티아테라

1. 개요

티아테라는 고대 도시로, 헬레니즘 시대에 셀레우코스 1세 니카토르에 의해 개명되었다. 로마 시대에는 염색 산업과 자주색 옷감 무역의 중심지였으며, 초기 기독교 시대에는 요한 계시록에 등장하는 일곱 교회 중 하나였다. 티아테라는 또한 366년 티아테이라 전투의 배경이 되었으며, 동방 정교회 신자들이 추방될 때까지 기독교 공동체의 본거지였다. 도시에는 올림픽 우승자, 문법학자, 그리고 사도행전에 등장하는 루디아와 같은 주요 인물들이 있었다.

2. 역사

고대 그리스 도시였던 펠로피아(펠로페이아/Πελόπεια^{고대 그리스어})와 세미라미스(세미라미스/Σεμιραμις^{고대 그리스어})는 기원전 290년 헬레니즘 시대에 셀레우코스 1세 니카토르에 의해 티아테이라(Θυάτειρα)로 개명되었다. 비잔티움의 스테파누스에 따르면, 티아테이라는 "딸"을 의미하는 그리스어 θυγάτιρ, θυγατέρα(thugatēr, thugatera)에서 유래했지만, 더 오래된 리디아 이름일 가능성이 높다. 고전 시대에 티아테이라는 리디아와 미시아의 경계에 있었으며, 로마 시대(1세기)에는 염색 시설과 자주색 옷감 무역의 중심지로 유명했다. 도시의 고대 유적에서는 염색공 길드와 관련된 비문이 발견되었다. 티아테이라는 로마 아시아 속주의 다른 어떤 도시보다 더 많은 조합이 있었는데, 양모 노동자, 아마포 노동자, 외투 제작자, 염색업자, 가죽 노동자, 무두장이, 도공, 제빵사, 노예 상인, 청동 대장장이 등이 있었다.

초기 기독교 시대에 티아테이라는 요한 계시록에 나오는 일곱 교회 중 하나로 언급되는 중요한 기독교 교회의 본거지였다. 요한계시록에 따르면, 자칭 선지자 이세벨이라는 여자가 티아테이라의 그리스도인들을 가르치고 꾀어 성적 부도덕을 범하고 우상의 제물을 먹게 했다. 그러나 일부 주석가들은 열왕기에 언급된 이세벨이 이스라엘에서 조장한 배교와 동일하며, 여기서 그녀의 이름을 사용하는 것은 그러한 배교를 직접적으로 언급하는 것이라고 결론 내렸다. 사도 바울과 실라는 바울의 두 번째 또는 세 번째 여행 중에 티아테이라를 방문했을 수도 있다(사도행전 16:13-16). 빌립보에 있는 동안 바울과 실라는 루디아라는 여자와 함께 지냈는데, 루디아는 그들이 감옥에 갇혔다가 풀려난 후에도 계속해서 그들을 도왔다.

366년 티아테이라 근처에서 벌어진 티아테이라 전투에서 로마 황제 발렌스의 군대가 로마의 강탈자 프로코피우스를 물리쳤다.

이 도시는 사도 시대부터 기독교 공동체의 본거지였으며, 1922년 동방 정교회 신자들이 추방될 때까지 존속되었다. 1922년 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교는 티아티라 대주교라는 칭호로 서유럽 및 중유럽을 위한 관구장을 임명했다. 티아티라 교구는 로마 가톨릭교회의 명목 대주교 목록에도 포함되어 있다.

요한의 묵시록에 등장하는 아시아의 일곱 교회 중 네 번째로 등장하는 티아테이라는 태양신 튀림노스를 모시는 신전이 있었고, 유대교와 이교의 혼합 종교가 만연했으며, 부도덕한 관습이 횡행했다.

2.1. 고대 ~ 헬레니즘 시대

펠로피아(고대 그리스어: Πελόπεια)와 세미라미스(고대 그리스어: Σεμιραμις)라는 고대 그리스 도시였으며 기원전 290년 헬레니즘 시대에 셀레우코스 1세 니카토르 왕에 의해 티아테이라(Θυάτειρα)로 이름이 바뀌었다. 비잔티움의 스테파누스에 따르면, "Thuateira"는 "딸"을 의미하지만 더 오래된 리디아 이름일 가능성이 높다. 고전 시대에 티아테이라는 리디아와 미시아의 경계에 있었다.

로마 제국시대(1세기)에는 염색시설로 유명하고 자색옷감 무역의 중심지였다. 도시의 고대 유적 가운데, 도시의 염색공 길드와 관련된 비문이 발견되었다. 티아테이라는 로마 아시아 속주의 다른 어떤 도시보다 더 많은 조합이 있었던것으로 알려져 있다.

초기 기독교 시대에 티아테이라는 요한 계시록에 나오는 요한 계시록의 일곱 교회 중 하나로 언급되는 중요한 기독교 교회의 본거지였다. 요한계시록에 따르면, 이세벨이라는 여자가 티아테이라의 그리스도인들을 가르치고 꾀어 성적 부도덕을 범하고 우상의 제물을 먹게 했다. 일부 주석가들은 열왕기에 언급된 이세벨이 이스라엘에서 조장한 배교와 같다고 결론 내렸다.

사도 바울과 실라는 바울의 두 번째 또는 세 번째 여행 중에 티아테이라를 방문했을 수도 있다(사도행전 16:13–16). 빌립보에서 바울과 실라는 루디아라는 여성과 함께 지냈는데, 루디아는 그들이 투옥되었다가 풀려난 후에도 계속해서 그들을 도왔다.

366년, 티아테이라 근처에서 벌어진 티아테이라 전투에서 로마 황제 발렌스의 군대가 로마 찬탈자 프로코피우스를 격파했다.

2.2. 로마 제국 시대

펠로피아(고대 그리스어: Πελόπεια)와 세미라미스(고대 그리스어: Σεμιραμις)라는 고대 그리스 도시였으며 기원전 290년 헬레니즘 시대에 셀레우코스 1세 니카토르 왕에 의해 두아디라(Θυάτειρα)로 이름이 바뀌었다. 그는 아내가 딸을 낳았다는 것을 알았을 때 리시마코스와 전쟁 중이었다. 비잔티움의 스테파누스에 따르면, 그는 이 도시를 그리스어 θυγάτιρ, θυγατέρα(thugatēr, thugatera)에서 유래한 "Thuateira"라고 불렀는데, 이는 "딸"을 의미하지만 더 오래된 리디아 이름일 가능성이 높다. 고전 시대에는 두아디라가 리디아와 미시아의 경계에 있었다.

로마시대(1세기)에는 염색시설로 유명하고 자색옷감 무역의 중심지였다. 도시의 고대 유적 가운데, 도시의 염색공 길드와 관련된 비문이 발견되었다. 티아테이라에는 로마 아시아 속주의 다른 어떤 도시보다 더 많은 조합이 있었는데, 양모 노동자, 아마포 노동자, 외투 제작자, 염색업자, 가죽 노동자, 무두장이, 도공, 제빵사, 노예 상인, 청동 대장장이 등이 있었다.

초기 기독교 시대에 두아디라는 요한 계시록에 나오는 요한 계시록의 일곱 교회 중 하나로 언급되는 중요한 기독교 교회의 본거지였다. 요한계시록에 따르면, 자칭 선지자라고 불리는 이세벨이라는 여자가 두아디라의 그리스도인들을 가르치고 꾀어 성적 부도덕을 범하고 우상의 제물을 먹게 했다. 그러나 벤슨(Benson)과 도드리지(Doddridge)와 같은 일부 주석가들은 여기 두아디라에서 자행되고 있는 것은 열왕기에 언급된 이세벨이 이스라엘에서 조장한 배교와 동일하며 여기서 그녀의 이름을 사용하는 것은 그러한 배교를 직접적으로 언급하는 것이라고 결론 내렸다. 실제로 도드리지가 지적했듯이 "유사함이 너무 커서" 그의 견해로는 "표현되는 것과 동일한 이단"이다.

사도 바울과 실라는 바울의 두 번째 또는 세 번째 여행 중에 두아디라를 방문했을 수도 있다(사도행전 16:13-16). 그들은 두 번째 여행 동안 근처에 있는 이름이 알려지지 않은 여러 작은 마을을 방문했다. 빌립보에 있는 동안 바울과 실라는 두아디라 출신의 루디아라는 여자와 함께 지냈는데, 루디아는 그들이 감옥에 갇혔다가 풀려난 후에도 계속해서 그들을 도왔다.

366년 두아디라 근처에서 벌어진 티아테이라 전투에서 로마 황제 발렌스의 군대가 로마의 강탈자 프로코피우스를 물리쳤다.

2.3. 초기 기독교 시대

고대 그리스 도시였던 펠로피아(고대 그리스어: Πελόπεια)와 세미라미스(고대 그리스어: Σεμιραμις)는 기원전 290년 헬레니즘 시대에 셀레우코스 1세 니카토르에 의해 티아테이라(Θυάτειρα)로 이름이 바뀌었다. 비잔티움의 스테파누스에 따르면, 티아테이라는 "딸"을 의미하는 그리스어 θυγάτιρ, θυγατέρα(thugatēr, thugatera)에서 유래했지만, 더 오래된 리디아 이름일 가능성이 높다. 고전 시대에 티아테이라는 리디아와 미시아의 경계에 있었으며, 로마 시대(1세기)에는 염색 시설과 자주색 옷감 무역의 중심지로 유명했다. 도시의 고대 유적에서는 염색공 길드와 관련된 비문이 발견되었다.

초기 기독교 시대에 티아테이라는 요한 계시록에 나오는 일곱 교회 중 하나로 언급되는 중요한 기독교 교회의 본거지였다. 계시록에 따르면, 자칭 선지자 이세벨이라는 여자가 티아테이라의 그리스도인들을 가르치고 꾀어 성적 부도덕을 범하고 우상의 제물을 먹게 했다. 그러나 일부 주석가들은 열왕기에 언급된 이세벨이 이스라엘에서 조장한 배교와 동일하며, 여기서 그녀의 이름을 사용하는 것은 그러한 배교를 직접적으로 언급하는 것이라고 결론 내렸다. 사도 바울과 실라는 바울의 두 번째 또는 세 번째 여행 중에 티아테이라를 방문했을 수도 있다(사도행전 16:13-16). 빌립보에 있는 동안 바울과 실라는 루디아라는 여자와 함께 지냈는데, 루디아는 그들이 감옥에 갇혔다가 풀려난 후에도 계속해서 그들을 도왔다.

366년 티아테이라 근처에서 벌어진 티아테이라 전투에서 로마 황제 발렌스의 군대가 로마의 강탈자 프로코피우스를 물리쳤다.

이 도시는 사도 시대부터 기독교 공동체의 본거지였으며, 1922년 동방 정교회 신자들이 추방될 때까지 존속되었다. 1922년 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교는 티아티라 대주교라는 칭호로 서유럽 및 중유럽을 위한 관구장을 임명했다. 티아티라 교구는 로마 가톨릭교회의 명목 대주교 목록에도 포함되어 있다.

요한의 묵시록에 등장하는 아시아의 일곱 교회 중 네 번째로 등장하는 티아테이라는 태양신 튀림노스를 모시는 신전이 있었고, 유대교와 이교의 혼합 종교가 만연했으며, 부도덕한 관습이 횡행했다.

2.4. 중세 이후

펠로피아(고대 그리스어: Πελόπεια)와 세미라미스(고대 그리스어: Σεμιραμις)라는 고대 그리스 도시였으며 기원전 290년 헬레니즘 시대에 셀레우코스 1세 니카토르 왕에 의해 두아디라(Θυάτειρα)로 이름이 바뀌었다. 그는 아내가 딸을 낳았다는 것을 알았을 때 리시마코스와 전쟁 중이었다. 비잔티움의 스테파누스에 따르면, 그는 이 도시를 그리스어 θυγάτιρ, θυγατέρα(thugatēr, thugatera)에서 유래한 "Thuateira"라고 불렀는데, 이는 "딸"을 의미하지만 더 오래된 리디아 이름일 가능성이 높다. 고전 시대에는 두아디라가 루디아와 무시아의 경계에 있었다. 로마시대(1세기)에는 염색시설로 유명하고 자색옷감 무역의 중심지였다. 도시의 고대 유적 가운데, 도시의 염색공 길드와 관련된 비문이 발견되었다.

사도 바울과 실라는 바울의 두 번째 또는 세 번째 여행 중에 두아디라를 방문했을 수도 있다(행 16:13-16). 그들은 두 번째 여행 동안 근처에 있는 이름이 알려지지 않은 여러 작은 마을을 방문했다. 빌립보에 있는 동안 바울과 실라는 두아디라 출신의 루디아라는 여자와 함께 지냈는데, 루디아는 그들이 감옥에 갇혔다가 풀려난 후에도 계속해서 그들을 도왔다.

초기 기독교 시대에 두아디라는 요한계시록에 나오는 요한 계시록의 일곱 교회 중 하나로 언급되는 중요한 기독교 교회의 본거지였다. 계시록에 따르면, 자칭 선지자라고 불리는 이세벨이라는 여자가 두아디라의 그리스도인들을 가르치고 꾀어 성적 부도덕을 범하고 우상의 제물을 먹게 했다. 그러나 벤슨(Benson)과 도드리지(Doddridge)와 같은 일부 주석가들은 여기 두아디라에서 자행되고 있는 것은 열왕기에 언급된 이세벨이 이스라엘에서 조장한 배교와 동일하며 여기서 그녀의 이름을 사용하는 것은 그러한 배교를 직접적으로 언급하는 것이라고 결론 내렸다.

366년 두아디라 근처에서 벌어진 티아테이라 전투에서 로마 황제 발렌스의 군대가 로마의 강탈자 프로코피우스를 물리쳤다.

3. 위치

페르가모에서 남동쪽으로 60km 떨어진 헬무스 강의 지류인 뤼코스 강을 따라 펼쳐진 비옥한 평원 지대에 위치해 있다.

4. 주요 인물

올림픽 스타디온 경주에서 우승한 운동선수 아르테미도로스(Ἀρτεμίδωρος)가 있었다. 티아테이라의 니칸데르(Νίκανδρος ὁ Θυατειρηνός)라고도 불리는 니칸데르(Νίκανδρος)는 고대 그리스의 문법학자였다. 사도행전 16장 11~40절에 등장하는 사업가 두아디라의 루디아가 있다.