클라호마 촉토족 국가 | 연방 정부 | 1971년[40] | |
| 에바르브 촉토 아파치 부족 | 루이지애나주 | 1978년[42] | 하원 동시 결의안 2 |
| 클리프턴 촉토 밴드 | 루이지애나주 | 1978년[43] | 하원 동시 결의안 3 |
| 루이지애나 촉토 밴드 | 루이지애나주 | 1978년[44] | 상원 동시 결의안 3 |
| MOWA 촉토 인디언 밴드 | 앨라배마주 | 1979년[45], 1984년[46] | 1984년 앨라배마 인디언 위원회 설립 시 재인정 |
| 제나 촉토 인디언 밴드 | 연방 정부 | 1995년[41] |
2. 5. 20세기 이후의 변화
19세기 후반, 미국 연방 정부는 도스법과 커티스법을 통해 인디언 준주 내 부족들의 공동 토지 소유를 해체하고 부족 정부를 해산시키는 정책을 추진했다. 이는 1907년 오클라호마주가 주로 승격되기 전, 아메리카 원주민의 토지 소유권을 약화시키려는 목적이었다. 이후 수십 년간 미국 인디언 관리국은 과거 인디언 준주 지역의 촉토족 및 다른 부족들의 추장을 직접 임명했다.제1차 세계 대전 중에는 촉토족 군인들이 미국 군대 내에서 활약했는데, 특히 촉토어를 활용한 최초의 아메리카 원주민 암호 해독자로서 중요한 역할을 수행했다.
1934년 인디언 재조직법이 제정되면서 상황은 변화의 계기를 맞았다. 이 법을 계기로 오클라호마, 미시시피, 루이지애나 등지에 흩어져 있던 촉토족 공동체들은 각자의 정부를 재구성하고 미국 연방 정부의 공식적인 인정을 추진하기 시작했다.
이러한 노력의 결과로 여러 촉토족 부족들이 연방 정부 또는 주 정부의 인정을 받게 되었다.
| 부족 명칭 | 인정 구분 | 인정 연도 | 소재지 |
|---|---|---|---|
| 미시시피 촉토 인디언 밴드 | 연방 인정 | 1945년[39] | 미시시피주 |
| 오클라호마 촉토족 국가 | 연방 인정 | 1971년[40] | 오클라호마주 |
| 에바르브 촉토 아파치 부족 | 주 인정 | 1978년[42] | 루이지애나주 |
| 클리프턴 촉토 밴드 | 주 인정 | 1978년[43] | 루이지애나주 |
| 루이지애나 촉토 밴드 | 주 인정 | 1978년[44] | 루이지애나주 |
| MOWA 촉토 인디언 밴드 | 주 인정 | 1979년[45] (1984년 재확인[46]) | 앨라배마주 |
| 제나 촉토 인디언 밴드 | 연방 인정 | 1995년[41] | 루이지애나주 |
현재 촉토족은 19세기 눈물의 길을 통한 강제 이주의 결과로, 주로 오클라호마주에 기반을 둔 오클라호마 촉토족 국가와 원래의 고향인 미시시피주에 남은 미시시피 촉토 인디언 밴드 등으로 나뉘어 공동체를 이루고 있다. 루이지애나, 앨라배마 등지에도 주 정부의 인정을 받은 촉토족 공동체들이 있다.
3. 문화
오늘날 우리가 아는 촉토 문화는 16세기까지 거슬러 올라가는 깊은 역사적 뿌리를 가지고 있다. 그 이전 시대의 문화에 대해서는 구전으로 전해지는 이야기와, 촉토족이 남동부 의례 복합체에 참여했다는 증거를 통해 짐작할 수 있다. 적어도 16세기부터 현재까지 촉토 문화는 풍부한 노래, 춤, 독특한 복장, 정교한 구슬 세공, 도자기 및 바구니 공예, 그리고 격렬한 스틱볼 경기 등을 통해 다채롭게 표현되어 왔다.
촉토족은 지역 사회의 다양한 행사에 참여할 뿐만 아니라, 일상생활 속에서도 고유한 전통을 소중히 지켜나가고 있다. 대표적인 예로 미시시피 초크토 인디언 밴드가 매년 여름 개최하는 초크토 인디언 박람회를 들 수 있다. 이 박람회에는 전 세계의 촉토족이 모여들며, 전통 음식, 공연, 춤, 스틱볼 경기 등 다채로운 행사를 통해 서로 환대하고 문화를 공유한다. 촉토 문화는 오클라호마의 오클라호마 초크토족 국가, 미시시피의 미시시피 초크토 인디언 밴드, 루이지애나의 제나 초크토 인디언 밴드, 그리고 미시시피, 텍사스, 루이지애나, 오클라호마 등지에 거주하며 카도 연맹의 일부를 이루는 요와니 초크토 공동체 안에서 오늘날에도 활발하게 이어져 내려오고 있는 고대 문화이다.
3. 1. 언어
촉토어는 머스코지어족에 속하는 언어이다. 이 언어는 치카소어와 매우 가까운 관계에 있으며, 일부 언어학자들은 두 언어를 하나의 언어에서 파생된 방언으로 보기도 한다. 이러한 견해는 촉토족과 치카소족이 같은 조상에서 유래했다는 그들의 기원 이야기와도 일치한다.[12] 촉토어는 19세기 초 미국 변경의 개척자들에게도 알려져 있었다.
촉토어는 촉토족의 문화, 전통, 정체성에서 핵심적인 역할을 한다. 1870년에는 촉토어를 유창하게 구사했던 기독교 선교사 사이러스 바이잉턴이 촉토어 문법과 사전을 출판하기도 했다. 이 작업에는 촉토어에 능통했던 미국 역사가 헨리 S. 핼버트와 인류학자 존 R. 스윈턴도 기여했다.
20세기에 들어서면서 촉토어 사용은 점차 줄어들었지만, 여전히 사용되고 있는 살아있는 언어이다. 최근에는 오클라호마 촉토족, 미시시피 촉토 인디언 밴드, 제나 촉토 인디언 밴드, 그리고 요와니 촉토족 등을 중심으로 언어 부활의 움직임이 나타나고 있다. 특히 오클라호마주의 촉토족은 부족 차원에서 촉토어 강좌를 제공하고 있으며,[13] 미시시피주의 촉토 보호 구역에서는 일상생활에서 촉토어가 꾸준히 사용되고 있다.
촉토어 문자 체계는 로마자를 기반으로 하며, 19세기 초 미국의 소위 '문명화 프로그램'의 일환으로 개발되었다. 사이러스 바이잉턴이 만든 알파벳과 이를 존 스윈턴이 수정한 버전이 주로 사용된다.
다음 표는 촉토어 텍스트와 그 영어 번역의 예시이다.
| 촉토어: Alla kostini chahta sia hoke ont ai isht anoli kashke. Tok ûlla i kana hosh isht ik ûlhpiesa atokmût ûlhpiesache ma yakohmit itibachîfat ûlhpiesa kashke. Amba moma kashke holitopa ma isht anoli ka yakohmit kia hosh anukfillit kashke. (자유로운 모든 사람들은 특별한 계약을 맺을 때 권리에 있어 평등하며, 어떤 사람이나 집단도 공동체로부터 배타적이고 별도의 공공 보상이나 특권을 받을 자격이 없고, 공공 봉사에 대한 고려만 있을 뿐이다.) |
| 영어: That all free men, when they form a special compact, are equal in rights, and that no man, or set of men, are entitled to exclusive, separate public emoluments, or privileges from the community, but in consideration of public services. (모든 자유인들은 특별한 계약을 맺을 때 권리에 있어 평등하며, 어떤 사람이나 집단도 공동체로부터 배타적이고 별도의 공공 보상이나 특권을 받을 자격이 없고, 공공 봉사에 대한 고려만 있을 뿐이다.) |
3. 2. 전통 신앙
전통적인 촉토족의 신념 체계는 북아메리카 남동부 의례 복합체에서 진화했다. 촉토족은 선한 영과 악한 영의 존재를 믿었다. 그들은 태양, 즉 Hvshtahli|흐슈탈리cho를 숭배했을 가능성이 높다. 역사가 존 스와튼은 촉토족이 옛날에 태양을 신으로 여겼으며, 태양은 삶과 죽음의 힘을 가졌다고 기록했다. 태양은 땅을 내려다보는 존재로 묘사되었고, 그의 불타는 눈이 누군가에게 고정되어 있는 한 그 사람은 안전하다고 여겨졌다. 또한, 태양의 가장 눈에 띄는 표현인 불은 지성을 가지고 태양과 협력하여 행동하는 것으로 생각되었다.[28]'보는 자'라는 뜻의 nanpisa|난피사cho라는 단어는 촉토족이 태양에게 가졌던 존경심을 표현한다.[15]
인류학자들은 촉토족의 미시시피 조상들이 우주론적 시스템의 중심에 태양을 두었다고 본다. 18세기 중반의 촉토족은 태양을 생명이 부여된 존재로 여겼다. 예를 들어, 촉토족 외교관들은 맑은 날에만 회의를 진행했다. 회의 날이 흐리거나 비가 오면, 그들은 태양이 다시 나타날 때까지 회의를 미루었는데, 이는 태양이 모든 대화가 정직하게 이루어지도록 보장한다고 믿었기 때문이다. 이처럼 태양은 남동부 인디언 문화에서 강력함과 존경심의 상징으로 중요한 역할을 했다.[16]
촉토족의 예언자들, 즉 hopaii|호파이cho는 태양에게 말을 걸었다고 전해진다. 존 스와튼에 따르면, 한 늙은 촉토족은 선교사가 도착하기 전에는 기도를 몰랐다고 말하면서도, 옛날 예언자들이 때때로 태양에게 말을 걸었다는 이야기를 들었다고 덧붙였다.[28]
3. 3. 사회 구조
전통적인 촉토 족의 부족 구조는 '이목라샤스'(장로)와 '인훌랄라타스'(청년)라는 두 개의 뚜렷한 분파를 중심으로 이루어졌다. 각 분파는 여러 개의 '익사스' 또는 씨족을 거느렸으며, 드물게 토템 씨족도 존재했다. 촉토 족의 정체성은 먼저 자신이 속한 분파에 의해, 다음으로는 개인의 익사스에 의해 규정되었다.촉토 족은 모계 사회의 친족 관계를 유지했다. 아이들은 어머니의 익사스에 속하게 되며, 사회적 지위 또한 어머니의 익사스를 통해 부여받았다. 이러한 모계 중심 체제의 또 다른 특징은 이모부의 역할이었다. 이모부는 누이의 자녀들에게 아버지이자 보호자로서 중요한 역할을 수행했다. 촉토 족의 여성 숭배와 어머니 여신에 대한 믿음은 미시시피 중동부에 위치한 거대한 토공 플랫폼 둔덕인 나니 와이야(Nanih Waiya, "어머니 둔덕")에 대한 종교적, 영적 경외심에서도 잘 나타난다. 이 장소는 오늘날까지도 기도, 노래, 춤을 위한 여성들의 순례지로 남아 있다.
초기 미국의 기록과 인류학자 존 R. 스와튼(John R. Swanton)의 1931년 저서 『촉토 인디언의 사회 및 의례 생활 자료』를 통해 역사적인 촉토 족 익사스의 이름 일부가 전해진다. 스와튼이 연구할 당시 가장 영향력이 컸던 주요 익사스는 "긴 사람들"을 의미하는 '오클라 팔라야'(Okla Falaya), 동부의 "반대편 사람들"을 의미하는 '오클라 탄납'(Okla Tannap), 남부의 "여섯 마을 사람들"을 의미하는 '오클라 한날리'(Okla Hannali)였다. 스와튼이 기록한 익사스의 이름과 그 의미는 다음과 같다.
미국 정부가 촉토 족과의 여러 조약을 파기하고, 결국 눈물의 길이라는 비극적인 사건을 통해 촉토 족이 전통적인 땅인 미시시피에서 강제로 이주당했을 때, 그들은 잃어버린 고향에서 가장 강력했던 세 개의 지역 구분에 따라 인디언 영토에 재정착했다. 촉토 족은 이 세 지역에 각 지역의 지도자였던 추장의 이름을 붙여, 모슐라투비(Mosholatubbee)는 오클라 탄납 지역, 아퍽슈누비(Apuckshunubbee)는 오클라 팔라야 지역, 푸쉬마타하(Pushmataha)는 오클라 한날리 지역으로 명명했다.
3. 4. 전통 경제
초기 촉토족 공동체는 공동으로 일하고 수확물을 공유했다.[20][21] 그들은 잉글랜드 정착민들이 왜 가난한 사람들이 굶주리도록 내버려 두는지 이해하기 어려워했다.[22] 아일랜드에서는 19세기 중반 아일랜드 대기근 당시 촉토족의 관대함이 오늘날까지 기억되고 있으며, 최근에는 코크주 미들턴의 한 공원에 '킨드레드 스피릿츠' 조각상으로 기념되었다.[23][24]3. 5. 전통 의복 및 놀이
오늘날 촉토족이 입는 화려한 드레스는 손으로 직접 만든다. 이는 19세기에 조상들이 유럽계 미국인의 복장 스타일을 자신들의 필요에 맞게 변형시킨 디자인에 기반한다. 현대의 많은 촉토족은 주로 특별한 행사 때 이러한 전통 의상을 입는다. 특히 여성 원로들은 일상적으로 전통 의상을 착용하기도 한다. 촉토족의 드레스는 완전한 다이아몬드, 반쪽 다이아몬드 또는 원 모양, 그리고 스틱볼 채를 상징하는 십자가 무늬로 장식되는 것이 특징이다.[26]촉토 스틱볼은 북미에서 가장 오래된 야외 스포츠 중 하나로 알려져 있다. 격렬한 경기 방식 때문에 때로는 전쟁을 대신한다는 의미에서 "전쟁의 작은 형제"라고 불리기도 했다.[27] 실제로 촉토족 공동체 사이에 분쟁이 발생했을 때, 스틱볼 경기는 문제를 평화적으로 해결하는 수단으로 활용되었다. 스틱볼 경기는 적게는 20명에서 많게는 300명까지 참여할 수 있었으며, 골대 사이의 거리는 수백 피트에서 수 마일까지 다양했다. 심지어 골대가 각 상대 팀의 마을 안에 위치하는 경우도 있었다. 1729년 예수회 소속 신부가 스틱볼에 대해 기록했으며, 화가 조지 캐틀린 역시 이 경기를 그림으로 남겼다. 오늘날에도 미시시피 초크토 인디언 밴드는 스틱볼 경기의 전통을 이어가고 있다.
춘키는 길이 약 1~2인치 정도의 원반 모양 돌을 사용하는 놀이였다.[28] 선수들은 약 약 60.96m 길이의 경기장에서 돌 원반을 빠르게 굴렸다. 원반이 굴러가는 동안 선수들은 나무 막대기를 던져 원반을 맞히거나, 상대방이 원반을 맞히지 못하도록 방해하는 방식으로 진행되었다.[28]
이 외에도 옥수수, 사탕수수, 모카신 등을 이용한 놀이가 있었다.[29] 옥수수 놀이는 5개에서 7개의 옥수수 알갱이를 사용했는데, 한쪽 면은 검게, 다른 쪽 면은 하얗게 칠했다. 선수들은 옥수수 알갱이를 던져 나온 색깔에 따라 점수를 얻었다. 검은 면이 나오면 1점, 흰 면이 나오면 5점에서 7점까지 얻을 수 있었다. 일반적으로 두 명의 선수가 참여했다.[29]
4. 현대 사회
촉토족은 현대 사회에서 부족의 정체성을 유지하며 경제적 자립을 위해 노력하고 있다. 오클라호마주를 중심으로 카지노 리조트 사업 등을 운영하며, 과거에는 다른 사업 분야에도 진출했으나 부족 내부의 발전에 집중하는 방향으로 사업을 조정하기도 했다. 이러한 경제 활동은 촉토족 공동체의 유지와 성장에 중요한 역할을 하고 있다.
4. 1. 경제
오클라호마주 듀란(Durant)에 "듀란 카지노 리조트"를 설립하여 성공적으로 운영하고 있다.과거에는 경마장 사업에도 진출했었다. 2003년 체로키족과의 경쟁 끝에 425만달러를 들여 "블루 리본 경마장"을 인수했다. 하지만 2009년 6월 11일, 오클라호마 촉토 부족은 이 경마장을 매각한다고 발표했다. 촉토족 대변인 주디 알렌(Judy Allen)은 매각 결정에 대해 "경마장 사업은 부족과 맞지 않았다. 우리 보류지 밖에 있는 사업보다는 촉토 내부의 유망한 사업에 집중할 필요가 있다"고 설명했다.
4. 2. 정치
오클라호마 촉토족은 오클라호마 주 듀런트에 "듀런트 카지노 리조트"를 설립하여 성공적으로 운영하고 있다.
또한, 오클라호마 촉토족은 2003년에 체로키족과의 경쟁 끝에 425만달러에 매입했던 "블루 리본 경마장"을 2009년 6월 11일에 매각한다고 발표했다. 이에 대해 촉토족 대변인 주디 앨런은 "경마장 사업은 부족과 맞지 않았다. 우리 보류지 밖이 아닌 촉토 내부의 양호한 비즈니스에 초점을 맞출 필요가 있을 것이다"라고 매각 이유를 설명했다. 이는 부족의 자율적인 판단에 따른 경제적 결정으로 평가된다.
4. 3. 인구
촉토족의 인구는 역사적으로 다양한 추정치가 존재한다. 초기 기록 중 가장 높은 수치는 1718년 앙투안-시몽 르 파주 뒤 프라츠가 제시한 것으로, 전사 25,000명(총 인구 약 125,000명으로 추산)에 달한다고 보았다.[47] 이는 당시 촉토족 인구의 정점을 나타내는 것으로 여겨진다. 다른 추정치들은 이보다 낮았지만, 부족의 일부만을 대상으로 했을 가능성이 있다. 예를 들어, 루이 주슈로 드 생 데니는 1714년에 전사 18,000명(총 90,000명)으로, W. 불은 1738년에 전사 16,000명(총 80,000명)으로 추산했다.[48] B. R. 캐럴에 따르면, 당시 프랑스인들은 촉토족을 아메리카에서 가장 인구가 많은 원주민 부족으로 간주했으며, 수천 명의 남성으로 구성되었다고 기록했다.[48] 존 R. 스와튼은 그의 저서에서 총 102개의 촉토족 마을과 도시를 언급하기도 했다.[49]시간이 흐르면서 보고된 인구수는 감소하는 경향을 보였다. 로버트 로저스는 1775년에 전사 10,000명(총 50,000명)으로 추산했고,[50] 길버트 임레이는 1800년경에 전사 6,000명(총 30,000명)을 동원할 수 있다고 보았다.[50] 제디다이어 모스는 1820년경 총 인구를 25,000명으로 추산했다.[50]
강제 이주 정책이 시행되기 직전인 1830년에 실시된 인구 조사에서는 총 19,554명의 인구가 기록되었다.[51] 이후 서부로의 강제 이주가 진행되었고, 1841년 11월 25일자 인디언 사무국장 보고서에 따르면 당시까지 15,177명의 촉토족이 오클라호마 (인디언 준주)로 이주한 것으로 나타났다.[52] 이후 몇 년 동안 수천 명이 추가로 이주했다.
다음 표는 주요 시기별 촉토족 인구 추정치 및 조사 결과를 요약한 것이다.
| 연도 | 추정/조사 주체 | 전사 수 | 총 인구 (추정/조사) | 비고 | 출처 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1714년 | 루이 주슈로 드 생 데니 | 18,000명 | 90,000명 (추정) | ||
| 1718년 | 앙투안-시몽 르 파주 뒤 프라츠 | 25,000명 | 125,000명 (추정) | 최고 추정치 | [47] |
| 1738년 | W. 불 | 16,000명 | 80,000명 (추정) | [48] | |
| 1775년 | 로버트 로저스 | 10,000명 | 50,000명 (추정) | [50] | |
| 1800년경 | 길버트 임레이 | 6,000명 | 30,000명 (추정) | [50] | |
| 1820년경 | 제디다이어 모스 | - | 25,000명 (추정) | [50] | |
| 1830년 | 인구 조사 | - | 19,554명 | 강제 이주 직전 | [51] |
| 1841년 | 인디언 사무국 보고 | - | 15,177명 | 오클라호마 (인디언 준주) 이주 완료 인원 | [52] |
| 1856년 | 인디언 사무소 | - | 22,707명 | ||
| 1860년경 | 에마뉘엘 도메네크 | - | 최대 25,000명 (추정) | [53] | |
| 1884년 | 인구 조사 (1886년 발표) | - | 18,000명 | 오클라호마 거주 인원 | [54] |
| 1910년 | 인구 조사 | - | 15,917명 | ||
| 1916–1919년 | 추정 | - | 약 28,367명 | 오클라호마(혈통 17,488, 혼인 1,651, 해방자 6,029), 미시시피(3,099), 기타(200) | |
| 2020년 | 인구 조사 | - | 254,154명 | 오클라호마 90,973명 포함 | [55] |
20세기에 들어서도 인구 감소 추세는 이어졌으나, 20세기 중반 이후 촉토족 인구는 점차 회복되기 시작했다. 2020년 미국 인구 조사에서는 총 254,154명의 촉토족 인구가 집계되었으며, 이 중 90,973명이 오클라호마에 거주하는 것으로 나타났다.[55] 이는 과거의 인구 감소를 극복하고 상당한 인구 증가를 이루었음을 보여준다.
5. 주요 인물
- 투스칼루사 (? ~ 1540년 10월): 모빌리아 전투에서 에르난도 데 소토에 맞서 싸웠다. 이 전투는 북아메리카에서 미국 원주민과 유럽인 사이의 첫 번째 주요 충돌로 기록된다.
- 프란치마스타베 (? ~ 19세기): 과도기의 지도자로, 타보카와 동시대 인물이다. 일부 미국인들은 그를 "촉토의 지도자"로 여겼다. 그는 영국군과 함께 미국 독립군에 맞서 싸웠다. 1801년 앨라배마주 모빌 근처에서 열린 조약 협상에 참여했다.
- 타보카 (? ~ 19세기): 전통적인 "예언자 추장"으로, 1785년 10월부터 사우스캐롤라이나주 호프웰로 대표단을 이끌었다.
- 아푹슈누비 (1740년경 ~ 1824년): 옛 촉토족의 오클라 팔라야(키 큰 사람들) 지역 추장이었다. 부족을 위한 협상을 위해 워싱턴 D.C.로 가던 중 켄터키주에서 사망했다.
- 푸시마타하 (아푸쉬마타하) (1760년대 ~ 1824년 12월 24일): 옛 촉토족의 추장이었다. 미국과 조약을 협상했으며, 1812년 전쟁에서 미국 편에서 싸웠다. 워싱턴 D.C.에서 사망하여 미국 의회 묘지에 안장되었다.
- 모숄라투비 (1770년 ~ 1836년): 촉토족의 강제 이주 전후 시기의 추장이었다. 1824년 부족을 위해 협상하러 워싱턴 D.C.로 갔던 주요 지도자 중 유일하게 돌아왔다. 1830년 여름, 미시시피주를 대표하는 미국 의회 의석에 출마하기도 했다.
- 그린우드 르플로어 (1800년 6월 3일 ~ 1865년 8월 31일): 미시시피주 촉토족 지역 추장이었으며, 미시시피주 하원 및 상원에서 영향력 있는 의원이었다.
- 조지 W. 하킨스 (1810년 ~ 1890년): 남북 전쟁 이전 인디언 준주의 지역 촉토 추장(1850년 ~ 1857년)이었으며, 유명한 "[미국인에게 보내는 작별 편지]"의 저자이다.
- 피터 피칠린 (1806년 1월 30일 ~ 1881년 1월 17일): 강제 이주 시대와 그 이후 오랫동안 큰 영향력을 행사한 지도자였다. 수년간 워싱턴 D.C.에서 촉토족을 대표했으며, 미국 의회 묘지에 안장되었다. 찰스 디킨스는 그를 "내가 본 가장 위엄 있고 완벽한 자연의 신사"라고 묘사했다.
- 웨슬리 존슨 (1849년경 ~ 1925년): 1913년 5월 10일 미시시피주 메리디안에서 추장으로 선출되었다. 1914년 2월, 미시시피, 앨라배마, 루이지애나 촉토족 의회 대표단을 이끌고 워싱턴 D.C.를 방문하여 우드로 윌슨 대통령 및 여러 국회의원들을 만났다. 이 자리에서 그는 미시시피 촉토족이 처한 어려운 상황을 알렸다. 웨슬리 존슨은 모빌 및 워싱턴 카운티 출신의 앨라배마 대표단도 대표했으며, 웨슬리 와카투비라는 이름으로도 알려져 있다.
- 필립 마틴 (1926년 3월 13일 ~ 2010년 2월 4일): 1979년부터 2007년까지 미시시피 촉토 인디언 부족의 추장을 역임했으며, 50년 이상 부족 정부에서 활동했다. 그는 외부 투자를 유치하고 보호 구역 내 실업률을 거의 0%까지 낮추는 데 기여했다.
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